當地的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：當地的民俗文化范文

民俗文化旅游的開發與利用對當地居民以及社會既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發與利用可以提高當地居民的經濟收入，增長當地居民的見識等，同時，如果民俗文化旅游的開發與利用出現偏差，極易造成環境的破壞，嚴重的商業化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發與利用，能夠吸引國內外的各地游客，激發游客的好奇心，推動民俗文化旅游業不斷發展。民俗旅游還為民俗的傳承與發展做出了不可磨滅的作用，將古人的優良傳統發揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區人民的經濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當地的人們帶來更多的就業機會，文明的民俗文化旅游還可供當地人自己享用，更新人們的生活方式，逐漸與現代文明接軌。民俗文化旅游的開發與利用增加了民族地區人們的民族自豪感與自信心，實現了中華民族的偉大復興。

（二）民俗文化旅游開發與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經濟產業，由于利益較高，常常會出現開發者追逐利益而不顧社會效益與環境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當地的文化不同，游客們所帶來的外來文化有著侵蝕民俗文化的危險。例如，現代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發揚光大。最后，大部分民族地區都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統民族文化，良好的自然環境與人文環境。但是，有些開發者注重的只是經濟效益完全忽視對環境的保護，污染環境、破壞環境伴隨著民俗文化旅游的開發常有發生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當地居民的經濟收入，但是在創造經濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。

二、民俗文化旅游開發與利用過程中出現的問題

（一）過度開發造成環境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發與利用的過程中，往往會出現因過度開發而造成民俗旅游資源與自然環境、人文環境的破壞。一些唯利是圖的開發者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發，其結果就是短暫的經濟效益與長久的環境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發中，外來技術的侵入很容易造成民族地區傳統的手工業失傳，有可能機械化的批量生產，質量大不如前。民族地區大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質形態，對民俗文化旅游過度的開發很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內無法再生。總而言之，過度的民俗旅游開發就是犧牲民俗文化來換取短暫的經濟效益。

（二）商業化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發與利用者大多是追求經濟利益的商人，商人都是以經濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業化嚴重破壞了民族地區的生態平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發與利用者一味的追求片面的經濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現出民俗文化的獨特風采，傳統的民俗文化遭到了挑戰。民俗文化旅游的本來面目應該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數以現代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產生導致了民俗文化旅游與當地社會生活的距離越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發與利用者只要能看得到利益，無論是優秀的民俗文化還是陳規陋習都大肆宣揚，一切以創造經濟利益為主，雖然經濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發展，給民族地區的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰隨著民俗文化旅游的不斷開發與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現代文明的沖擊，民族地區特有的服飾、節日與習俗等隨著外來文化而發生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發與利用的相關對策

（一）合理開發利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統文化中的作用，合理的進行開發與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統的民俗文化與旅游業之間的關系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發展，實現我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產，是人類辛勤勞動的結晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發者在對民俗文化的開發與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環境，維持生態平衡，不要一味的追求經濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業，對整個國家的經濟發展起著至關重要的作用，在開發時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環境來提高經濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質、高檔次的行業。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發展。

（二）轉變民俗文化旅游開發利用模式，禁止商業化民俗文化旅游的開發與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發揚為目標，合理、正確的開發與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發者需要重點關注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創造良好的經濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創造經濟效益放在一起，堅持可持續發展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發過程中要杜絕掠奪式的開發模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規劃，用先進的經營理念來經營，禁止商業化，實現民俗文化旅游的可持續發展。

（三）抓住民俗文化旅游開發的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當地居民創造經濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發者可以將這些習俗放大，進一步的開發，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創造了經濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經濟高速發展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩定的發展，就一定要合理的進行開發與利用，發揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發展。

四、結語

第2篇：當地的民俗文化范文

[關鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發 思考

萬壽宮民俗是由江西民眾參與創造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優勢。

一、萬壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當地修建萬壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當地文化交融在一起，進行交流與發展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內涵。

二、萬壽宮民俗文化的特點

筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產生的一種“活”文化。“活”包括兩個層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應而具有廣泛的群眾基礎。萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經濟開發的思考

萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經濟開發。

第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統整理，應由當地政府牽頭，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學者、政府部門的專業人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。

第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發利用的關系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發、索取，而忽視了對它的保護，應做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續開發和合理開發的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業的可持續發展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業的發展。另一方面，開發萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現自身的經濟價值，更加有利于保護。

第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經濟開發的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當地旅游經濟開發結合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現出來，達到促進當地經濟文化繁榮和發展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經濟理念經營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區崛起、南昌經濟飛速發展的大好機遇，確立經營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經濟相適應的經營理念和運作機制，像經營城市一樣經營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統工程進行合理開發，實現可持續發展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結合的文化，關于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發，這是實現萬壽宮民俗文化旅游快速發展的重要基礎。

參考文獻:

[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]

第3篇：當地的民俗文化范文

關鍵詞：傳統民俗文化；旅游；開發形式

所謂民俗即是指民間的風俗習慣，傳統民俗文化即是指歷史上各族、各地的勞動人民在特定的生活環境中創造并世代傳承的民間文化，包括飲食文化、建筑風格、民族工藝以及節慶活動等方面的民俗習慣。“十里不同風，百里不同俗”，而我國是一個幅員遼闊、歷史悠久的國家，五十六個民族共同創造了光輝而燦爛的民俗文化，可謂異彩紛呈。傳統民俗文化具有典型的原始性、民族性以及區域壟斷性的特征，并以其獨具特色的地方色彩和民族特征，構成了我國旅游資源的主體，吸引了無數國內外游客紛至沓來，具有很高的旅游價值，也促進了社會經濟的發展。我國自上個世紀80年代開始進行民俗文化旅游業的開發[1]，隨著國內外旅游業的飛速發展，我國的民俗旅游蓬勃發展，對民族旅游資源的開發也如火如荼，時至今日，基于傳統民俗文化為基礎的旅游開發仍然是一個很有潛力的領域。因此，對傳統民俗文化進行旅游開發形式的探討，就顯得頗有現實意義。本文著重對民俗文化旅游的開發形式進行了探討。

一、“品牌經營”形式

“品牌經營”形式是民俗文化旅游開發中烙有鮮明市場化特征的一種開發形式模式，這種形式的特點是，通過把分散于日常生活及生產活動中的民俗資源進行提取，取其精華，并進行策劃“包裝”，使其成為一個擁有市場“品牌”和經營“商標”的“產品”，并對該旅游“產品”進行規模化生產和大力推廣，使其形成獨具地方特色的旅游產業，從而獲得經濟效益和社會效益。

山東省長島縣地處黃海與渤海交界處，是我國有名的海島縣，既有天然而獨具特色的海洋生物和氣候，又保存了最原汁原味的海洋生物資源及漁家生活民俗。長島縣充分利用了得天獨厚的資源優勢，不僅大力發展海島旅游業，還在1998年以后，推出了“漁家樂”這一富有海島漁家生活特色的民俗旅游品牌，還為“漁家樂”這個旅游品牌注冊了商標，現在已經發展成為我國北方地區旅游市場頗有影響力的旅游形式，成為旅游業中一道靚麗的風景線。“漁家樂”基于傳統漁家生活民俗為基礎，以“公司+農戶”為營銷方式，游客可以住漁家家庭式旅館，品嘗地道的漁家飯菜，跟隨漁民出海打魚，體驗一把漁家風俗人情及漁家生活的樂趣。“漁家樂”是一種典型的走“品牌經營”路子的民俗旅游開發形式，并從產品的內容及形式進行了專門策劃及包裝，最終把它打造成為最具海島特色的漁家民俗旅游品牌。

二、鄉村民俗旅游形式

鄉村民俗旅游，顧名思義就是民俗文化旅游資源開發地限于鄉村環境中，依托鄉村的自然生態環境與建筑等當地資源，不改變當地居民的鄉村生活和農業生產秩序，維持人們原有生活軌跡而開發的民俗旅游形式。鄉村地區特別是少數民族聚集地區，由于居民生活在相對封閉的環境中，很少與外界溝通，使得獨具特色的民俗習慣得以世代相傳并保存下來，因而具有濃郁的民族性、地方性及神秘性，吸引了眾多的游客前來觀光獵奇。鄉村旅游形式還具有參與性的特點，首先是當地居民不僅要參與整個民俗風情旅游的經營及管理過程，而且游客也可以自由加入到民俗旅游活動中來，親身體驗當地的生活習俗，領略當地的風土人情，在參與過程中開闊視野，增長見聞，獲得直觀而真實的文化體驗。

陜北的民俗民情窯洞旅游即是典型的鄉村民俗旅游形式[2]。如在延安或者榆林的鄉村地區有當地農民經營的窯洞客棧，這些窯洞非常富有陜北特色，窯洞外掛有成串的辣椒和玉米，窗上貼著精美的窗花，炕的四周圍著精美的布畫。游客盤腿坐在炕上，一邊喝著香甜的米酒，吃著香噴噴的油糕，一邊欣賞墻上張貼的陜北本土作家的藝術作品，還不時有陣陣陜北民歌傳進耳中，游客興之所至，還可以親自體驗一下剪窗花和紡線的樂趣。除此之外，國內已形成鄉村民俗旅游開發趨勢，如山東棗莊的洪門村，蘇州的周莊等，現在都已發展得有聲有色，業績顯著。

三、城市民俗旅游形式

傳統旅游區的開發形式多為封閉式管理，依靠收取門票維持日常運轉，城市民俗旅游形式，完全打破了這種形式，把一處一直有人生活著的城市街區變成了一個有較高吸引力的旅游場所，而且這些街區居民的日常生活并未因旅游開發而發生改變，還可以為游客提供充滿民俗風情的食宿等有償服務，并且旅游者在街區產生的與旅游相關的食、宿、住、行以及娛樂消費并未被旅游開發商或當地政府所有，而是成為當地街區居民的收入來源，可以說，這些居民是發展旅游業最大的受益者，傳統街區旅游開發的形式，既提高了城市街區居民的生活質量，又顯著促進了街區的經濟發展水平。

芙蓉街是濟南市唯一保存完整的歷史街區，它就像一塊見證了濟南滄桑巨變的活化石，向游客娓娓講述著濟南的歷史。這里有經屢次修葺但仍保留著原樣的明清民居古建筑群，有臨街而開的老店鋪，有沿街叫賣的街頭小吃，有與趵突泉毗鄰而居的老市民，這片有著歷史痕跡的古老街區把市井民俗文化表現得恰如其分。游客到芙蓉街旅游，吃有各式美食，玩有熱鬧的民俗活動，住有古樸的庭院式旅館，或者入住具有老濟南特色的四合院，這里已成為游客探尋古文化足跡、體驗城市民俗兼旅游觀光的絕佳之所[3]。此外，北京的“胡同文化旅游”，山東省臺兒莊的古運河碼頭、周村古大街等旅游開發形式亦屬于城市民俗旅游開發形式。

第4篇：當地的民俗文化范文

關鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A

我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發當地特色文化旅游事業，探索民俗特色旅游資源開發，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業的發展，提高旅游效益。而如何利用開發民俗資源來發展旅游事業則關系到國家、地區旅游事業有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經認識到開發利用民俗特色發展民俗特色旅游事業的重要性，但對民俗的開發與利用還缺少科學性、實踐性與規劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩定的文化內容，簡單概括為民間流行的風俗、習俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產流傳過程中所體現出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現形式，一些民俗在形式或者內容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現在在時間上與空間上的延伸與發展。

（4）民俗的變異性與穩定性共存，隨著社會不斷發展，經濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結底還是具有穩定性，根本不會改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領略異域風情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和。現在的民俗旅游已經和自然風光、山水古跡融合到一起構成了具有特色的旅游三大系列產品。

二、民俗旅游的范圍與價值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無形文化資產，其價值呈現出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統現代、觀賞體會更好地結合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現了民俗區域多姿多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一種更高層次的文化性質的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價值

由于現在人們過度關注民俗旅游的形式，常導致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎上，理論上講應該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現在，在許多地方，民俗旅游的開發反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術價值也逐漸被商業價值所取代。

還有許多學者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質文明和社會生活習俗的兩極化發展，也就是說，一邊在物質生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習俗等行為觀念上不加以區分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開發所面臨的問題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發和利用，主要原因有：第一，開發深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區具有思想觀念的局限性，這些地區的居民通常是在經濟欠發達地區，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發性。

四、如何進行民俗旅游的開發

1、豐富民俗旅游的內涵

社會上現有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設施等為主導，例如滿族風情民俗館等都屬于以靜態觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優勢在于可以向游客充分地展示當地民俗的文化價值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業的飛速發展，單純只具備觀賞性的旅游已經遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當地的民俗風情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風景相結合

民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當地開展活動吸引游客外，還可以轉移到自然風景區，與其他旅游風景區進行交流，從而達到更好的經濟效益，與自然風景相結合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。

3、進行原地濃縮、原生自然式改革

第5篇：當地的民俗文化范文

一、挖掘民俗文化的內涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節

切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創設民俗文化教學情境

教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完

后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

第6篇：當地的民俗文化范文

[關鍵詞]民俗文化遺產 保護 博物館 建設 發展

[中圖分類號]G269.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0081-01

隨著經濟以及生活水平的逐漸提高，人們對精神生活有了更高的追求，對文化也有了保護的意識。我國的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發展遺留下來許許多多的民俗文化遺產，這些都是我國民族精神和價值的體現。隨著經濟一體化的逐漸發展，這些民俗文化遺產也在逐漸地消亡，這對于我國民族文化的傳承和發揚十分的不利。而博物館作為一個地方文化的積淀，對傳承民俗文化遺產具有十分重要的作用和價值。目前我國的博物館建設已經有了一些新的進展，作為文化建設的一個重要的內容，博物館的建設和發展水平已經提高了一個層次。面對民俗文化遺產逐漸消亡的現狀，在以后的博物館建設和發展中要從民俗文化保護的角度下傳承民族文化，提高我國博物館建設的水平和質量。

一、突出地方民俗特色

博物館作為一個地方文化的長期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進步的重要標志，對于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價值和意義。博物館在經濟社會比較發達的今天，是一項公益文化基礎設施，不僅是一個城市和地區文化和歷史的象征，更是這個地區民俗精神的重要體現，承載著這個地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場地。學者們研究的文化遺產、所從事的文化遺產保護都能通過博物館向公眾直接傳達，讓公眾了解文化遺產的保護事業，從而讓公眾了解我國歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說博物館是一個地方民俗特色的最好體現。我國的歷史文化悠久，在民間的文化遺產比較豐富，充滿著民間的鄉土氣息，從而也為博物館的建設提供了一個良好的契機。因此在博物館的建設當中要不斷地挖掘當地的民俗文化遺產，體現當地的民俗特色，讓富有民間鄉土氣息的文化遺產重新回歸到人們的視野中去。

二、加強民俗文物的征集

在博物館的建設當中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設的新思路，解放思想。在博物館的建設當中要對民俗文物進行專項的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當地進行深入的調研，深入到當地的群眾中去，整理出科學的、真實的圖文資料。其次，要對現有的博物館藏品制定出展覽計劃，根據當地民眾的需求策劃展覽的主題，發揮現有藏品的重要價值。再次，博物館建設屬于一項公共基礎設施，要加強與收藏界團體以及社會人士之間的聯系，拓展博物館建設的途徑，動員廣大的社會群體廣泛參與到博物館的建設當中，保障博物館的建設能夠順利展開。最后，要積極拓展博物館的業務，豐富博物館的藏品，積極與社會或者個人收藏愛好者聯系，為個人或者團體提供免費的展覽業務，為博物館的藏品提供重要的補充。

三、做好民俗文物的展示

博物館的建設和發展不僅需要豐富的藏品，更要發揮好這些藏品的價值和意義。因此在博物館現有藏品的基礎上進行大力的展示和宣傳，發揮藏品的社會教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國傳統的民俗文化。在現有的藏品基礎上組織展覽活動，讓更多的人了解地區的民俗文化。另外，要在現有藏品的基礎上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內容和類別，展示的過程中策劃成專題進行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級，要與當地民眾的生活和民俗相一致，貼近民眾的生活，得到民眾的認可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實際生活相貼近的老物件等。人們在看展品時能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊涵的豐富的內涵和民俗文化內涵。

四、提高公眾的參與度

博物館是一項具有社會職能的公益性設施，因此在建設的過程中要調動公眾的參與度，借助社會和民眾的資金，擴充博物館的內涵。博物館在建設和發展的過程中要不斷地走出去，參與到館外的活動中，不斷豐富展覽活動的內容和形式，擴大博物館的社會影響力。還要不斷引進其他地區的展覽和活動的主題，引導社會團體和個人參與到博物館的展覽當中，加大與社會團體或者個人的合作力度，向社會各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內容。

五、總結

文化是民族生存和發展的基礎，因此在博物館的建設和發展當中要不斷創新形式，保駕護航民俗文化遺產，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內容，增強民俗文化的活力。

【參考文獻】

第7篇：當地的民俗文化范文

【關鍵詞】 民俗文化；民俗文化旅游；品牌戰略

貴州民俗文化旅游市場廣，開發潛力巨大。貴州是一個知名度很高的窮省，過去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區位劣勢使得貴州這個少數民族眾多的省份的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性，這為民俗文化旅游的發展奠定了非常夯實的基礎。貴州近年來以“多彩貴州”向全國人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優勢吸引游客及促進經濟的發展。[1]

一、貴州實施民俗文化旅游品牌戰略的必要條件

1、促進貴州當地文化交流，鞏固民族團結精神

發展民俗文化旅游業，不但能夠促進當地經濟社會發展，也為貴州少數民族與其他民族之間創造良好的交流氛圍，實現地區間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區封閉的文化狀態，提高知名度，使少數民族傳承的原生態民俗文化得到更好的保護與傳承。[2]

2、推動貴州經濟建設

隨著經濟全球化的不斷推進，經濟效益成為衡量一個地區發展好壞的標準之一。對于擁有豐富民俗文化資源的貴州來說，發展民俗文化旅游可以推動其他相關行業發展，實現經濟的全面發展。

3、提升貴州民俗文化旅游整體形象

民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個城市乃至一個省份的經濟效益，從而增強其綜合競爭力。品牌構建有利于增強民俗文化旅游競爭力，同時提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽度。

二、貴州民俗文化旅游品牌戰略發展存在的主要問題

1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設整體性

旅游品牌由服務、環境、景點和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發展決定了旅游品牌的發展狀況。貴州在開發旅游品牌時缺乏整體觀，很多項目都是只注重內部，而沒有考慮到與外部大環境的聯系，從而導致各自為戰，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競爭力較弱。

2、民俗文化旅游市場定位不當，產品開發深度不夠，缺乏個性化特色品牌

一個優秀的旅游文化品牌最基礎的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認識自己所應該處的位置才能有一個好的起步。品牌營銷的前提是產品開發，要開發出獨具特色的產品需要從不同角度思考，并賦有創造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點都缺乏良好市場定位，游客真正參與的機會很少，加上缺乏個性化品牌，使得貴州民俗旅游的發展步伐緩慢。

3、缺乏創新性旅游產品且品牌意識淡薄，對民俗文化旅游品牌經營的重要性認識不足

長期以來，貴州都只是對自然景觀旅游資源進行宣傳，很少開發出獨具特色的具有創新性的民俗旅游產品。雖然現在的旅游企業越來越重視品牌建設，但是大多數都只是停留在模糊的認識上，都是片面理解，只重視短期的成果，對品牌的戰略意義并未從“品牌經營”的角度考慮。很多開發者只是將其當作一個旅游產品來開發，忽視了品牌的創立以及其核心價值能夠帶來的豐厚效益。

三、貴州民俗文化旅游品牌戰略構建的對策

1、貴州民俗文化旅游品牌整合

隨著旅游業和旅游經濟單一發展向多元化發展，旅游者的要求也在日益增進，旅游經濟深層次發展，越來越多的高端旅游產品被研發，各大旅游景點和旅游企業蘊涵著競爭價值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關從業人員，增強團體意識和自我意識。加強對貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰到集團作戰，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。

2、貴州民俗文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌塑造的關鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質，既可以體現文化旅游地的特色風景，又能展現豐富的民俗文化內涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當地的發展理念、文化以及價值進行有機結合，考慮各方面影響因素，其物質基礎是民俗文化資源，主導因素是客源市場，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認可。

3、貴州民俗文化旅游品牌延伸

品牌延伸是否成功取決于消費者選擇行為，由于需要消費者的購買行為來獲取利潤，而這種行為的動機來源于品牌產品能否滿足游客的物質或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項策略的智力支持，硬件是指產品的定位和設計等項目。軟件方面，首先緊扣消費者心理和創意可以使產品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨特文化價值的品牌更能夠獲得消費者認可。[3]

4、貴州民俗文化旅游品牌推廣

塑造一個品牌后，不能消極對待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動出擊才能搶占發展先機。第一，推廣中心從單一產品向多元化產品轉變。第二，改變盲目出擊的現狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網絡化交流多重宣傳方式。

5、貴州民俗文化旅游品牌管理

品牌管理是為了維護整個品牌有規律的運轉，以及持續強大、擴大規模，使得品牌具備更廣闊的進展空間。品牌管理貫通于品牌建設整個體系，需要根據市場反饋來不斷修正品牌，形成一個良性循環。協調統一游客、民俗文化旅游企業和有關政府部門對這一品牌的認知程度是維護民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續強化、維護、延伸和創新，運用行之有效的手段維護品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對其商標保護有一定的措施。在發展過程中，要對不合理的制度進行重構，對相關產業鏈實施知識產權保護，對那些侵權行為必須追究法律責任。這不僅可以保護無形資產，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區品牌的法律意識的建立，促進民族文化旅游產業的良性發展。[4]

6、貴州實施民俗文化旅游品牌的措施

一是完善各種體制、機制，為發展提供良好環境，旅游品牌的蓬勃發展離不開經濟社會環境。二是提升自我認識，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經營理念，從戰略層次重視它。創建、提升、維護品牌形象，實施優秀品牌發展戰略。三是規范服務行為，提高產品創新意識，加強質量管理。一個著名的品牌其根基在于質量，沒有了質量，發展無從談起。貴州民俗旅游業發展較晚，相關質量管理還不成熟，必須努力提升管理質量，規范服務行為，才具有更大吸引力。

【參考文獻】

[1] 王超，王志章.我國少數民族地區旅游包容性發展模式研究[J].四川師范大學學報（社會科學版），2015.03.59-66.

[2] 王超，王志章.西部少數民族地區旅游包容性發展動力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學學報（人文社科版），2016.06.135-138.

[3] 董國文.“興”的儀式發生學探討――以貴州民俗與樹木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.

[4] 寧麗娟.貴州傳統鄉村旅游與民俗體育文化互動發展――以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015.08.193-196.

第8篇：當地的民俗文化范文

要害詞：大湘西；可持續發展；文化生態；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區域旅游經濟發展的角度來定義湘西，為和湘西州區別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優勢資源。在開發中實現大湘西民俗旅游可持續發展無疑應成為大湘西地區的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發從20世紀80年代中期開始起步，經過近二十年的發展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區民俗旅游發展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產武陵源的品牌優勢和市場優勢開發較早，取得了較好的經濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發展民俗旅游起步較晚，但發展潛力巨大。

二、大湘西民俗旅游開發中凸顯出的問題

大湘西民俗旅游資源在開發取得勝利的同時，也凸現出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續發展。主要表現在：

(一)遍地“開花”，缺乏統籌規劃

近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發出眾多的民俗旅游景點，據統計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規模較小、項目雷同、重復建造多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統籌規劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開發中過分商業化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉土氣息，使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區內所展示的并非真正的土家族傳統服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現象。在開發民俗旅游時，不重視對傳統民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證實，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。

民俗旅游開發后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗現象的展示，游客的參與性不強。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態面臨失衡

少數民族地區在現代化的進程中，面臨發展經濟實現現代化與保存本民族傳統文化的矛盾，大湘西地區也不例外。一方面，要應對主流文化的現代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發展旅游業，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當地人的價值觀念，也必然會對當地民俗文化的傳承產生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經看到，受經濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發民俗旅游的地區民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實現可持續發展對策分析

20世紀90年代以來，可持續發展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發展哲學。民俗旅游的可持續發展就是通過開發旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經歷，同時，促進當地民俗文化保護、發展，提高當地社區居民的生活質量，實現經濟發展目標與社會發展目標的統一。大湘西要實現民俗旅游的可持續發展，需做到：

(一)保持三個原則

1．民俗文化獨特性原則

這是指發揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優勢，充分體現本地區、本民族的特色，創造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，要害在于特色和優勢，民族特色和優勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感愛好的也是異質文化的不同點、非凡點。因此，大湘西要根據自身實際，結合自身的人文和特色優勢，開發出具有大湘西特色的民俗旅游產品。在整個大湘西旅游區，重點開發張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現代旅游者求真的需要。在發展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優；同時，要開展民俗研究，對本區域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區域民族文化的精品挖掘，科學開發，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發的利益。民族旅游村寨的開發，涉及到開發商、旅游中間商(旅行社)、政府治理部門、村寨居民等的利益。在開發實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經營好村寨，實現共贏，從而實現民族村寨的可持續發展。

3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則

對游客構成吸引力的傳統民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統民俗文化一是發揚，既要保留、保護民俗文化中的優秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開發和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當地民俗的變遷，不能打著保護的幌子，拒絕當地民俗的變化和發展。

(二)選擇三種優化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區。在博物館全方位展示該地區民族的傳統歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中央。建造時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現該地區的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經濟、文化中央，現擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府——吉首大學，可規劃在吉首市建立一座規模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區民族民俗文化的資料中央、研究中央和發展基地，為大湘西民俗旅游的發展提供智力支持。

2．原生態民族村寨

也有學者稱之為民族生態博物館。它是在民族地區原有自然環境及設施基礎上改建而成，保存當地原有的建筑、生產工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，治理者和工作人員也大多是當地居民。原生態民族村寨充分利用原有的自然環境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態調解的民族村寨。原生態民族村寨是在全球可持續發展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續發展的模式，也是一種實現動態保護與開發民俗文化雙重目標的新型旅游發展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優越，現屬張家界股份有限公司，實行企業化治理，治理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區加以保護和發展，維護該社區民族文化生態環境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區和原生態的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產品

大湘西民族民俗資源豐富，對傳統的餐飲、民居、工藝品和民俗節慶活動等進行挖掘既可開發成單項的旅游產品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統民俗又是包裝大湘西旅游產品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機制

1．政府主導，企業運作

發展大湘西民俗旅游宏觀上應保持政府主導。政府要做好統籌規劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區域民俗旅游發展規劃，明確開發重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統一領導，因此，在開發大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的調解機構，建立定期調解機制，共謀本區域民俗旅游的發展。發展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業運作。三種優化模式中，原生態民族村寨在經營體制上適合采用企業運作，一般采取公司居民(農戶)的運作模式。此種模式勝利的要害在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發展的機制。

2．重視人才培養，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協作，實施“借腦工程”，加大人才培養和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業的經營治理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要非凡注重將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續發展提供智力上的保證。

3．加強制度建造，實現民俗文化生態平衡

在旅游開發中，對自然生態環境的保護意識逐漸加強，對人文生態環境的保護還未能引起充分重視。在發展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態環境保護的同時要保護民族文化生態環境，保持民族文化生態的平衡。

首先，要通過制度化的手段保護好傳統民俗文化。傳統民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優惠條件，制定民俗文化的保護法規，借助法規的強制性力量對民俗文化實施保護。2009年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發展民俗旅游的正面效應喚起當地少數民族對本民族群體及其傳統文化的重新認識，激發其民族自豪感，從而自覺地發揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉土教材、舉辦傳統節慶活動等形式教導、引導當地居民珍視本民族傳統民俗文化，與時俱進，發揚光大，實現民族文化生態的平衡。

第9篇：當地的民俗文化范文

引言

“民俗”一詞在古代早已出現，其意相當于風土人情，民情民風。張健指出民俗旅游屬于文化旅游，文化旅游至少應該包括兩大類：歷史文物古跡、古代建筑、歷史人物、文學遺產等旅游和民俗文化旅游。民俗旅游就是民俗文化旅游。同時張健指出了陜西民俗旅游的現狀，主要有兩點：一是民俗文化豐富多彩，但開發層次不高；二是民俗文化區域明顯，整合力不強。韓曉時指出了民俗旅游的重要性：民俗旅游的開發可以改變傳統經濟的產業結構，帶動飲食、住宿、購物、交通等第三項產業的發展，產生良好的經濟和社會效益，促進地區經濟融入現代化的全國性乃至世界的市場體系。郭艷娜指出了民俗文化應該與旅游業結合，對陜西民俗文化資源進行有效開發，增強旅游的體驗性和娛樂性，建立民俗旅游文化品牌。民俗旅游無論是文化上，還是經濟上都發揮著極其重要的作用，因此必須要利用好當地民俗文化資源，科學開發，發展“民俗旅游”。本文圍繞發展陜西民俗旅游，提出了相應的發展路徑及解決對策。

一、文獻綜述及問題提出

隨著社會的進步，人們的消費水平也有了很大的提高，涌出了大量的旅游愛好者。對擁有豐富的旅游資源地區來說，這是發展當地經濟的好機會，相關部門極力開發當地的各種旅游資源，民俗文化旅游也逐漸成為了旅游業新的發展方向。王麗娜提出了民俗旅游開發和保護的建議：首先，宣傳陜西民俗文化價值；第二，完善陜西省的旅游規劃；第三，建立一批原始型民俗村、民俗博物館；第四，舉辦陜西傳統的民俗活動。她還提出了一些具體的開發項目，比如：飲食文化、民建筑、俗節日和慶典活動的開發和利用，民俗文化旅游商品的開發和利用，民俗文化娛樂活動的開發和利用等等。她的大多數觀點都是在傳統模式基礎上提出，主要傾向于民俗文化保護和引起民眾的關心方面。在陸發煥、袁萍、張文鋒針對桂東南地區民俗旅游方面的研究中，指出民俗文化傳播必須保證傳播內容的真實性，加強多方合作，充分利用各種資源，提高傳播內容的質量，充分發揮民眾的力量，利用多種手段進行傳播等。

通過查閱相關文獻和數據資料，陜西民俗旅游所存在的幾點比較主要的問題是：信息零散、沒有權威品牌、傳播手段單一。現在人們都處于一種快節奏生活狀態，旅游成為主要的放松方式，而各個旅游勝地成為了大家的首要選擇，造成了各種擁堵現象，游客往往不是觀景而成了觀人，這樣就違背了旅游的初衷。因此一些具有民俗風情的村落或小鎮成了旅游者的最佳選擇。要發展陜西民俗旅游，僅僅依靠傳統模式推廣力度顯然不夠，這就需要借助網絡技術的力量，用新技術、新模式將“舊”風景玩出新花樣、新高度。任何知名度高的事物都有其權威品牌，民俗旅游當然也不能例外。因此陜西民俗旅游首先要做的事是整合資源，歸納創新，打造民俗旅游權威品牌，再借助網絡路徑進行傳播。陜西民俗旅游要想在現有基礎上進一步發展和傳承，就必須實現民俗旅游的品牌化、網絡化。

二、陜西民俗旅游品牌發展現狀與問題

旅游品牌與一般的品牌相比，具有一定特殊性，這種特殊性是由旅游產品自身的特殊性造成的，旅游產品不僅是一種實物的產品，還是一種服務產品。旅游品牌的競爭力主要集中于旅游地，依托于當地的文化背景和歷史背景。陜西悠久的文化底蘊使越來越多的民俗文化元素都呈現在旅游上。陜西民俗文化主要分為四類，一是戲曲文化景觀，包括秦腔、西安鼓樂、陜北民歌、秧歌、皮影等等。二是工藝美術景觀，包括剪紙、戶縣農民畫、鳳翔泥塑等等。三是節慶習俗景觀，包括歲時民俗、婚俗、喪俗等等。第四個是起居飲食習俗、民俗建筑等。陜西民俗旅游目前主要有這幾種類型：以回民街為代表的美食街區，以袁家村為代表的民俗村，以體驗式旅游消費為主的農家樂。

陜西民俗旅游現主要以旅游地品牌為主，存在的問題主要有：整合力度不強，缺乏創新，傳播手段單一，未形成網絡品牌，同時缺乏資金、人才以及政策支持。

三、陜西民俗旅游品牌網絡傳播路徑

（一）建設主題網站，占領旅游品牌傳播的主陣地

陜西民俗文化存在的一個主要問題就是：資源零散，不成體系。因此，收集、整合陜西的民俗文化資源，建立完整的信息資源體系，這不僅是建設主題網站的首要任務，也是打造民俗旅游品牌的前提。陜西現有的民俗文化的網站有：三秦游網、陜西文化網、陜西旅游資源網等。陜西旅游資源網站內容主要圍繞陜西的旅游景點，提供與旅游景點相關的知識、旅游攻略、旅游路線等信息資訊，雖然其中也有民俗文化的版塊，但信息過于單一，網站設計過于簡單，民俗版塊內容過少。本文主要側重于建設以陜西民俗旅游為主題的主題網站，建設陜西民俗旅游的主題網站，主要是以民俗旅游為主，收集民俗旅游類網站資源，將民俗類網站資源、相關的網站資源以及調研獲得的數據、信息、資源予以整合，盡快實施網站建設、策劃、設計、相關鏈接等操作流程，同時提供一些附加功能，如民俗產品的銷售平臺、定制出行計劃、安排旅游路線等等，打造出一個覆蓋面廣、信息全面、服務周到，將民俗文化與旅游資源相融合的網絡資訊平臺。建設主題網站加大了對品牌傳播的宣傳力度，也具有一定的權威性。

（二）運用主流微平臺，加強旅游品牌網絡宣傳

2016年，網民中使用手機上網的比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機在上網設備中占據主導地位。同時，僅通過手機上網的網民達到1.73億，占整體網民規模的24.5%。幾乎每個移動網民都會使用微信， 微博、微信是當下比較流行的社交工具，可以利用其來對民俗旅游進行宣傳，建立官方微博以及官方微信公眾平臺，專門以民俗旅游為中心，相關資訊、信息。比如可以在節假日推薦一些民俗旅游地、介紹一些相關民俗歷史文化以及推送一些旅游路線等等。既可以增加大眾對民俗旅游的了解，也可以在一定程度上使民俗文化得到韃ィ提高知名度，進一步拓寬民俗旅游的網絡傳播面。這對建設主題網站是進一步的補充，也可以將主題網站的相關資訊在主流微博、微信公眾平臺等上再次、推送，盡可能擴大信息的覆蓋面。

（三）借助網絡，將傳統民俗與現代流行元素融合

2015年春晚歌手譚維維將流行音樂和華陰老腔相結合可謂是別出心裁，使人們對傳統文化有了不同的認識。經過查閱相關資料和實地調查，發現民俗文化種類不斷減少的一個主要原因：在這個日新月異的時代，傳統民俗產物與現代審美有所出入。彼得?托馬斯說：距離已經消失，要么創新，要么死亡。如今，幾乎所有人都在追求新穎獨特，追趕潮流，很難靜下心來去感受傳統文化的魅力。華陰老腔之所以名氣大增，在一定程度上是得益于它的大膽創新。將傳統民俗和現代流行元素結合，既能傳承陜西民俗文化，又能迎合現代人的審美，增加其吸引力。比如用皮影來表演芭蕾劇，僅僅是這個名字就已經非常吸睛。將這些經過創新的表演藝術制作成視頻，上傳到一些網站、博客等互聯網平臺上，進行宣傳推廣。傳統民俗本身就具有獨特的魅力，在此基礎上加以創新定能大放異彩。

（四）發展陜西民俗旅游大數據

大數據一詞現在經常出現在各種產業領域，而旅游大數據是指旅游者通過互聯網、移動客戶端和其他平臺來進行旅游信息搜索、旅游經驗交流、旅游評論、旅游訴求、旅游消費、分享旅游體驗等等與旅游相關的海量旅游數據印記。由于互聯網的出現，加速了物流，資金流與信息流的流通，在一定程度上消除了信息不對稱、地域限制等產生的影響，實現了信息資源的共享。大數據使人與人、物與物、人與物之間的聯系打破了時間和空間的限制。大數據對旅游者在旅游過程中產生的各種數據、信息，以及旅游企業經營活動中產生的各種信息進行整合，并對陜西民俗旅游數據庫，進行分析，為發展民俗旅游提供有力可靠的支持和依據，及時發現問題，提高效率，增加經濟收益。

四、陜西民俗旅游品牌網絡傳播對策

（一）人才培養

德拉克羅瓦說過，無論哪一行，都需要職業的技能。一個產業能不斷傳承，不斷發展，除了自身條件外，更多的是有很多人為它付出了汗水和智慧。在信息時代，第一資源是人力資源。要培養人才，就要做到人盡其才，知人善任，留人為用。民俗旅游涉及到當地的民俗風情、民族政策等方面，而且需要一些專業的技術，培養與民俗旅游相關方面的專業人才，人才不僅要具備專業技能，還應對民俗文化有深入的了解。在這方面，相關部門可以采取一些政策吸引人才。另外，對在職人員進行規范的專業培訓，旅游、營銷、計算機等專業大學生業具有很大的培養潛力，培養對民俗文化的興趣，給予足夠的發揮空間，遵守以人為本的原則。比如網站的維護人員，民俗文化館的管理人員，創新性人才等，根據實際需要，以需求為導向，進行人才培養。

（二）政策支持

要使陜西民俗旅游持續、協調、健康的發展，必須要發揮政府以及主管部門的主導作用。相關部門應加大對民俗村、農家樂、民俗博物館等民俗旅游資源的監管和保護，規范管理制度，完善其服務體系，保護其文化資源，支持民俗博物館的網絡推廣等。另外，還應對其周邊的基礎設施進行修建和完善，營造良好的旅游環境，避免造成資源浪費。政府部門應該制定具體的規章制度，并推出一些有益于發展民俗旅游的相關政策。針對相關的工作人員也應制定規范的崗位制度，明確崗位職責，使旅游活動能順利開展。民俗旅游最大的優點是在開展旅游活動的同時，既能為當地帶來經濟收益，又能保護和傳承民俗文化，因而政府應當利用好這一資源，給予足夠的重視和支持，及時發現存在的問題并進行調控，但又不能過度使用職權，保證陜西民俗旅游的發展方向。

（三）資金支持