祝福的成語四字精選(九篇)

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第1篇：祝福的成語四字范文

1、 希望我們能夠勇敢的與這個世界對抗，也希望我們走到充滿鮮花的遠方。

2、 只有懦弱的人才會亂了心，勇敢的人終究會于云淡風輕。

3、 只要你勇敢向前，也就能隨遇而安。

4、 高考的答案的不重要，重要的是以后你就是答案。

5、 生來渺小，但理想遠大。

6、 一生漫長，道路遙遠，一步一腳印更應當珍惜。

7、 愿你一生純良，愿你永遠安康。

8、 人類不愿意放棄的除了夢想，就是自由，希望你可以兩者兼備。

9、 愿你溫柔且上進，愿你勇敢且前程似錦。

10、 想要成長不一定非要在逆境之中尋找方向，想要長出翅膀不一定要在天空里學會翱翔。

11、 現在短暫的別離，是為了未來的重聚。

12、 這個夏天要結束了，但我們的夏天才剛剛開始。

13、 希望現在的你萬事順意，希望以后的你堅信自己的選擇。。

14、 現在的你不是一個人，以后的你也不會是一個人，只是離開了校園之后也要好好照顧啊!

15、 這個世界紛紛擾擾，但唯一不變的青春的美好。

16、 選在笑對生活，是因為心中的堅定。

17、 不管以后的生活是精彩還是平庸，我都祝你懷抱幸福。

18、 現在的畢業只是結束這一時刻，接下來你的人生才剛剛啟程。

19、 你需要不停地奔跑，因為最期待的只有遠方。

畢業生祝福語句子1、昔來兮，桃李累累；今往兮，楊柳依依。畢業了，這是大學快樂生活終點，也是以后幸福生活起點，愿我們前程似錦！

2、親愛的同學，臨別之際說聲再見，勝過多少肺腑之言。雖然分別了，共同的理想與追求將使人們永遠共同向前。

3、寒窗苦讀，多年的拼搏終于換來了今天的成果，大學校門，多年的期盼終于可以大步邁進，遠離他鄉，千萬要保重身體，愿你學業有成，事事順利。

4、高尚的理想是人生的指路明燈。有了它，生活就有了方向；有了它，內心就感到充實。邁開堅定的步伐，走向既定的目標吧，同學們！

5、靜待畢業時離開，愛情在此時此刻醒過來；邊想邊等邊期待，愛情如何理智安排；向左向右向前看，愛情面臨嚴峻挑戰；堅守克服期待，愛情才會永恒存在！

6、一份默契來自心靈的感動，一份欣賞點燃智慧的心燈；穿越心靈的湖，讓情誼溫暖彼此的心房；珍惜相處的時光，讓我們在友情的路上，真誠相伴，快樂每一天！

7、常常鼓勵別人，記得鼓舞自己；羨慕他人所得，不如用心努力；不滿當前處境，添點奮斗勇氣；生活偶有壓力，祝福隨時傳遞。愿你幸福快樂，開心如意！

8、哦，我們的青春詠嘆，我們的花季故事，我們揮斥方遒的青春故事，我們在一起的崢嶸歲月，不離不棄，永遠珍藏在心里。

9、六月的陽光燦爛，分別的淚花閃閃。不必把相聚的誓言宣，深厚的友情記在心間。今日告別，來日再見。同學們，讓我們重逢在美好的明天。祝你前程似錦，一帆風順！

10、畢業了，又是另一個人生征程的開始，等待我們的將是更為寬闊的一片藍天！讓我們一起加油為自己的理想而奮斗，用自己的實際行動去做一個合格而優秀的涉外人！

11、時間飛逝，初中三年即將過結束。回想過去，我剛進入學校時，一切是那樣陌生。如今，一切都變了，變得那樣熟悉，那樣親切，歡歌笑語成了最美好的回憶。

12、初三，人生的起跑線，我不能輸。面對初三的逝去，同學的分離，老師的分別，深深地情把我們聯在了一起。

13、那情是這般的依依不舍，那緣是這般的難舍難棄，那快樂如此無法放手，那幸福如此悵然若失，畢業了，朋友，再見了，愿明日之路你依然如故，依然幸福！

14、校園生活是一道勤奮的起跑線，社會生活是一片成功的艷陽天，畢業是人生起航的轉折點，愿朋友畢業后堅定勤奮的信念，創造成功的藍天！

15、六月的陽光燦爛，分別的淚花閃閃。不必把相聚的誓言宣，深厚的友情記在心間。今日告別，來日再見。同學們，讓我們重逢在完美的明天。祝你前程似錦，一帆風順！

16、朝霞般美好的理想，在向我們召喚。我的同窗，分手在即，不必問何日相會，我們是一滴一滴的水，全將活躍在祖國的大海里！

17、秋天的碩果不屬于春天的賞花人，而屬于春天的耕耘者。你在生命的春天播下創造的種子，必將迎來金色的生命的秋天！

18、把我的一份溫馨的問候，把我的一份深深的祝福，都托寄給滿天的星星。祝福你！擁有每一個無限美好、無限快樂的明天。

19、當我輕松地將試卷答完，為自己的初中生活畫上一個句號時，暮然回首，原來一切都那么值得回味。我親愛的初中生活，再見！

20、我們這一代，是跨世紀的青年。歷史不允許我們愧對古人與后代。愿我們以卓越的智慧、堅強的意志、大無畏的精神，不斷開拓，不斷奮進！

21、好想和你糾結在一起，快樂、痛苦、悲傷、哀愁，一切的一切都糾結在一起，我們的緣分也就一生一世了，但是人生難免分離，畢業了，祝你笑意一如往昔！

22、收到你的祝福，我天天開開心心，白色的冬天，紅色的圣誕，暖色的季節。在這寧靜的時刻，我衷心祝福你圣誕快樂，擁有美好的幸福！

23、歲月的列車將駛出初中校園，來不及多想，我們就要奔向高中。匆匆地揮手作別，讓我們架起友誼的橋梁。

24、畢業典禮是很重要的紀念，真正的青春就此告辭，從此之后天涯海角，再見面的時候可能已經青絲變白發，甚至有些人再也不會相見。

25、這是六月，我們留得住記憶，卻留不住時光；我們看不到相見，卻看得到離別。我們曾經說好的要瀟灑從容地離開，但情感就像滴在紙上的濃墨，無法抑制地散溢開來。

26、走過塵煙沸騰的沙漠，走過重重疊疊的坎坷，才明白人生最寶貴的財富是經歷，最值得擁有的品格是執著，酷愛生命，酷愛生活，祝畢業后人生幸福永遠灑脫！

27、親愛的學友，不要心酸；瀟灑的一揮手，道聲珍重，說聲再見；勿忘我們的承諾，在社會的洪流中大放異彩，讓我們追求的腳步光彩依然；再相見時，把酒言歡！

28、帶著理想，展翅飛翔；點亮希望，起航；畢業了，請帶上堅強，帶上歡樂，帶上我的祝福，大膽地往前闖，愿你馬到功成！祝平安幸福！

29、不管未來有多遙遠，成長的路上有你有我；不管相逢在什么時候，我們是永遠的朋友。不管未來有多長久，請珍惜相聚的每一刻；不管多少個春夏秋冬，我們是永遠的朋友。

30、四年的生活，四年的相知，四年的緣份，最后留下了我們深深的兄弟友誼。暫時的離別是為了以后的相聚，祝你一路順風，工作順利。

31、讓我們邁開雙腿，去灑行汗水，去踏一路雷聲！校門外，有的是鮮花簇擁的前程！畢業了，多想留住那些溫暖的日子，多么渴望著早日投進生活的洪流。

32、揮揮手，作別昔日的云彩，深情厚誼留在心間；唱唱歌，訴說心中的留戀，豪情壯志永不變。畢業在即，讓我們盡情擁抱，共創完美明天。祝你前程燦爛！

畢業生祝福語八個字

1、相識不易，相知不棄。

2、揮手道別，遠航！

3、事業有成，幸福快樂。

4、天高翱翔，海闊悠游。

5、學高為師，德高為范。

6、行者常至，為者常成。

7、心想事成，五福臨門。

8、大展宏圖，人生快意！

9、美好生活，伸手可及。

10、浮華一生，淡忘一季。

送給畢業生的祝福語：

1、六月的陽光分外燦爛，六月的校園滿是傷感。記不得多少個日日夜夜的相伴，最終卻還是要曲終人散。畢業就要份離，友誼卻不會煙消云散。愿別后多聯系，我們的情誼直到永恒!

2、各位，好日子過一天少一天啊，不管是畢業班的同學還是師弟師妹，大家趕緊珍惜剩下的大學時光吧，以后就很難有這么瀟灑的生活了。

3、歷事練心，近來你越來越懂事了，老師每次把班級的事物交給你都那么放心，同學們有事都愿意跟你交心，老師為有你這樣的得力助手而感到慶幸。

4、四年同窗，共沐一片陽光;一千個白晝，譜寫了多少友誼的篇章?愿逝去的歲月，都化作美好的回憶。永留在心房。

5、親愛的同學們!身處順境時，要好風憑借力，乘長風破萬里浪;昔日的艱難求索，彌足珍貴。“去日不可追，來日猶可期。”在人生的道路上，你要哭就哭吧，要笑就笑吧，千萬別忘了趕路!往后的歲月，我會為你們點點滴滴的成功而歡呼，為你們的飛速發展而狂喜，為你們日新月異的變化而振奮。何當共飲潭江水，卻話開僑夜雨時，“天地輪回，光陰轉，一百年太久，只爭朝夕。”長叮嚀、短囑咐，千言萬語化作一句話：“為了更好地擁有明天，讓我們努力地開拓今天吧!請記住，老師，永遠深愛你們!”

6、你長著一對翅膀。堅韌地飛吧，不要為風雨所折服;誠摯地飛吧，不要為香甜的蜜汁所陶醉。朝著明確的目標，飛向美好的人生。

7、大學四年，是我最美好的時光;同寢四年，是我最幸運的福分。感謝有你的秋冬春夏，嬉笑怒罵。愿你畢業后一帆風順!

8、汽笛聲已經鳴響，分別就在眼前。四年的同窗時光，全在眼前浮現。我們共同奮斗，我們共同歡笑，共同的夢想將我們的心緊緊系牢。愿你別后工作順利，前途似錦!我在遠方等著你的捷報!

9、柳樹蔭下百般嬉鬧，同窗數載少年情長。同歡共暢情思萬千，泛游書海相互督促。今朝別離無須傷感，思念在心距離消散。愿友征程一路順風，來日相會共話衷腸。

10、四年，在人生的旅程中不過是短短的一段，然而和你同窗四載，卻使我終生難以忘懷。你是我記憶中的一粒珍珠，心里天幕上的一顆明星。

11、在咱們班女生中，你最活潑但又不失體;在咱們班女生中，你是小妹妹但做出大姐姐大度的楷模;在咱們班女生中，你最聰明;但還請切記：只有取得輝煌的成績，社會才承認你的天才，一路走好!

12、美好而艱辛的大學生活猶如漏斗中的沙石已悄然流進昨日。此時站在漫漫求學道路終點站的我心潮澎湃，思緒萬千，昔日的點點滴滴，林林總總，躍然而起，歷歷在目。此時面對著我可愛的同學，面對著美麗的`校園，我心中雖有千言萬語，卻只字難出。

13、忘不了學校的每一處土地，忘不了學校的每一處笑聲，今天我們以你為榮，明天你以我們為榮!

14、火紅的彩霞在雨后，真誠的友誼在別后，流水不因石而阻，友誼不因遠而疏。

16、擁有一顆年輕快樂的心，給別人一個燦爛的微笑，給自己一個真誠的自我，給學業畫個完美的句號，給事業點個漂亮的開場。讓我們揚起風帆，共赴風雨!

17、事業成于堅韌，毀于急躁。在沙漠中，匆忙的旅人往往落在從容者的后邊;疾馳的駿馬在后頭，緩步的駱駝繼續向前。

18、你我皆煩人，剩在人世間。

19、你問我你有什么缺點。我想說你沒有缺點你最大的缺點就是沒有優點。

第2篇：祝福的成語四字范文

各區縣房地局：

為落實《關于調整北京市城鎮私人出租住房標準租金的通知》（京國土房屋房字〔2000〕第107號）做好我市私房租金的核定工作，現就承租人向產權人實納租金的計算公式明確如下：

1.提租前承租人應納月租金＝提租前原實納月租金－承租人所在單位按月發放的私房租金補貼（0.83×使用面積）

2.提租后實納月租金＝提租前承租人應納月租金×1.760＋0.83×使用面積請各單位遵照執行。

第3篇：祝福的成語四字范文

【關鍵詞】詩經 成語 民俗 倫理思想 禮樂文化

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0182-04

一 《詩經》成語的界定及民俗文化的含義

成語是漢語詞匯有的一種長期沿用的固定短語，來自于古代經典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語不但有深厚的內蘊，還具有意味深長的修辭價值，運用成語實際上就是對民族文化的繼承和發揚。其含義深刻，運用得當，可以起到言簡意賅、增強文勢、豐富語言意蘊的作用。在深入探討成語蘊涵的民俗文化之前，對《詩經》成語的界定和民俗文化的含義做以下說明。

1.《詩經》成語的界定

《詩經》成語是指首創于《詩經》之中和后人從《詩經》中加工提煉而成的成語。凡是滿足以上兩個條件之一的即可判定為《詩經》成語。本文先以《十三經注疏》中的《詩經》詩篇為原典，再參考目前國內收錄成語數目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語成語源流大辭典》，來收錄整理源于《詩經》的成語。根據整理篩選，出自《詩經》的成語共有343則，其中出自“國風”的成語共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語共172則，出自“頌”的成語共20則。但經過仔細比對研究之后，發現其中有數則詞語與《詩經》原句有所出入、后人對其進行添字、刪字、換字等改動或其性質不符合成語的定義的情形。

第一，《漢語成語源流大辭典》中同時有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語。該成語出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學典籍，可以明顯發現前者較具有慣用性。現今成語字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應刪除。

第二，經過后人錘煉加工后的成語。用抽選法構成的成語——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語。如：鳳鳴朝陽：《詩經·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”

第三，用換字法構成的成語——換字法是指在詩句原文中本來就存在某些四字結構，后人在使用時，特意用其他字代替原文中的某些字，整個四字結構改動后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩經·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動后的詞義保持不變，念起來更加順口。

以上這些都屬于《詩經》中的成語。

2.《詩經》成語體現的民俗文化的含義及類別

漢語演變的歷史說明，成語是詞匯中最富于穩定性的語言現象。隨著時代的進步、社會的變遷，在語言發展內部規律的支配下，一般詞匯都會發生一定的變化，而成語則大都沿用下來，古今成語一脈相承。這樣，社會文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語里。所以通過對成語詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。

民俗文化，是指民間的民眾風俗生活文化的統稱。涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學界公認的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術、婚喪嫁娶等。

例如，表現日常生活民俗方面的成語，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹慎守法則；“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節操盡職責；“夙夜不懈”贊揚他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。

《詩經》成語中表現勞動生產民俗方面的成語也占有一定比例。成語“千倉萬庫”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。”中國農業正處于奴隸制社會的繁榮時期，人們種植的農作物種類增多，當時已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語“時和歲豐”反映了當時黃河流域高度發達的農耕文明。

二 《詩經》成語體現的民間觀念

民間觀念是指在民間社會中自發產生的一套神靈崇拜、生活禁忌、倫理道德、萬物哲理的觀念。其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神、情戀婚姻觀念、人生哲理、君臣之禮、長幼之禮。

1.倫理思想

農業社會是一種群居的生活形態，在這樣的形態下，必定十分注重家庭內的倫理關系，《詩經》反映出的家庭關系，便在這樣的社會環境下產生。《詩經》對傳統家庭倫理思想起了很大的作用，對于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意義。而孟子曾提出的五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”因此，本章節旨在由《詩經》成語，探究其中的倫理思想要點。

第一，父子之倫理。在中國古代西周宗法制度之下，父權地位相當崇高，因此它也是孟子的“五綱”之首。但在《詩經》中，父親與子女、母親與子女的關系還尚平衡。并且，《詩經》中有諸多夫婦相提的詩篇，相當符合子女應由父母共同撫養、共同教育的實況。

“寒泉之思”出自《詩經·邶風·凱風》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”此詩以諷喻的方式說明人子孝親之情。寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚。而有子七人，卻?能侍奉其母親，為人子者當感到相當愧疚。可見《詩經》當時的思想即為人子女者，在父母有生之?，當盡其心力孝養之。

“生我劬勞”出自《詩經·小雅·?莪》“??者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬勞。”全篇是一首苦于服役，悼念父母的詩。抒發失去父母的孤苦和未能終養父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人。

從中看出子輩對父輩深深的孝順之情。子女盡孝，一方面是根源于天生之血緣親情。另一方面，是由于子女在成長過程之中，必須依賴父母付出心?給予照顧。在農業社會，父母撫養子女成?一種必要而自然的義務。

第二，夫婦之倫理。夫婦之間的倫理包括周代基本施行專偶的一夫一妻制，戀愛結婚也不再是男女個人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮所規定的婚姻規范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解釋說，“媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁。”以及婚后男女相敬如賓、恩愛和睦的觀念。

成語“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《詩經·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這是一首婚禮贊美詩，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹葉茂盛來比喻給家族帶來的人丁興旺、家業隆盛，反映出中國傳統文化中對新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來更多的幸福。

周代社會男尊女卑，一家以男為長，這樣的情況導致了女子在婚姻中時常處于被動地位，成為男人的附屬品。成語“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙興夜寐”均出自《詩經·衛風·氓》。這首詩全方位地展示了當時婦女的社會地位和婚姻生活。女主人善良、勤勞、賢惠，沒日沒夜地操勞家務，希望能與丈夫白頭偕老。男主人公貌似忠厚，開始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負心，以致最后拋棄了女主人公。本詩肯定善良、勤勞、純潔、忠貞的愛情觀，斥責負心、喜新厭舊、不道德的婚姻觀。這帶給當時婦女相當大的痛苦，但是她們無力反抗，只能在內心獨自哀泣。這些《詩經》成語從正面細述夫妻恩愛的和睦場面，對詩中女主人公對男子任意棄妻，另尋新歡的行徑予以譴責，也從反面表現出反映出人們對“夫妻恩愛”的家庭倫理觀念的崇尚。

第三，兄弟之倫理。在《詩經》當時的宗法制度下，政治權利由宗族地位繼承。這種地位和權利繼承的關系，勢必造成兄弟之間的爭奪，因而引發彼此之間的一些矛盾。但由《詩經》成語中與兄弟之倫有關的幾則，可以發現兄弟間的關系，最主要是互敬互愛。可見這種骨肉相連的血脈關系是千古?變的。

成語“兄弟孔懷”，出自《詩經·小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷。”作者以典型的情境、常人難能的事情來表現兄弟間真摯厚重的情感。“如兄如弟”，出自《詩經·邶風·谷風》“宴爾新昬，如兄如弟。”此詩以兄弟間相愛憐比喻夫婦間新婚快樂之情，可見當時對手足骨肉之情，重于夫婦之情。

成語“鹡鸰在原”，出自《詩經·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歡。”比喻兄弟流落在外，多指遇到危難而急待救援。現今形容十分寬裕，還有多余的。此?之意在言友好之兄弟，能夠互助合作。相反，不友好之兄弟則會鉤心斗角、互相陷害。也是說明兄弟之間友好互助的重要性。

2.情戀觀念

《詩經》成語中約五分之一的部分是書寫男女相思情戀和婚姻的。成語“君子好逑”、“夢寐以求”、“輾轉反側”、“左右采獲”均出自《詩經》的第一首《周南·關雎》。君子追求的對象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實地展示了一個男子的癡情、執著和純真。

雖然在禮治下婚姻有許多不幸之處，但擋不住男女熱烈地追求向往自由的愛情。成語“一日三秋”，出自《詩經·王風·采葛》“彼采葛兮，一日?見，如三月兮；彼采蕭兮，一日?見，如三秋兮；彼采艾兮，一日?見，如三歲兮。”可見男子對女子一往情深，思念之深切，表現出來的態度顯得相當大膽直率，毫不掩飾。

“死靡它”，出自《詩經·鄘風·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不諒人只。”愛情的力量使少女的意志堅強，但是父母之命的壓力卻又不得不讓她感到兩人未來的渺茫。她的內心既悲愴又不滿，因此發出?撕心?肺的呼喊。在當時婚俗已受到禮教干預，言論已不容非禮的自由結合的社會環境下，仍表現出?忠貞不移的生死之戀，這樣的精神實在難能可貴。

分析上述成語不難發現，在西周時期，在禮教束縛較少的一些地區，男女間的婚戀是較為自由的。從這些戀歌中，我們也可知，美滿的婚姻需建立在愛情的基礎之上，才能符合人性的需要。《詩經》中的婚戀詩篇，反映的正是如此互愛的婚配思想。

三 《詩經》成語體現的社會組織民俗

《詩經》的編纂是西周禮治文化建設的重要部分，它是為服務于周代禮治而搜集編纂的，是周代禮樂文化的重要載體之一，承載了豐富的禮治文化內容。作為“六經”之一的《詩經》本身就包含著豐富的禮教的內容，這些內容都可以為維護封建統治服務。

1.《詩經》成語中描述的禮樂活動

《周禮·大宗伯》對“五禮”解釋為：“吉禮：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師、社稷等十二個對象的典禮；兇禮：包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮五種典禮；賓禮：包括朝、宗、覲、遇、會、同六種天子款待四方諸侯的典禮；軍禮：包括大師、大均、大田、大役、大封五種典禮；嘉禮：包括飲食、冠婚、賓射、饗宴、賀慶六種典禮。”《詩經》成語內容并未涵蓋周禮的所有部分，下面將對其中的封國禮、祭祀禮、賓禮、軍禮四個部分詳細說明。

第一，封國禮。成語“駿極于天”，出自《詩經·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”從這首詩可以看到周天子封建諸侯之禮的一些狀況：一是周天子親自冊封諸侯，并為其選定疆土，賜予百姓；二是周天子親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切；三是周天子賜予受封諸侯車馬，并親自為受封諸侯送別餞行。其目的是讓申伯“式是南邦”、“南土是保”。

周天子賜予受封諸侯車馬、禮服，親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切以及親自為受封諸侯送別餞行。其目的是表達宗親的親密情感，顯示恩典，團結宗親諸侯，使他們從政治、宗法兩方面親附周天子，起到宗子維城的作用，這就是賜命冊封之禮的禮治意義所在。

第二，祭祀禮。關于“祭祀禮”的成語，主要集中在“頌”的部分。大致可分為幾個類型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、農耕、農神田祖。

成語“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經·大雅·蕩》。縱觀全詩，詩人哀傷萬王無道、周室將亡，抱怨上天驕縱無道，借托文王指斥殷紂王的手法以刺萬王，托古諷今的手法發揮到淋漓盡致。從中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，對上帝的祭祀除了信仰之外，還夾雜著功利的需求。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。”從詩篇的內容來看，言武王能順先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，從而得上天保佑，故有萬民仰慕順孚，賢臣輔佐，享萬年之福。可見，這類祭祖詩對于激發后代的光榮和自豪，激勵后代子孫繼承發揚先祖的光榮，學習先祖、建功立業所起的作用是不可小視的。

成語“濟濟蹌蹌”，出自《詩經·大雅·楚茨》“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”這是一首周王祭祀祖先的樂歌。這種祭祀本身是向祖先報答保佑豐收之恩、祈求祖先賜福的。《詩經》里的祭祖詩在表達子孫后代對列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖賜予福佑的同時，可以激發祭祀活動參與者對祖源的自豪感，激勵他們學習和發揚先祖美好的品德與美政，建功立業，使宗族成員感到同根而生、同根同源、同聲同氣，增強宗親觀念。另一方面，起到了強化上下尊卑的等級意識的作用。

從中我們不難看出周代人對祭禮的重視程度，祭祀天地祖先是周禮的重要組成部分。一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中虛幻的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

第三，軍禮。按照《周禮·春官·大宗伯》解釋，以軍禮“同邦國”，共包括大師、大均、大田、大役、大封等項目。在這項目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動；大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵；大均之禮是用武力在統治區內校比戶口，厘定賦稅；大役之禮是用武力無償征用民工，來完成興修城邑、開河造堤等重大工程；大封之禮是用武力來勘定國界、劃分封地之間的疆界。

“克奏膚功”，出自《詩經·小雅·六月》“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。”后來指能取得巨大的功績，得以成就大功。全詩是按照邊警、受命、出師、勝利、凱旋犒宴這個過程來記述的。著重點也是王師威武嚴明的浩大聲威，對凱旋后的宴飲表現也較詳細。

《詩經》不是禮書，不會詳細地記錄軍禮的所有儀節。四字成語短小精悍，更是很難將復雜的禮儀敘述詳細。上述成語的一個共同特點就是它們都突出描寫周師作為仁義之師、威武之師、嚴明之師的雄壯形象和無堅不摧的巨大聲威。這些詩歌用于軍禮，樹立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，對于提高軍隊士氣、增強各諸侯國的信心和向心力意義無疑是重大的。

第四，賓禮。周代賓禮就是指那些被儀式化的外交活動，周王室對服從中央政權而來朝見的諸侯國，表示以賓客相待，所以稱為賓禮。它可以看做是中央政權與諸侯國之間以及眾諸侯國之間的外交活動，通過一定的儀式和典禮鞏固王室的地位，使諸侯國明確自身的權利和義務。

成語“優哉游哉”，出自《詩經·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？……優哉游哉，亦是戾矣。”單從這幾句只能略見皮毛，縱覽全詩可以發現，諸侯行朝禮后有車馬服飾之賜，也可以看做是朝禮后賜命之禮。因為國君待臣以禮，自然臣下必事君以忠。其次，諸侯來朝，根據自己的爵位準備好車馬服飾，以待周王效勞。車馬服飾是貴族身份地位的象征，以此來區別貴賤尊卑。諸侯來朝，自然會根據自爵位等級準備服飾車馬，以明其身份爵位。

成語“百兩爛盈”，出自《詩經·大雅·韓奕》“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。”按周禮，諸侯朝見周天子應當執玉。《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”

2.《詩經》成語中體現的禮治思想

《詩經》作為宗周禮樂文明的載體和宗周禮治的工具，它包含著豐富的禮治思想內容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以別異立天下之序的思想、以親親致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義，就是以禮為教、以樂為教、法天而治、憂國思政、勤政為民。

第一，以禮為教、法天而治的思想。“率由舊章”，出自《詩經·大雅·假樂》“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。”這是一首為周成王頌德祝福的詩。而本詩的主旨在頌揚周成王能遵循周族先輩杰出人物太王、王季、文王、武王制訂的規章制度，平時處事嚴謹端莊。可見在那個時代，先王先祖的典章規范，非但不是過時的舊條，而是受到后人景仰的智慧結晶。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯?，受天之祜。”其主旨是在頌揚周武王能繼承光大先祖的功業，為臣民和后繼君主樹立了可以效法的榜樣，推進了王業的發展。由作者贊美周武王能繼承祖德承上觀點分析，可以發現當時對于祖先懿德是極為推崇的。

總體來說，法天而治的思想體現在宗周禮制中，并在宗周禮治中得到了貫徹。這種思想作為禮制的一部分屬于社會控制的手段。按照禮的規范和周“德”的要求去實施，從而保證統治者的行政行為切實保護和不損害被統治者的利益，保持百姓的對統治者的向心力，帶有神道設教的色彩。這正是宗周法天而治思想的禮治學意義。

第二，憂國思治、勤政為民的思想。《詩經》詩篇中有相當多描述大臣憂國思政。勤政為民的思想，這種思想尤其在《小雅》中最為常見。這種思想的產生，代表的是當時已由純粹敬天逐漸發展到重人事的思想進步。

成語“憂心如惔”，出自《詩經·小雅·節南山》“憂心如惔，不敢戲談，國既卒斬，何用不監。”句中明言詩人憂國憂民，乃其對太師尹氏的憤怨。太師在當時具有相當高的地位，但尹氏卻荒廢國事、任用小人，失去了民眾的信任。而導致尹氏如此荒誕不經的根本，其實在于幽王的昏庸，其既不躬親朝政，又不制止尹氏之亂政，終將使國家處于極為危殆的處境。

成語“干戈載戢”，出自《詩經·周頌·時邁》“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。”此章寫出周武王在結束武功之后，天下安定，諸侯在位，因此決定開始重用賢才，收起兵甲，施行文治。因為唯有識人唯才、施行德治，才能長久統治天下。由此反映了早在周代便已有了這種追求和平的政治思想。“綱紀四方”，出自《詩經·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。”這里在贊揚周文王能持續不斷地培育人才，依賴他們的才能，有條有理地治理國家，并由此顯露出他高貴的品德。因此唯有君王具有美德，不聽信讒言，才能重用賢才，達到天下一統的境界。

無論是勤政愛民或是以德感化四方，由成語所表現的《詩經》政治思想，都是周代統治階層為了達到穩定政權目的的手段。也就是說，當時的統治階層，已經意識到以民為本和治國平天下的關系密不可分。在古代專制帝權的情形下，能有如此進步思想實屬難得。

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第4篇：祝福的成語四字范文

張　林

的第二年,我被劃進了浩浩蕩蕩的黑幫隊伍里。那時倒霉的人多,可以整班整排地編制起來。我在那長長的隊伍里倒不害怕,覺得不孤單,怕的就是游斗汽車開到自己家門口。嘿,越害怕還越有鬼,有一次真開到了我家門口。八旬的老母親看見汽車上的我,嘴抖了幾抖,閉上眼睛扶著墻,身子像泥一樣癱了下去。妻子站在那兒,眼睛都直了,傻子一般。我擔心老母從此會離我而去。謝天謝地,老人家總算熬過來了。

轉眼到了除夕這一天,還算萬幸,把我放回了家。一進家門,母親用一種奇怪的眼光打量我,好像我是撞進這個屋里來的陌生人。然后,她一下撲過來,摸著我的臉,像摸嬰兒的臉那樣,最后,她竟把臉埋在我的懷里,嗚嗚地哭起來。妻子領著孩子們遠遠站著,似乎不好意思前來,在那兒哆哆嗦嗦地哭。

“媳婦,快包餃子,過年!”母親對妻子說。妻子痛快地答應,只是樣子有點慌亂。于是,一家人忙起來,剁餡,和面……一會兒,全家就圍在一起開始包餃子。這時,母親忽然想起了什么,拍一下大腿說:“哎呀,包個大錢餃子吧,誰吃了誰就有福!”大錢餃子,我小時候包過,可一次也沒吃到。

我高興地同意了,而且希望母親能吃到這個大錢餃子,祝福她多活幾年。為了我,母親已經完全憔悴了。

母親從柜里拿出個藍布包,掏出一枚銅錢來,還是道光年間的古貨。我看她顫抖地把這枚古錢放在一個面皮上,上面又蓋了點餡,包成一個餃子,這就是大錢餃子了。我看見母親包完之后,用手在餃子邊上偷偷捏出一個記號,然后若無其事地和別的餃子放在一起。但我已經清楚記住了它的模樣了。餃子是母親親自煮的。她煮餃子最會掌握火候,什么時候煮皮、什么時候煮餡,總是恰到好處。妻子這些年總也沒把這技巧掌握到手。餃子要熟了,像一群羊羔一樣漂上來。我一眼就看見那個帶記號的大錢餃子。

母親盛餃子時,把那大錢餃子盛在一個碗里,又偷偷把它撥在碗上邊,然后把這碗推到我面前:“吃吧,多吃,趁熱吃。”我覺得心里一陣熱,鼻子也酸疼起來。我怎能忍心吃這個餃子呢?應該讓母親吃,讓她高興高興。但我一時想不出辦法,因為她認識這個餃子。

我又想,那就給妻子吧,她跟了我20年,現在已是快半百的人了。為了我挨斗,她整天整夜睡不著,心血都快熬干了,頭發也變白了。我趁妻子去廚房拿辣椒油的工夫,偷偷把大錢餃子撥在她的碗里,心想,等一會她吃到了,我就領著孩子們歡呼。誰知,妻子回來看了看碗,呆呆不動筷子。半天,她才抬起深沉和感激的眼睛望著我,眼圈都紅了。啊!她也認識這個餃子。

妻子沒有作聲,顯得很平靜。她吃了幾個餃子,忽然說了聲:“都快粘在一塊了。”說著就把所有碗拿起來搖晃,晃來晃去,就把那有大錢餃子的碗放到了母親跟前。母親顯然沒注意,她的雙眼一直看著我,大約有些奇怪:兒子吃了那個餃子為什么不吱聲呢?她邊看我邊吃,突然“啊”了一聲,大錢磕著了牙。

“奶奶有福!吃到大錢餃子啦!”妻子像孩子般喊著。

“我……咋回事?”母親疑惑著。這時,當啷一聲,大錢從她嘴里掉在碟子里。于是,我領著老婆孩子一齊歡呼:“母親有福!”“奶奶有福!”

“奶奶有福!”母親突然大笑起來,笑著笑著,流了一臉的淚。

(據《老來樂》2009.11)

標點符號添謎趣

江更生

善于藏掖之技的謎人,巧妙地將標點符號引入謎面,與謎文的語意渾然貼切,往往不易發覺其妙,每每被瞞過;一經揭曉,這才大呼上當,于是趣從中來。例如:“你這黑廝為何壞俺山寨規矩?”(打唐代詩人二),謎底為:“宋之問、李白”。此謎引用《水滸傳》中宋江責問李逵的話為面,輕輕地飾以引號和問號,緊扣謎底中的“問”、“白”二字(白,作“說話”解),口吻神情繪聲繪色,堪稱經典之作。近年也不乏佳構,例如:降雨;飄雪;落冰雹;飛沙塵暴(打一成語),謎底為:“三分天下”(“天下”解為“天上所下的雨雪雹等”:“三分”則解為謎面含有的三個分號)。又如:“別熄爐火!”(打一《水滸傳》人名),謎底為:“呼延灼”(“呼”隱扣“引號”與“感嘆號”)。再如:本州、北海道、九州、四國(打四字常言一),謎底為:

“一日三頓”(解為“一個日本四島內含三個頓號”)。

最近新見別開生面的兩謎:(舊名奉天)(打宋代人名連字號),謎底為“沈括,字存中”,謎底解為“沈陽舊名存放在括號之中”,真是巧思如環。另一條是:義山諸作詞藻美,東坡全集卷帙多。(此謎特別逗)(打笑星三),謎底為“李文華、蘇文茂、句號”。義山,是唐代詩人李商隱。“此謎特別逗”看似作者自詡,實則“特地不要‘逗號’”。整個謎底解為“李義山文詞華美,坡文章豐茂,外帶個‘句號’”,在標點符號上大做手腳,可謂挖空了心思。

(據09.11.23《老年文摘》)

《如夢令?元旦》賞析

寧化、清流、歸化,路隘林深苔滑。今日向何方?直指武夷山下。山上山下,風展紅旗如畫。

第5篇：祝福的成語四字范文

一、發揮想象力，巧妙補空白

為了加深學生對課文內容的理解，培養學生的想象力及語言組織能力、表達能力，教師可以抓住課文中的留白地方，讓學生展開豐富的想象填補這些空白。如《鳥語》第七自然段末尾寫道：“從終日忙碌的燕子那里，我認識到勤勞的可貴；從飛行整齊的大雁那里，我懂得了紀律的重要；從搏擊風雨的蒼鷹那里，我學到了勇敢頑強的精神……”我們還能從什么鳥身上學到什么？我抓住省略號鼓勵學生展開豐富的想象進行補充。學生紛紛開動腦筋，有的說：“從森林醫生啄木鳥那里，我體會到了為人類服務的快樂。”有的說：“從反哺的烏鴉那里，我懂得了孝敬父母。”還有的說：“從忙于送信的信鴿那里，我知道了做事要盡職。”這樣的想象讓學生懂得鳥兒的精神值得我們人類學習，從而激發學生愛鳥、護鳥的情感。在這樣的想象空間里，學生的創造性思維得到了培養，潛能得到了發揮。

葉圣陶先生曾經說：“語文教材無非是個例子，要憑借這個例子探索課文中典型的構詞、組句的規律，而后在運用中形成語言技能，在運用中創新，達到舉一反三的目的。”在教學中，教師要本著“用教材教而不是教教材”的原則，挖掘教材中的語言訓練點，讀寫結合，培養學生的語文能力。如《三顧茅廬》一課的第三自然段開頭寫道：“他們來到隆中，只見那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀麗宜人。”課文抓住山岡、松林、溪流、竹林進行描繪，讓我們感受到諸葛亮的住地――隆中的秀麗宜人。語言優美生動，四字詞語的使用更增添了語言的氣勢，這是對學生進行仿說、仿寫的好課例。我讓學生回憶春天的花園或果園的景色，用“______來到______，只見______”的句式寫一處景色。學生在認真品讀中感悟了語言規律，最后達到了學以致用的目的。

二、課內外結合，拓寬知識面

語文課堂教學不能只停留在教材上，要超越教材，設法向課外延伸。為了拓寬學生的學習領域，豐富學生的課外知識，我在教學別注重以課文內容為契機，逐步向課外延伸。如在學完《三顧茅廬》一課后，我向學生推薦閱讀《草船借箭》。諸葛亮的軍事才能吸引了學生，學生的好奇心和求知欲被調動起來了，想要了解更多的三國故事。我趁機向他們推薦閱讀《三國演義》，學生興致盎然地投入到閱讀當中。一時間，學生課間閑聊的話題都與《三國演義》有關。接下來，我又組織學生開展了“講三國故事，評三國人物”的活動，把課內外活動結合起來。在學完《愛因斯坦和小女孩》后，我向學生推薦閱讀《我家有個大花園》；學完《我和祖父的園子》后，我推薦閱讀《呼蘭河傳》……總之，我會在學習完課文后，向學生推薦和課文內容相關的課外書，激起他們的閱讀興趣，將他們引向古代文化，引向現代文化，引向中華文化，引向世界文化。這樣，既增強了學生的閱讀興趣，又激發了他們的求知欲望，讓他們在大量的閱讀中提高語文綜合素養。

三、開放教科書，激發探究欲

利用教材，激起學生對知識的探求欲望，對學生的長遠發展是非常有益的。在學完《人類的“老師”》后，我們的頭腦中自然會冒出這樣的疑問：人類還從哪些生物身上得到啟示？我把這個疑問當做當天的家庭作業，讓學生回家收集有關的文字或圖片資料。第二天，我利用自習課讓學生交流，很多學生都覺得自然界太神奇了，真是大開眼界。這樣的作業既強化了學生“為研究問題而查找資料”的意識，又極大地調動了學生探求新知的興趣。

四、跨領域學習，育綜合能力

《語文課程標準》提倡語文課程與其他課程相結合，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。在教學中，我充分挖掘教材，適時地把語文教學和綜合實踐、美術等課程結合起來，為學生創造一個多彩的語文學習樂園，呈現出多元的課堂文化，培養學生的綜合能力。如學習《老師，您好！》一課時，我就把語文教學和綜合實踐、思想品德教育結合起來。這篇課文是一首現代詩，歌頌了教師的偉大。品讀了課文后，我讓學生在教師節開展一系列活動：做賀卡送祝福、“我為老師唱首歌”、“我愛老師”詩歌創作朗誦會……學生可以選擇自己最喜歡的方式表達自己對老師的感情。通過活動，學生深切地感受到老師工作的辛勞，從而激發他們對老師的感激、熱愛之情。教材中這樣的課例很多，我們可以把《第一次抱母親》和婦女節結合起來，開展相應的實踐活動；把《廬山的云霧》和美術鑒賞整合起來；教學《趕海》時，可以配上歌曲《大海啊，故鄉》，使學生產生共鳴。

第6篇：祝福的成語四字范文

一、語文素養的實踐定位

至今，我已觀課約1800多節，從中發現當下的小學語文課堂存在以下現象：較多注意了語言知識和語言能力，但關注語文學習習慣和語文文化不多；較多注意了教師的教學設計和學習實效，但關注學生的學習行為和學習過程較少。如此種種，是與有關語文素養的實踐定位不準確有關的。

1.語文素養不同于語言能力

“能力”指的是一個人順利完成某項工作的心理特征的總和，它重在功用性。而“素養”指的是人通過長期學習逐漸養成的涵養達到的某一高度，它既有功用性，又有非功用性。從內容上看，語文能力包括聽、說、讀、寫能力。而語文素養包括的內容要豐富得多，既包括語言能力，也包括語文學習習慣和方法，還包括知識視野、情感態度、思維品質、文化品位、人文精神等。可見，語文素養的概念比語文能力的概念更具兼容性，更為寬泛。這能進一步開發語文教育在功用之外的功能，豐厚語文教育的文化底蘊，提高學生的整體修養水平。

2.語文素養不同于語文素質

兩者都是指語文教育的一種結果形態。但是，如果對這種結果形態進行生成性分析，動詞性的詞素“養”，反映了語文學習的持續過程及學生在其中的主體作用。語文素養的形成不是單純由教師的傳授完成的，也不是一種語文學習的終結狀態，而是由學生自主地把優秀的語文文化成果內化為自身的涵養，這種內化是伴隨著語文教育過程而持續進行的。而語文素質中的“質”是一個名詞性的詞素，反映的是語文學習的一種靜止的終結狀態。可見，語文素養比語文素質更能揭示語文水平生成特點及原因。

二、語文素養的實踐內容

語文素養的內容是非常豐富的，它不是一種純粹的知識或能力，而是一種綜合性的涵養，是學生個體發展不可缺少的基本修養之一。語文素養的實踐內容包括以下基本點：

1.熱愛祖國語文

這是愛國主義情感在語文教育上的具體體現。熱愛祖國語文包括熱愛祖國的語言文字和祖國的語言文化。要培養學生理解和運用祖國語文的正確態度，主要包括：尊重祖國語文（漢字、漢語、漢文）的態度；關心漢語文化、尊重多樣文化、吸取人類優秀文化營養的態度；逐步養成主動學習語文的態度等。

一位小學一年級的語文老師上課的起立、坐下都用英語，并美其名曰是“雙語教學”。其實目前關于小學生學習母語和英語的討論，提倡的是適當降低英語學習基準，重視和提升母語學習的要求。

2.擁有豐富的語文知識

現在的小學語文課有一種傾向：師生對話自如，氣氛活躍，但缺失語文的本體知識。如教“高興”一詞，只用“高興”組詞、造句，不會說疊詞“高高興興”；學《司馬光》一文，只講如何救人，不講“司馬”這個復姓；上《中國國際救援隊，真棒》只談救援的經過，不提“中國國際救援隊”“當地時間”等詞義。

國家對語文知識有相應的規定，如對優秀詩文背誦推薦篇目的建議的規定、對課外讀物的建議的規定；在語法修辭知識要點中指出，學生應掌握詞的基本分類、短語的結構、單句的成分、復句（限于二重）的類型以及常見的修辭格等。《語文課程標準》還要求把社會常識、科普常識作為教學內容安排在各年級的課程、教材之中。

3.發展語文能力

語文能力主要包括識字寫字能力、閱讀能力、習作能力和口語交際能力。語文課堂要以語言現象為憑借，促進語文能力的生成：（1）以牽一發而動全身的語言現象為生成點。這些語言現象往往是課堂教學的重點和難點，具有鮮明的示范性。例如課文中的中心詞、中心句，體現文章中心的重點段，牽動上下文的過渡句、過渡段等。（2）以帶有規律性的新的語言現象為生成點。這種新的語言現象既符合學生的語言發展水平，又可以概括、類化和遷移，學生學了可以舉一反三地運用。例如新的句式、段式等。（3）以接近學生“最近發展區”的語言現象為生成點。這種語言現象往往是學生在閱讀時最容易激發思維火花的爆點、最感興趣的疑點和最容易忽略的盲點。教師要選擇這些點，讓學生充分參與全程訓練，教師給予恰當的引導點撥，這樣能激發學習興趣，提高課堂教學效率。

從發展學生語文能力的角度看，當前要特別關注學生“寫”的能力。“寫”是學生語文素養的客觀標志，對“寫”的教學意義特別重大。筆者根據目前小學語文課堂的現狀，提出一個改進策略：把“聽說”的時間節省下來，把“讀”的次數控制住，要把“寫”擠進課堂。對學生的“寫”要更寬泛地理解，小學語文課上的“寫”主要包括五種方式：批注、寫字、抄寫、聽寫、寫片段。

4.培養語感

語感指的是對語言文學敏銳的領悟和品味能力，主要包括變化感、形象感、意蘊感和情趣感。語感有兩個教學特性：一是強調整體把握，立足于語言環境和語言氛圍，二是強調個人經驗、個人感悟和個人的語言修養。小學語文要為學生的語感培養打好基礎。

如教二年級《黃山奇石》的首句：“聞名中外的黃山風景區在我國安徽省南部。”可以進行“聞名中外”“黃山風景區”“我國安徽省南部”三個詞組的不同組合訓練，以培養學生對語言的敏銳和靈活運用能力。

5.完善健全的人格

包括社會主義道德品質、積極的人生態度、正確的價值觀、審美情趣、文化品位、良好的社會適應能力、健康的生活情趣等。

支玉恒老師在教學《歡樂的潑水節》最后一段時，許多學生都陶醉在潑水節所營造的歡快氣氛之中，突然一位學生提問：“老師，現在水資源越來越少，傣族人民過潑水節要潑掉很多水，這不是在浪費水資源嗎？”這一問題出乎大家的意料。就在全班同學為之瞠目結舌的時候，支老師卻對這位提問的學生大加稱贊，并請學生再讀課文，思考：潑水節這一天人們為什么特別高興？這里的“水”到底是什么含義？一石激起千層浪，學生經過討論，最后明白了：這清潔的水不僅僅是一種自然資源，還具有深刻的文化內涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。雖然傣族人民生活在水量充沛的西雙版納這一熱帶雨林地區，但愛水的民族肯定最懂得水的珍貴。短短的幾分鐘，使學生受到了一次民族文化的熏陶，一次靈動智慧的洗滌。

三、提高語文素養的實踐建議

全面提高學生的語文素養是一項宏大的工程，涉及多種因素、各個層次。筆者提出三個基本的實踐建議：

（一）加強必要的語言積累

語言積累包括四個基本方面：（1）語言知識的積累。包括字、詞、句、段、篇知識的逐步積累和豐富。（2）語感的積累。積累語言中所蘊含的變化感、形象感、意蘊感和情趣感。（3）語言法則的積累。包括詞法、句法、章法和修辭法則。（4）規范語言的積累。如課文精彩片段的記憶、優秀詩文的誦背等等。

1.多讀書

《語文課程標準》修訂稿特別注重學生讀書的問題，作了特別補充：“要重視培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”“關注學生通過多種媒介的閱讀，鼓勵學生自主選擇優秀的閱讀材料。”

對于課外閱讀，課標也格外重視。“加強對課外閱讀的指導，開展各種課外閱讀活動，創造展示與交流的機會，營造人人愛讀書的良好氛圍。”從附錄2“關于課外讀物的建議”看：小學生課外閱讀量為：第一學段5萬字，第二學段40萬字（平均每學期10萬字），第三學段100萬字（平均每學期25萬字），共145萬字。加強推薦中國現當代作品的推薦力度，如童話篇目中葉圣陶、張天翼的作品赫然在目；寓言類中國古今寓言成為強力推薦的作品；詩歌散文作品新增加了詩歌的比重，中外童謠、兒童詩歌以及艾青詩選《革命烈士詩抄》列入推薦內容……

在閱讀評價中增加“要關注其閱讀面和閱讀量，以及選擇閱讀材料的能力”。小學語文教學要十分關注學生的閱讀量和面，不管是課內閱讀，還是課外閱讀，經典閱讀也好，大量閱讀也好，閱讀材料的選擇面要廣，量要大。可見，現在小學語文教學已進入了倡導“大量閱讀”的新時代！

2.多背誦

背誦是大量積累語言、豐富語文知識、強化語言規范表達的主要途徑。從數量上看，《語文課程標準》修改稿在附錄1“關于優秀詩文背誦推薦篇目的建議”中從原先1-6年級推薦篇目為70篇，新修訂的增加到75篇，增加的詩歌分別為：漢樂府民歌《長歌行》、賀知章的《回鄉偶書》、韋應物的《滁州西澗》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》以及陸游的《三衢道中》、朱熹的《觀書有感》，刪除了李商隱的《樂游原》。從以上篇目分析，詩歌誦讀增加了漢樂府和唐宋詩詞的分量。從內容來看，背誦的篇目以古詩文居多。修改稿在附錄1中明確提出“這些詩文主要供學生讀讀背背，增加積累，在教科書中可作不同的安排，不必都編成課文”。可見，增加背誦篇目是為了讓學生養成良好的積累語言的習慣，并傳承傳統文化。

（二）加強語言文字的運用

小學語文學習的基本法則是：“聽到的，忘記了；讀過的，記住了；做過的，理解了。”可見，實踐對語文學習的重要意義。《語文課程標準》修訂稿在“前言”中明確指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”修訂稿比原來的實驗稿更注重于語言文字在日常生活中的運用，積極倡導語言實踐的“運用”環節，把“語言運用”提高到了前所未有的高度。這是一種“學用結合”“實踐第一”的觀點，反映的是“務實增效”的理念。

修訂稿在短短407個字的“前言”中四次提到“語言文字的運用”，增加了新的指導思想：“語文課程致力于培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養。”還把語文課程的性質重新定位為：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”這說明兩個至關重要的語文課程新觀點：（1）語文課程的本質是“學習語言文字運用”。（2）語文課程的重要特征是綜合性和實踐性。

語文學習重視理解和積累，但學習是為了運用。培養聽、說、讀、寫四種能力，落腳點也在于正確運用語言文字。修訂稿第一次提出要求：“注意漢語拼音在現實語言生活中的運用。”并把“語法、修辭知識不作為考試內容”改為“語文知識的學習重在運用，其概念不作為考試內容”。可見，“語言文字的表達和運用”是培養學生語文素養極其重要的途徑。

在此，筆者提出語言文字運用的四個層次及主要內容：（1）感知語言。初讀課文、認字教學（讀準字音、了解詞義、認清字形）、了解大意。（2）理解語言。內容理解（情節上的重點難點、思想文化）、形式理解（詞法、句法、章法、表達特點等）。（3）鞏固語言。專項練習、誦讀、復述、背誦、聽（默）寫。（4）運用語言。概括大意、說話寫話、情境操練等。

（三）加強課堂文化的積淀

從更為寬泛的意義上說，師生之間的交往不僅是知識的、思想、能力的交流，更是一種文化交流，課堂教學是一種特定的文化行為。

人文類課文的教學是這樣，科普類課文的教學也是如此。人類在創造世界、解釋自然的過程中，也會反映出人文性的價值趨向和情感信仰。因此，一些科普類的說明文只要孜孜叩問，同樣也會彰顯其內在的文化追求。