科學(xué)主義精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)主義范文

根據(jù)我們對(duì)文化價(jià)值觀的理解，科學(xué)主義的一般特征應(yīng)當(dāng)在三個(gè)層面上展開(kāi)：第一，價(jià)值特征，即對(duì)某一文化形式或要素的認(rèn)定。在其極端形態(tài)上它包含兩個(gè)相關(guān)的方面：肯定特征與否定特征。以科學(xué)主義而言，肯定特征是對(duì)科學(xué)這一文化形式的完全認(rèn)定乃至崇拜；否定特征則是對(duì)其它非科學(xué)文化形式，主要是人文方面的文化形式的貶抑和排斥。第二，認(rèn)識(shí)特征，即對(duì)圍繞價(jià)值認(rèn)定的對(duì)象所進(jìn)行的描述和合理性說(shuō)明。科學(xué)主義在這方面也包含兩個(gè)相關(guān)的方面：自身說(shuō)明與關(guān)系說(shuō)明。前者是對(duì)科學(xué)這一文化形式自身價(jià)值的絕對(duì)性描述和論證；后者是對(duì)科學(xué)文化與其它文化形式的關(guān)系描述與說(shuō)明。第三，功能特征，即尚未現(xiàn)實(shí)化了的功用特性。按照大文化結(jié)構(gòu)的概念，它應(yīng)當(dāng)有精神文化功能、社會(huì)的調(diào)節(jié)功能和器用。下面，我們按照這一解釋框架對(duì)科學(xué)主義的一般特征作出初步的描述。

1、科學(xué)主義是關(guān)于科學(xué)的一種崇拜

科學(xué)主義的價(jià)值特征從肯定方面來(lái)說(shuō)是科學(xué)崇拜。如R·G歐文所說(shuō)，科學(xué)主義“使科學(xué)被認(rèn)為是全知全能的人類(lèi)救世主而逐漸受到崇拜”。或者徑直而言，科學(xué)崇拜就是聲稱(chēng)所有的問(wèn)題都能被科學(xué)所解決，直至能檢驗(yàn)精神價(jià)值和自由問(wèn)題。韋莫斯說(shuō)：“唯科學(xué)主義一詞，……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認(rèn)為只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由現(xiàn)代科學(xué)家描述的科學(xué)方法，才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的唯一手段。”所以，科學(xué)主義是一種價(jià)值認(rèn)定的極端形態(tài)，這種極端形態(tài)使得科學(xué)神圣化，從而由一種自然知識(shí)的體系上升為一種神學(xué)信仰似的東西。因?yàn)檫@一點(diǎn)，科學(xué)主義與中世紀(jì)的宗教神學(xué)精神有了某種相通之處。如果說(shuō)中世紀(jì)宗教神學(xué)認(rèn)為上帝是全知全能的，則科學(xué)主義就認(rèn)為科學(xué)是全知全能的；如果說(shuō)宗教神學(xué)對(duì)上帝的崇拜是對(duì)一種精神范疇的崇拜，則科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的崇拜就是對(duì)一種特殊文化形式的崇拜。不管科學(xué)與上帝是多么的不同，科學(xué)主義與宗教神學(xué)的共同之處是把人類(lèi)的某種文化產(chǎn)物奉之為神明，使之成為高于人類(lèi)的救星。就這一點(diǎn)也可以說(shuō)，科學(xué)主義是新的歷史文化條件下帶有宗教神學(xué)態(tài)度的一種文化思潮。

2、科學(xué)主義是人文主義的對(duì)立形式

從價(jià)值特征的否定方面看，科學(xué)主義是作為人文主義的對(duì)立形式而存在的。科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的理解是排斥人文因素的。科學(xué)主義的典型形式，如邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)是真命題的集合，是不包含錯(cuò)誤的，因而它否認(rèn)科學(xué)的人性特征。科學(xué)主義推崇科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法而貶斥人文的方法，如歷史的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的方法，實(shí)際取消了人文方法的地位和它與科學(xué)方法的互補(bǔ)作用。科學(xué)主義竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，從而造成了科學(xué)理性與人文精神的分裂，使得科學(xué)與人文精神處于對(duì)立的兩極。

科學(xué)主義與人文主義的尖銳對(duì)立還集中表現(xiàn)在人與科學(xué)的價(jià)值關(guān)系上。按照人文主義的觀點(diǎn)，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的崇拜實(shí)際是人的一種異化。因?yàn)榭茖W(xué)是人認(rèn)識(shí)與改造世界的產(chǎn)物，它是屬人的、為了人的并且服務(wù)于人的。如果我們把它看得高于人本身，對(duì)人的這一創(chuàng)造物頂禮膜拜，反過(guò)來(lái)受其統(tǒng)治，我們就走向了反面，導(dǎo)致自身的異化。這種情形，是把人作為價(jià)值中心的人文主義所不能容忍的。

3、科學(xué)主義是一種絕對(duì)的科學(xué)觀

科學(xué)主義是把科學(xué)絕對(duì)化的產(chǎn)物，把科學(xué)這種人類(lèi)的特定認(rèn)識(shí)形式凝固化了。由于作了凝固化處理，本來(lái)是歷史性的東西，現(xiàn)在則喪失了歷史性；本來(lái)是人的創(chuàng)造物，與人的實(shí)踐密不可分，現(xiàn)在則遠(yuǎn)離人本身，成為一種絕對(duì)本體。

科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的絕對(duì)化主要表現(xiàn)在：

——科學(xué)定律是絕對(duì)正確的。構(gòu)成科學(xué)具體內(nèi)容的是真命題。科學(xué)就是真命題的集合，它不包括任何假的或錯(cuò)誤的命題。因此，科學(xué)是摻不得一點(diǎn)假的。如果說(shuō)科學(xué)有發(fā)展的話，也只是真命題、真子集的量的增加，而不是真與假、正確與錯(cuò)誤的某種辯證運(yùn)動(dòng)。科學(xué)就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。這是科學(xué)內(nèi)容的絕對(duì)化。

——科學(xué)方法是絕對(duì)有效的，存在著通向真理的絕對(duì)可靠的途徑。在某種意義上，科學(xué)內(nèi)容的絕對(duì)真理性是由科學(xué)方法的絕對(duì)有效性予以保證的。如果不存在一條通向真理的絕對(duì)可靠的途徑，科學(xué)的絕對(duì)內(nèi)容就不能獲取。不論是歸納主義，還是演繹主義，抑或是批判理性主義，都企圖找到一種絕對(duì)可靠的認(rèn)識(shí)途徑。為了保證認(rèn)識(shí)方法的絕對(duì)有效性，他們也都認(rèn)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的，如同他們所認(rèn)識(shí)的科學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一、規(guī)范的一樣。近現(xiàn)代科學(xué)主義的主流是規(guī)范主義的。

——存在著絕對(duì)的科學(xué)本體。絕對(duì)科學(xué)本體存在的基本條件是科學(xué)與非科學(xué)之間存在著截然分明的絕對(duì)界限。這條界限恰似一條鴻溝保證了科學(xué)的絕對(duì)純潔性，使它免于被非科學(xué)所污染。這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)主義是至關(guān)重要的。如果科學(xué)與非科學(xué)之間存在哪怕是微乎其微的一點(diǎn)模糊之處，科學(xué)本體就喪失了它的絕對(duì)存在，科學(xué)的至高無(wú)上性與神圣地位就無(wú)法得到根本的保證。長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)主義的理論家們所以竭盡才智圍繞科學(xué)劃界問(wèn)題連篇累牘地大做文章，根源在此。

——科學(xué)的社會(huì)作用是應(yīng)當(dāng)絕對(duì)肯定的。近現(xiàn)代以來(lái)人們對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能與實(shí)際效用是肯定的。科學(xué)主義者比通常人們走得更遠(yuǎn)，他們認(rèn)為科學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人類(lèi)只有正面效應(yīng)而不存在負(fù)面效應(yīng)。他們對(duì)科學(xué)社會(huì)作用的理解是一重性的而不是兩重性的。他們不認(rèn)為科學(xué)這種文化形式除了它的巨大社會(huì)進(jìn)步作用外，還可能有歷史局限的一面，還可能有在一定條件下對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的一面。他們截然拒絕接受這一可能性。

所以，對(duì)科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)方法、科學(xué)劃界以及科學(xué)社會(huì)作用的絕對(duì)化理解，構(gòu)成了科學(xué)主義的絕對(duì)科學(xué)觀。

4、科學(xué)主義是一種片面的文化觀

什么是文化？按照科學(xué)主義的理解，文化的基本目標(biāo)是求真而不是求善求美；文化的基本內(nèi)容是科學(xué)而不是其它學(xué)科；文化的基本結(jié)構(gòu)是邏輯加經(jīng)驗(yàn)而不應(yīng)該包含其它基本要素；文化的基本方法是科學(xué)方法而非人文等學(xué)科的方法。總之，把文化歸結(jié)為科學(xué)，把科學(xué)歸結(jié)為邏輯加經(jīng)驗(yàn)，把善和美的范疇歸結(jié)為真的范疇，這是科學(xué)文化觀的片面性所在。按照科學(xué)主義的理解，唯有科學(xué)才能稱(chēng)得上是真正的文化，才有資格進(jìn)入神圣的文化殿堂。而其它文化形式無(wú)此地位，不堪佩以文化的綬帶。這實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)文化的單一論與其它文化形式的取消論。

科學(xué)主義片面文化觀還有其人本學(xué)方面的認(rèn)識(shí)根源。文化，是人特有的生存和發(fā)展方式，對(duì)人的理解直接影響到對(duì)文化的理解。科學(xué)主義基于其特定時(shí)期的自然科學(xué)背景（牛頓力學(xué)），它把人理解為一種機(jī)器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解為一種機(jī)器的原理，即某種特定歷史條件下的自然科學(xué)。

5、科學(xué)主義在精神文化方面的功能表現(xiàn)為科學(xué)基礎(chǔ)主義

在科學(xué)主義看來(lái)，科學(xué)是其它一切文化形式的基礎(chǔ)；在其極端形態(tài)上，科學(xué)主義甚至企圖同化或消解其它文化形式，使其科學(xué)化或使其在文化領(lǐng)域喪失其獨(dú)立性。所以，從文化功能的角度看，科學(xué)主義是一種科學(xué)基礎(chǔ)主義。

科學(xué)基礎(chǔ)主義有不同的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)途徑。一種是把科學(xué)本身的有限原則直接運(yùn)用于一切文化領(lǐng)域，使它成為文化領(lǐng)域的公理，從而使科學(xué)成為一切文化形式的基礎(chǔ)。例如，牛頓力學(xué)體系問(wèn)世后，首先出現(xiàn)了將牛頓力學(xué)的原則推廣到其它科學(xué)領(lǐng)域的傾向，繼而它又被推廣到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，此后幾乎成為其它一切文化學(xué)科的基礎(chǔ)或模式。另一種是從科學(xué)中先概括出一般方法，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其它文化形式進(jìn)行重新建構(gòu)，使它們獲得某種科學(xué)的形態(tài)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及某些結(jié)構(gòu)主義者所做的工作就是這樣一種類(lèi)型。這兩類(lèi)都屬于科學(xué)化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。

6、科學(xué)主義在社會(huì)功能方面表現(xiàn)為科學(xué)一元主義

科學(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)是調(diào)節(jié)和改善社會(huì)關(guān)系的唯一正確有效的指導(dǎo)思想。科學(xué)主義者甚至以物理學(xué)為模式提出了社會(huì)動(dòng)力學(xué)與社會(huì)靜力學(xué)，用以重新架構(gòu)整個(gè)社會(huì)關(guān)系。在歷史觀方面，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是唯一對(duì)歷史發(fā)展起根本作用的因素。以此為基礎(chǔ)，他們把歷史觀歸結(jié)為科學(xué)，歸結(jié)為一種物性的機(jī)械法則，而將歷史觀中屬人的一面、與人的特性有關(guān)的一面排除出去。甚至在對(duì)歷史觀的理解方面，科學(xué)主義也按己所需力圖把馬克思思想中所有人道的因素排除出去，而僅僅保留所謂科學(xué)的因素。在這種科學(xué)一元主義影響下，活生生的人的世界似乎變成了冷冰冰的物的世界，人的社會(huì)似乎變成了物的機(jī)械性的社會(huì)。

科學(xué)主義社會(huì)功能的另一表現(xiàn)是社會(huì)器用層面的單一價(jià)值取向。這種取向?qū)τ诳茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)展與生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)然有一定的推動(dòng)作用，但它也毫無(wú)疑問(wèn)地具坌某種負(fù)面的功能。它不僅使人變得如同馬爾庫(kù)塞所說(shuō)是一種單向度追求的人，而且尤其使社會(huì)環(huán)境變得極為不平衡，甚至是一種分裂、對(duì)立的狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)迅速地外化為造福于人的工具器用，使得社會(huì)的科技環(huán)境迅速地膨脹。與此同時(shí)，社會(huì)的人文環(huán)境卻引人注目地相對(duì)萎縮。至于社會(huì)的生態(tài)環(huán)境則嚴(yán)重地受到損害而急劇地惡化，成為當(dāng)代和下一世紀(jì)人類(lèi)面臨的突出問(wèn)題。

二、關(guān)于科學(xué)主義一般特征的初步評(píng)析

首先看科學(xué)主義的價(jià)值特征。一方面，科學(xué)主義在價(jià)值特征上具有某種合理性，另一方面從根本點(diǎn)來(lái)說(shuō)它又是不合理的。從合理的方面說(shuō)，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的態(tài)度有可取之處。19世紀(jì)和20世紀(jì)畢竟是科學(xué)的世紀(jì)，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的傾向性具有某種歷史的根據(jù)。同時(shí)，人類(lèi)文化的活動(dòng)就總體而言是在主體—客體的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，它總是可能有不同的方向。它可能沿著經(jīng)驗(yàn)的方向向外超越，體現(xiàn)為客體性的文化內(nèi)容，形成對(duì)科學(xué)的傾向態(tài)度；也可能沿著超驗(yàn)的方向向內(nèi)超越，體現(xiàn)為主體自身的文化內(nèi)容，形成對(duì)人文學(xué)科的傾向態(tài)度。當(dāng)然也可能是兩者彼此結(jié)合，這或許是人類(lèi)文化發(fā)展的希望所在。但不管怎么說(shuō)，科學(xué)傾向在特定的條件下和一定的范圍內(nèi)確實(shí)在文化本體的結(jié)構(gòu)里有自己存在的某種理由。歷史地看，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的傾向性不管其程度如何，在其早期階段對(duì)科學(xué)這類(lèi)文化現(xiàn)象的滋長(zhǎng)蔓延確實(shí)起了推動(dòng)作用。任何一種“文化熱”，都與某種傾向或偏好有關(guān)。“科學(xué)熱”在一定的歷史時(shí)期無(wú)疑具有積極的意義。它的另外一個(gè)積極作用在于，通過(guò)它的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，科學(xué)日益外在化，分化為某種獨(dú)立物。這是科學(xué)發(fā)展必經(jīng)的一個(gè)歷史階段，也是需要給予某種肯定的。但是，我們畢竟看到科學(xué)主義在根本點(diǎn)上站不住腳。科學(xué)成為一種被崇拜物，從服務(wù)于人的工具成為似乎高于人的統(tǒng)治者，從而產(chǎn)生了某種異化現(xiàn)象，使科學(xué)的價(jià)值走向反面，這是科學(xué)主義由對(duì)科學(xué)價(jià)值肯定的極端化而導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)價(jià)值的否定。它提醒人們，對(duì)任何一種文化形式的價(jià)值評(píng)價(jià)都應(yīng)以人類(lèi)主體為根據(jù)，人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的任何一種文化形式取崇拜的態(tài)度。正是基于這種反思，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了下述的逆轉(zhuǎn)：在人與科學(xué)的關(guān)系方面，重心開(kāi)始擺向人本身；科學(xué)開(kāi)始尋找自己的目的——以人為歸宿；科學(xué)也開(kāi)始意識(shí)到人文主義對(duì)自身的制約，意識(shí)到科學(xué)作為工具理性應(yīng)當(dāng)置于人的需求這一目標(biāo)之下。科學(xué)的內(nèi)容愈來(lái)愈帶有人的色彩，成為屬人世界的一部分。科學(xué)的人性特征日益顯示出來(lái)。科學(xué)不再僅僅是客體性的積淀，主體性也被視為它的內(nèi)在特性的有機(jī)構(gòu)成之一。科學(xué)的外在性正在被揚(yáng)棄，顯示了它向人文精神的某種復(fù)歸。這種情形本身就是對(duì)科學(xué)主義價(jià)值特性不合理性的批判，同時(shí)也表現(xiàn)出在人類(lèi)文化創(chuàng)造的實(shí)踐中主體與客體走向統(tǒng)一的某種趨勢(shì)。

另一方面，科學(xué)主義把人類(lèi)文化總價(jià)值全部賦予科學(xué)，這種以偏代全的文化態(tài)度是對(duì)人文學(xué)科乃至人文精神的貶斥，是以否定人類(lèi)總體文化的存在為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)的。這使它自身走向反面，成為具有某種反文化特性的思潮。它在客觀上遏制人文學(xué)科的發(fā)展，使人類(lèi)文化成為一種跛足的文化。由此也限制了科學(xué)自身的發(fā)展，堵塞了它走向未來(lái)的道路。現(xiàn)實(shí)生活中由于重理輕文而導(dǎo)致了人文萎縮、靈魂空虛已經(jīng)強(qiáng)烈地使人感到文化創(chuàng)造失卻了它的原動(dòng)力。這決不僅僅是人文學(xué)科的危機(jī)，而是包括科學(xué)文化在內(nèi)的整個(gè)文化的危機(jī)。

其次，我們對(duì)科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)特征作一些分析。科學(xué)主義關(guān)于科學(xué)的價(jià)值論證是多方面的，而集中起來(lái)看主要是關(guān)于科學(xué)自身合理性和科學(xué)與其它文化形式關(guān)系的合理性說(shuō)明。在這種說(shuō)明中，科學(xué)主義的思想家們關(guān)于科學(xué)的結(jié)構(gòu)、方法、語(yǔ)言等方面的研究，都不無(wú)合理的建樹(shù)。某些研究之精致獨(dú)到，令人刮目相看。這些，對(duì)科學(xué)的研究和發(fā)展起到了有益的作用。我們今天從事科學(xué)觀的研究，對(duì)這些成果也不能繞道而行。盡管如此，科學(xué)主義由于在認(rèn)識(shí)特征上的絕對(duì)化而使自己陷入困境。這可以從兩方面看。一方面，絕對(duì)化使科學(xué)作為一種文化形式所特有的屬性喪失，科學(xué)的知性特征被淹沒(méi)了。另一方面，絕對(duì)化又使人們關(guān)于科學(xué)文化地位的認(rèn)識(shí)極度扭曲，似乎科學(xué)不再是人類(lèi)文化園林中的一員，從而失卻自己的歸屬。

在實(shí)證科學(xué)興起的早期，一些科學(xué)思想家關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有被絕對(duì)化。隨著科學(xué)主義的形成和成熟，這種情形發(fā)生了變化。科學(xué)認(rèn)識(shí)理論的研究雖然更加精致化，形成了專(zhuān)門(mén)學(xué)科并包含了許多具體的合理內(nèi)容，但科學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容和方法被絕對(duì)化了。科學(xué)好象達(dá)到了絕對(duì)本體，不再是一種知性的文化形式。這種文化本性的喪失，是科學(xué)主義認(rèn)識(shí)特征的致命之處。正因?yàn)榇耍艿搅巳藗冇鷣?lái)愈多的批評(píng)，而最大的挑戰(zhàn)則是來(lái)自科學(xué)本身的發(fā)展。二十世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)展愈來(lái)愈顯示出科學(xué)相對(duì)性的一面。科學(xué)主義的價(jià)值論證因而失卻了自己的依恃，陷入了某種無(wú)可奈何花落去的境地。科學(xué)不顧科學(xué)主義的反對(duì)似乎又回到了知性的地盤(pán)上，表現(xiàn)了某種回歸。與此相應(yīng)的是，科學(xué)的文化地位也重新為人們所審視。人們注意到，科學(xué)可能并不象科學(xué)主義所預(yù)期的那樣，是唯一具有終極意義的文化形式，科學(xué)只是整個(gè)世界過(guò)程集合體的一部分，并非至高無(wú)上的。科學(xué)，不應(yīng)當(dāng)以否定其它文化形式的價(jià)值為前提來(lái)確定自己的價(jià)值和地位；相反，它應(yīng)當(dāng)在人類(lèi)總體文化的范圍內(nèi)，在與其它文化的整合關(guān)系中確定自己的位置。人類(lèi)的文化園林可能不象科學(xué)主義描繪的那樣是科學(xué)一枝獨(dú)秀，而應(yīng)當(dāng)是百花齊放。

最后，簡(jiǎn)要提一下科學(xué)主義的精神文化功能與社會(huì)功能。科學(xué)主義的精神文化功能與社會(huì)功能是科學(xué)主義價(jià)值特征和認(rèn)識(shí)特征的邏輯延伸。文化關(guān)系中的科學(xué)基礎(chǔ)主義與社會(huì)環(huán)境中的科學(xué)一元主義無(wú)非是科學(xué)崇拜與絕對(duì)科學(xué)觀的文化表達(dá)和社會(huì)表達(dá)。從理論方面說(shuō)，前面對(duì)科學(xué)主義價(jià)值特征與認(rèn)識(shí)特征的評(píng)析已經(jīng)包容了這兩種特征的本質(zhì)說(shuō)明。至于這兩種功能的具體評(píng)析，譬如科學(xué)基礎(chǔ)主義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和科學(xué)一元主義的社會(huì)評(píng)價(jià)，則需專(zhuān)文作述，非本文所能納涵。但它們根本的價(jià)值立足點(diǎn)與認(rèn)識(shí)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)清楚。

總起來(lái)看，科學(xué)主義在走向世紀(jì)末的時(shí)候，似乎已江河日下，遠(yuǎn)非世紀(jì)初時(shí)的那般雄心勃勃。當(dāng)代對(duì)科學(xué)主義文化思潮的激烈批評(píng)以及同時(shí)而起的新人文主義思潮，預(yù)示著人類(lèi)文化方向的某種調(diào)整。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，這種調(diào)整預(yù)示著新的更高類(lèi)型文化的到來(lái)。人類(lèi)將通過(guò)對(duì)原有文化思潮的批評(píng)，通過(guò)對(duì)科學(xué)文化的反思，特別是通過(guò)不斷的文化創(chuàng)造實(shí)踐為自己尋得一條文化新路。實(shí)際上我們已經(jīng)看到，舊有的文化格局正在發(fā)生變化，新的文化類(lèi)型正在舊文化類(lèi)型的化解和調(diào)整中孕育而出。正是有了這樣一種展望，我們說(shuō)對(duì)科學(xué)主義一般特征的評(píng)析就不僅可能有助于我們深化對(duì)科學(xué)主義的批判性認(rèn)識(shí)，而且可能有助于我們對(duì)新文化的選擇與構(gòu)建。

部分參考文獻(xiàn)

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②約翰·洛西《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》，華中工學(xué)院出版社1982年版

③M·懷特《分析的時(shí)代》，商務(wù)印書(shū)館1982年版

④艾耶爾《二十世紀(jì)哲學(xué)》，李步樓等譯，上海譯文出版社1982年版

⑤A.J.Ayer,"Language,TruthAndLogic",PublishedbyPelicanBooks,1987

⑥洪謙主編《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1982年版

⑦江天驥《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版

⑧賴(lài)欣巴赫《科學(xué)哲學(xué)的興起》，商務(wù)印書(shū)館1983年版

⑨江天驥《科學(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，涂紀(jì)亮主編《分析哲學(xué)》，上海人民出版社1988年版

第2篇：科學(xué)主義范文

一、學(xué)界對(duì)語(yǔ)文教育中科學(xué)主義的非理性批評(píng)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于我國(guó)語(yǔ)文教育過(guò)于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語(yǔ)文教材編寫(xiě)的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語(yǔ)文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語(yǔ)文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問(wèn)題的出現(xiàn)，這不能說(shuō)與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對(duì)語(yǔ)文教育的侵沒(méi)有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來(lái)越不容忽視。在這樣的背景下，語(yǔ)文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語(yǔ)文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教育改革中由于科學(xué)主義價(jià)值取向而導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評(píng)。

韓軍在批評(píng)中國(guó)語(yǔ)文教育存在的主要問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，幾十年語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)主義的過(guò)度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過(guò)于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過(guò)程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語(yǔ)文知識(shí)完全量化；語(yǔ)文能力的訓(xùn)練層次化；語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對(duì)科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說(shuō)：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個(gè)人性’，以‘虛無(wú)性’蠻橫地取代‘真實(shí)性’。”“我們不只在語(yǔ)文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神’!”

潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對(duì)語(yǔ)文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來(lái)，科學(xué)主義教育觀對(duì)整個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語(yǔ)文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個(gè)由本體論到方法論，由方法論到價(jià)值論步步深入的過(guò)程；從實(shí)踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過(guò)程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長(zhǎng)期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動(dòng)力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運(yùn)作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。

鄭國(guó)民在談到科學(xué)主義的知識(shí)價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)文教育的影響時(shí)說(shuō)，科學(xué)主義用實(shí)體還原、知識(shí)量化的思路來(lái)處理語(yǔ)文教育，直接導(dǎo)致了“知識(shí)中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語(yǔ)修邏文、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等部分組成。認(rèn)為“對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的崇尚和追求掩蓋了語(yǔ)文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語(yǔ)文教學(xué)變成了對(duì)實(shí)用知識(shí)的記憶、分析、歸納與總結(jié)。”在這樣的知識(shí)課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語(yǔ)文能力實(shí)際并無(wú)多大價(jià)值。相反，這種對(duì)知識(shí)的過(guò)分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力。”此外，他還從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃等方面談了科學(xué)主義對(duì)語(yǔ)文教育的影響。但他對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的科學(xué)主義價(jià)值取向是基本持批判態(tài)度的。

二、對(duì)語(yǔ)文教育中科學(xué)主義的辯證思考

從一些言論來(lái)看，在科學(xué)主義的價(jià)值觀念的支配下語(yǔ)文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對(duì)其價(jià)值取向傾向于批判和否定。其實(shí)科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識(shí)客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會(huì)和人們帶來(lái)福祉的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過(guò)澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對(duì)待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時(shí)期語(yǔ)文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過(guò)程中的確出現(xiàn)了不少問(wèn)題，但是不能因此來(lái)否定科學(xué)主義。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來(lái)推動(dòng)的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語(yǔ)文教育科學(xué)化是國(guó)家政策、社會(huì)團(tuán)體等多方面因素推動(dòng)的結(jié)果。因此，就語(yǔ)文教育科學(xué)化問(wèn)題，有學(xué)者從我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析了我國(guó)并非是“科學(xué)主義”太多，過(guò)了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語(yǔ)文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對(duì)此問(wèn)題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭(zhēng)論由來(lái)已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)文教育對(duì)相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來(lái)主義’，‘為我所用’，沒(méi)有必要倒向哪一派。一方面，語(yǔ)文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門(mén)科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語(yǔ)文教育還不夠科學(xué)，語(yǔ)文教育科學(xué)化仍然是一個(gè)艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說(shuō)，語(yǔ)文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯(cuò)誤的，是不利于語(yǔ)文教育發(fā)展的。”于漪則是從語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來(lái)談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說(shuō)：“我們進(jìn)行的是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)言和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，是一個(gè)整體。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題，二者不能割裂，更不能偏廢。”

顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來(lái)看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個(gè)學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價(jià)值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語(yǔ)文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀相對(duì)立的人文主義語(yǔ)文教育觀是必要的，但是僅僅對(duì)立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語(yǔ)文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢(shì)和潮流。這股潮流大大推動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國(guó)家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”新課程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來(lái)“語(yǔ)文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語(yǔ)文教育具有“人文性”的主要特點(diǎn)，這也是人文主義者張揚(yáng)“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語(yǔ)文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)的混亂局面，從常理上更利于推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語(yǔ)文實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育改革依舊沒(méi)有取得多大進(jìn)展，而且問(wèn)題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時(shí)刻（時(shí)段）；提倡對(duì)話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的滿堂問(wèn)；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無(wú)休止的爭(zhēng)辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對(duì)人尊重的人文理念，實(shí)際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語(yǔ)文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長(zhǎng)的路要走。語(yǔ)文教育中不能沒(méi)有科學(xué)，不能沒(méi)有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因?yàn)檫@是促使語(yǔ)文教育科學(xué)化的最為重要的一步。

談到語(yǔ)文教育科學(xué)化的進(jìn)程，的確，我們不能否認(rèn)科學(xué)主義的歷史功績(jī)。不用多說(shuō)，歷史會(huì)告訴我們什么，因?yàn)闅v史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當(dāng)今的語(yǔ)文教育問(wèn)題距離現(xiàn)實(shí)太近了，難免會(huì)“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問(wèn)題，表面上是新問(wèn)題，骨子里還是老問(wèn)題。”（呂叔湘）比如，今天所謂的西方建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及對(duì)話教學(xué)理論等被不加篩選地引入語(yǔ)文教育領(lǐng)域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀(jì)20年代前后盲目將西方的實(shí)用主義理論和教育測(cè)量理論等引入語(yǔ)文教育領(lǐng)域不顧實(shí)際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時(shí)隔80余年，其性質(zhì)是何等的相似！因此，對(duì)歷史長(zhǎng)河中的一段歷史進(jìn)行考察，是很有必要的，語(yǔ)文教育的發(fā)展也理應(yīng)如此。

第3篇：科學(xué)主義范文

[論文摘要]受西方科學(xué)主義與人文主義兩大哲學(xué)思潮的影響，在教育領(lǐng)域逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮。由于二者的教育主張基本對(duì)立，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中。在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究?jī)纱蠼逃汲备髯缘闹鲝垼偈苟呦嗷パa(bǔ)充、揚(yáng)長(zhǎng)避短、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

科學(xué)主義與人文主義是西方的兩大哲學(xué)思潮，受其影響，在教育領(lǐng)域里逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義教育思潮。縱觀人類(lèi)教育發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)主義教育與人文主義教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。但由于二者的教育主張基本是對(duì)立的，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中，尤其在特定的歷史時(shí)期，二者便會(huì)相互爭(zhēng)鳴、展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)。斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是一方被推崇，另一方被壓抑。在教育發(fā)展的特定階段，占主導(dǎo)地位的教育思潮在一定程度上順應(yīng)了社會(huì)與教育發(fā)展的客觀需要，促進(jìn)了教育改革的深化，為教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但由于二者自身均存在局限與不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必將給教育理論與實(shí)踐工作帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此，在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究科學(xué)主義與人文主義教育各自的主張，促使二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互貫通、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、科學(xué)主義與人文主義教育思潮產(chǎn)生的歷史背景

科學(xué)主義教育思潮源于近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，與近代自然科學(xué)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)上取得的成就為科學(xué)主義教育思潮的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，西方文化和西方教育中出現(xiàn)了用理性對(duì)抗神性、重視科技進(jìn)步和強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的傾向。正是由于對(duì)科學(xué)教育的過(guò)分重視，科學(xué)教育才成為一種重要的教育思潮。從19世紀(jì)二三十年代到19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)實(shí)證主義和馬赫主義兩個(gè)階段的發(fā)展，科學(xué)主義逐漸成為西方占主導(dǎo)地位的教育思潮，開(kāi)始對(duì)教育產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、自然科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)教育的普及，自然科學(xué)在征服自然、改造自然的活動(dòng)中取得了顯著成效。因此，科學(xué)技術(shù)在人們心目中的地位越來(lái)越高，贏得了人們的普遍信任和尊重。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能、無(wú)往不勝，進(jìn)而對(duì)其發(fā)展到迷信和崇拜的境地，把科學(xué)威力擴(kuò)大到無(wú)以復(fù)加的程度，并將其推廣到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在科學(xué)成為萬(wàn)物尺度的情況下，科學(xué)主義教育思潮隨之產(chǎn)生。科學(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)是探索真理和有效控制自然界以及解答個(gè)人及其所處社會(huì)中問(wèn)題的一種正確途徑。科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。惟有科學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們才能有效地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。20世紀(jì)初期是科學(xué)主義教育的盛行時(shí)期，科學(xué)主義教育成為影響西方各國(guó)教育改革的主要指導(dǎo)思想。二戰(zhàn)以后，國(guó)家間激烈競(jìng)爭(zhēng)以及人們物質(zhì)消費(fèi)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，客觀上刺激了科學(xué)教育的發(fā)展，使科學(xué)主義教育思潮不斷得到強(qiáng)化，以致走向極端。

自50年代以來(lái)，由于現(xiàn)代科技極端發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題以及人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深化，使人們開(kāi)始關(guān)注自身的價(jià)值和人格，人文主義教育思潮由此開(kāi)始復(fù)興。迄今為止，對(duì)“人文主義”一詞，還沒(méi)有一個(gè)確切、統(tǒng)一公認(rèn)的定義。但各種概念都有共同之處，那就是泛指一切從人自身出發(fā)來(lái)研究人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的理論。它的基本主張是要尊重人、理解人、以人為中心、重視個(gè)性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)人身心各方面均衡協(xié)調(diào)地發(fā)展。人文主義思潮產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人文主義者反對(duì)宗教神學(xué)，弘揚(yáng)人的價(jià)值，呼吁人們把目光從神的世界轉(zhuǎn)向人的世界，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的地位、尊嚴(yán)和幸福。人文主義教育的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了柏拉圖、亞里士多德等重人性發(fā)展、培養(yǎng)和諧人格的教育，15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期彼得拉克為代表的反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的權(quán)威和對(duì)人的漠視、主張以人為本的教育，18世紀(jì)盧梭順應(yīng)兒童天性的自然教育，19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲的新教育和美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)70年代的新人文主義教育等不同演變形式。

縱觀兩大思潮的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘到19世紀(jì)末，受人文主義思潮影響的人文主義教育一直在西方社會(huì)教育中占主導(dǎo)地位；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)得到了飛速發(fā)展并取得了巨大成就，在科學(xué)主義教育思潮支持下的科學(xué)教育取得了優(yōu)先地位；20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)主義、人文主義教育思潮在理念上日趨走向整合，在教育發(fā)展中同時(shí)兼顧人文教育和科學(xué)教育，自此，兩者處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。

二、科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮的關(guān)系

1、兩大教育思潮的對(duì)峙。

科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其分歧在于它們?cè)谌撕妥匀粌蓚€(gè)方面各執(zhí)一端。既然科學(xué)主義教育與人文主義教育思想分別受科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)導(dǎo)引和支配，因而受其影響的教育主張必然大相徑庭。具體分析如下：

(1)教育目的觀。科學(xué)主義者從社會(huì)、國(guó)家的需要出發(fā)，認(rèn)為教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和邏輯思維能力，發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物、征服與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)的能力，其教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)生活直接有用的人，如技術(shù)熟練的工人、科學(xué)知識(shí)淵博的學(xué)者、業(yè)務(wù)高超的工程師等。其目的帶有功利和機(jī)械色彩。而人文主義教育者認(rèn)為，人的理性超越于人的生物和社會(huì)本性，是人性的靈魂。人一旦失去理性，就與動(dòng)物無(wú)異。因此，教育的目的應(yīng)該從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人的需要為準(zhǔn)繩，通過(guò)學(xué)習(xí)理性知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮個(gè)體的潛能，達(dá)到弘揚(yáng)個(gè)性、提升理性、完善學(xué)生人格的目的，以培養(yǎng)具有完整人格和創(chuàng)造能力的人。

(2)課程觀。科學(xué)主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，重視自然科學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。認(rèn)為人用數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文等知識(shí)就可以完全解決人類(lèi)生存和發(fā)展的全部問(wèn)題，人們只要掌握并發(fā)展這些科學(xué)，就能不斷地使周?chē)淖匀晃镔|(zhì)變成為人所用的東西。所以在課程設(shè)置上重理輕文的傾向比較明顯，自然學(xué)科的科學(xué)技術(shù)成果在課程中占據(jù)著核心地位。與此相反，人文主義者在課程內(nèi)容的選擇上更重視學(xué)生的需要，要求課程建立在學(xué)生需要、生長(zhǎng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上。他們注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值都存在于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中。因而在學(xué)科設(shè)置上重文輕理，人文社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置廣泛，涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等文化成果，旨在為學(xué)生提供一個(gè)良好的人文社會(huì)科學(xué)環(huán)境。

(3)教師觀。科學(xué)主義教育的教師觀認(rèn)為，所謂好的教師就是自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與技能功底深厚的教師，是豐厚知識(shí)的載體。教師的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，督導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識(shí)。教師的角色是知識(shí)的傳授者。因此，他們認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)以教師為“中心”，教師應(yīng)成為課堂一切活動(dòng)的“中心”，而學(xué)生的一切行為必須圍繞著教師這個(gè)“中心”轉(zhuǎn)。與此相反， “強(qiáng)調(diào)教師是促進(jìn)者而不是權(quán)威”是人文主義教育者的共同主張。他們認(rèn)為教師的任務(wù)不是傳授科學(xué)知識(shí)，也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境、提供良好的教學(xué)設(shè)備與手段，由學(xué)生自己確定如何學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中教師要把注意力集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，而不是念念不忘教師所教的知識(shí)，以致忽略了自身的存在。

(4)學(xué)生觀。科學(xué)主義教育認(rèn)為，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)人類(lèi)積累的自然科學(xué)知識(shí)，學(xué)生只要系統(tǒng)掌握了科學(xué)知識(shí)并運(yùn)用于實(shí)踐、成為對(duì)社會(huì)有用的人，那就達(dá)到了教育目的。由此可見(jiàn)，科學(xué)主義者無(wú)視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，忽視學(xué)生的興趣、愛(ài)好等心理因素，把學(xué)生看作是被動(dòng)、被塑造和被改造的個(gè)體。人文主義教育者提出了以學(xué)生為中心的原則，反對(duì)教師的權(quán)威，認(rèn)為人生來(lái)就具有道德和信仰的種子，學(xué)生的發(fā)展是一種自然過(guò)程，無(wú)需外來(lái)力量的干涉。教師的作用只是引導(dǎo)學(xué)生的潛能順利發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者和助手，要無(wú)條件地接受、理解和尊重學(xué)生的個(gè)別差異，學(xué)生有自主安排自己活動(dòng)的權(quán)利，教師無(wú)權(quán)干涉。

(5)學(xué)習(xí)觀。科學(xué)主義教育者認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都是由教師按照科學(xué)程序和教育教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序加以組織和調(diào)整，使受教育者按照嚴(yán)格的科學(xué)程序和固定的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，其步驟與過(guò)程是一成不變的，是一種固定的、僵化的學(xué)習(xí)進(jìn)程。而人文主義教育者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是整體性學(xué)習(xí)——在認(rèn)知上、在情感和需要上的一種同一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，這是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)都發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也應(yīng)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需要的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，滿足學(xué)生自身的求知欲望。

(6)評(píng)價(jià)觀。科學(xué)主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數(shù)的世界，把質(zhì)也還原成量，反對(duì)主觀意志，使用數(shù)量分析的方法對(duì)教育現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行量化研究，僅以行為的結(jié)果作為評(píng)價(jià)教育成效的唯一目標(biāo)。而人文主義教育者注重質(zhì)性評(píng)價(jià)，關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，把人作為研究的切入點(diǎn)，反對(duì)量化評(píng)價(jià)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不單純看學(xué)生課程成績(jī)的高低、品質(zhì)行為的好壞，而是兼顧行為的動(dòng)機(jī)、愿望與結(jié)果，以此對(duì)教育現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行詮釋與評(píng)價(jià)。

(7)教育功能觀。科學(xué)主義教育者認(rèn)為教育是以社會(huì)需要、國(guó)家需要為生存基礎(chǔ)的，因而在社會(huì)與個(gè)人、物質(zhì)與精神關(guān)系的處理上存在重社會(huì)輕個(gè)人、重物質(zhì)輕精神的傾向。這也是科學(xué)主義哲學(xué)推崇的理性主義、功利主義與實(shí)用主義思想在教育領(lǐng)域的反映。人文主義教育者重個(gè)人、輕社會(huì)，重精神、輕物質(zhì)，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。所以，教育的第一要義首先應(yīng)是豐富人的精神世界、提高人的道德水平、為個(gè)人的充分和諧發(fā)展服務(wù)；其次才是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2、兩大教育思潮的整合。

科學(xué)主義與人文主義教育思潮雖然相互對(duì)立、相互駁難，但是也相互滲透、相互促進(jìn)。科學(xué)主義與人文主義教育各自的教育主張都有符合教育規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)、正確合理的一面，也有背離教育理論與實(shí)踐的不足的一面。且一方的不足正是另一方的優(yōu)勢(shì)所在。尤其是隨著社會(huì)發(fā)展和教育的進(jìn)步，它們各自的片面性也日益暴露出來(lái)，這使得對(duì)立雙方不斷從對(duì)方思想中吸取養(yǎng)料，形成相互整合的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)以上分析我們了解到，科學(xué)教育重視教育的直接社會(huì)作用，但忽視了教育更為深刻的、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的責(zé)任。傳統(tǒng)的人文教育注重人性的陶冶與完善，但有脫離客觀物質(zhì)世界和漠視人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求的傾向。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在對(duì)待人文主義教育與科學(xué)主義教育的關(guān)系問(wèn)題上，只重視一種教育而忽視另一種教育是片面的、不完善的教育，對(duì)人才的培養(yǎng)和教育事業(yè)的發(fā)展都是不利的。因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育本來(lái)就是教育發(fā)展中相輔相成、不可分割的兩個(gè)側(cè)面，只是由于人類(lèi)知識(shí)體系發(fā)展的不平衡性，才導(dǎo)致這兩種教育的不平衡發(fā)展與彼此割裂。既然科學(xué)教育與人文教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，那我們就必須樹(shù)立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括人文教育目標(biāo)又包括科學(xué)教育目標(biāo)的教育目的觀。只有完整的教育，才能正確處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系，使人朝著符合人性的方向健康、全面地發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，既應(yīng)具備科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)具備人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，這是我國(guó)乃至全人類(lèi)的整體目標(biāo)。正如美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)郝斯柏所指出：完整的教育同時(shí)包括“學(xué)會(huì)做事”與“學(xué)會(huì)做人”兩大部分。在他看來(lái)，“學(xué)會(huì)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)會(huì)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神。因此，從教育發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展要求來(lái)看，教育必須改變非此即彼的狀況，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)整合。所以科學(xué)教育與人文教育的整合既是培養(yǎng)全面發(fā)展人才、實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀要求，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的內(nèi)在需要，二者的整合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第4篇：科學(xué)主義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類(lèi)號(hào)：C91　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-020-02

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類(lèi)其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系――科學(xué)與我們?nèi)祟?lèi)本性的關(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱(chēng)為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專(zhuān)家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類(lèi)服務(wù)。

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋?zhuān)J(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會(huì)工作教育、實(shí)務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽(yù)。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實(shí)現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心。“達(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點(diǎn)。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來(lái)是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時(shí)努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)。”他指出人具有一種與生俱來(lái)的“自我實(shí)現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實(shí)現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。

第5篇：科學(xué)主義范文

【關(guān)鍵詞】自然主義/認(rèn)識(shí)論

【正文】

自然主義（naturalism）是一個(gè)意義模糊的概念，它貫穿于歐洲哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。縱觀西方哲學(xué)史，我們可以把自然主義的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：古希臘萌芽時(shí)期；十七——十九世紀(jì)的自然主義；本世紀(jì)二、三十年代在美國(guó)興起的自然主義以及當(dāng)代西方（特別是美國(guó)）科學(xué)哲學(xué)中的自然主義。本文擬就當(dāng)代的自然主義進(jìn)行考查。

一、科學(xué)派的自然主義

在后現(xiàn)代哲學(xué)文化的大背景中，在心理主義的復(fù)歸和計(jì)算科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展的前提下，特別是在科學(xué)實(shí)在論和反實(shí)在論的懸而未決的爭(zhēng)論之后，自然主義的科學(xué)哲學(xué)思潮出現(xiàn)了。這一思潮的首倡者是奎因（W.V.O.Quine）。

1.奎因的自然化認(rèn)識(shí)論

在科學(xué)哲學(xué)中最早明確倡導(dǎo)自然主義的哲學(xué)家當(dāng)推奎因。奎因提出自然化認(rèn)識(shí)論的動(dòng)機(jī)是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不滿。我們知道，所謂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論主要是指經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論和唯理論的認(rèn)識(shí)論。在奎因看來(lái)，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論有兩個(gè)教條：一是所謂的分析命題和綜合命題的區(qū)分問(wèn)題；按照奎因的觀點(diǎn)，如果全部科學(xué)（包括數(shù)字、自然科學(xué)和人文科學(xué)）是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，它們只是沿著邊緣與經(jīng)驗(yàn)相接觸，那么分析——綜合命題便沒(méi)有了明顯的界限，因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題便是自然科學(xué)的一部分了。這是奎因自然化認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。二是所謂的還原論教條。奎因認(rèn)為，休謨欲將關(guān)于世界的知識(shí)還原為感覺(jué)印象是不成功的，因?yàn)殛P(guān)于存在的全稱(chēng)陳述以及關(guān)于將來(lái)事件的陳述是不能用感覺(jué)印象來(lái)確定的。因此后來(lái)人們轉(zhuǎn)向用語(yǔ)境定義（contextualdefinition）和集合論來(lái)使知識(shí)還原。如羅素的《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》、卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》等都企圖將普遍科學(xué)語(yǔ)言翻譯成邏輯的語(yǔ)言，然而這些努力都失敗了，因?yàn)楦绲聽(tīng)柌煌耆远ɡ砀嬖V我們，即使有自洽的公理，也不能涵蓋整個(gè)邏輯系統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論走入了誤區(qū)。

對(duì)傳統(tǒng)的唯理論的挑戰(zhàn)則更為嚴(yán)重。唯理論者追求一種內(nèi)在完備的理性的邏輯建構(gòu)，以作為知識(shí)的基礎(chǔ)，然而這一基礎(chǔ)動(dòng)搖了。因?yàn)椋藗円颜J(rèn)識(shí)到，用以建構(gòu)的那種元邏輯和元標(biāo)準(zhǔn)根本找不到，前提性知識(shí)無(wú)法建構(gòu)。另外，上面所提到的哥德?tīng)柖ɡ砀宄乇砻髁诉@種邏輯建構(gòu)的內(nèi)在缺陷。所以不可能為科學(xué)知識(shí)建構(gòu)一個(gè)可靠的邏輯基礎(chǔ)。[1]

由以上分析可知，奎因的自然主義的一個(gè)來(lái)源是整體論（holism）；另一個(gè)來(lái)源是非再生的實(shí)在論（unregeneraterealism），這種實(shí)在論所表現(xiàn)的是“除了科學(xué)內(nèi)部可以商量的、不確定的事物之外，毫無(wú)惶惑之感的自然科學(xué)家的堅(jiān)定狀態(tài)”[2]。這種非再生的實(shí)在論的目的是建立科學(xué)主義（scientism），而整體論提出的目的則是放棄第一哲學(xué)，即傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。這兩者的結(jié)合使奎因認(rèn)為應(yīng)該放棄合理重構(gòu)，從而訴諸于心理學(xué)，把認(rèn)識(shí)論看作是對(duì)認(rèn)識(shí)的實(shí)際進(jìn)行過(guò)程的記錄，因此認(rèn)識(shí)論者成了科學(xué)地探究人類(lèi)知識(shí)獲取的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家，“認(rèn)識(shí)論的地位僅僅降低為心理學(xué)（因此，是自然科學(xué)）的一部分”。（［1］，p.74）

可見(jiàn)，奎因的自然化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論雖然受到挑戰(zhàn)，但在新的澄清的意義上認(rèn)識(shí)論還存在，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)是自然科學(xué)（特別是心理學(xué)）的一部分了。它和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)明顯區(qū)別便是我們可以自由地運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。這實(shí)質(zhì)上就是把科學(xué)認(rèn)識(shí)論降級(jí)到自然科學(xué)內(nèi)部，從而取消了認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立性地位，代之以心理學(xué)等自然科學(xué)，因此我們稱(chēng)以他為代表的一派觀點(diǎn)為科學(xué)派的自然主義。奎因的觀點(diǎn)可參見(jiàn)陳波的文章（《自然辯證法通訊》），1995.4.）。在八十年代科學(xué)實(shí)在論和反實(shí)在論爭(zhēng)論不休之時(shí)，奎因的自然化認(rèn)識(shí)論思想引發(fā)了不同的自然主義流派，引起了廣泛的討論。

2.R.N.吉爾的工具化認(rèn)識(shí)論

吉爾提出工具化認(rèn)識(shí)論的原因有三個(gè)。一是傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)主義失敗了。例如，萊欣巴赫不是在邏輯中而是在實(shí)際行為規(guī)則中尋找方法論基礎(chǔ)，哈金（Hacking）論證說(shuō)，這些規(guī)則序列是隨機(jī)的，從而也就不知道其是否合理。而卡爾納普則在方法論上采取歸納邏輯的計(jì)劃，他的觀點(diǎn)也受到嚴(yán)厲的批判。繼卡爾納普等人之后，拉卡托斯和勞丹提出了元方法論。吉爾認(rèn)為元方法論不能為反對(duì)相對(duì)主義提供有力的辯護(hù)，因?yàn)閯诘さ牟呗詫?shí)際上是直覺(jué)主義的元方法論，它是以判斷關(guān)于科學(xué)合理性的前直覺(jué)知識(shí)的合理性為起點(diǎn)的，因此本質(zhì)上講這是一種解明策略而不是辯護(hù)，合理性問(wèn)題因而被抹殺了。可見(jiàn)，元方法論也困難重重。波普爾將其方法論建立在否定后件推理的簡(jiǎn)單規(guī)則之上，而拉卡托斯（I.Lakatos）已經(jīng)證明，若遵循波普爾的規(guī)則，會(huì)將一切理論證偽。如果假定應(yīng)排斥被證偽的理論，那么一切理論都應(yīng)被排斥，顯然這是不可能的。綜上吉爾認(rèn)為，想從事尋找基礎(chǔ)的工作是不可行的，應(yīng)該放棄方法論基礎(chǔ)主義而選擇自然主義。“對(duì)任何科學(xué)來(lái)講，都不存在哲學(xué)的基礎(chǔ)，也不存在探討科學(xué)的理論深度的哲學(xué)方法，存在的僅是科學(xué)方法本身”。[3]

第二個(gè)原因是雖然庫(kù)恩、漢森、奎因和坎貝爾（Campbell.D.T）等人使心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及計(jì)算科學(xué)成為自然化認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，但是在吉爾看來(lái)，這些學(xué)科尚不足以完成這項(xiàng)任務(wù)。第三個(gè)原因是從六十年代起，認(rèn)知科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)并且對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容和方法，以及語(yǔ)言哲學(xué)、心理哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了影響，進(jìn)而也開(kāi)始影響到科學(xué)哲學(xué)。正是在這種情況下，許多科學(xué)哲學(xué)家開(kāi)始把認(rèn)知科學(xué)作為對(duì)科學(xué)（作為一種認(rèn)知活動(dòng)）所做的哲學(xué)研究的一種手段。吉爾正是其中的一位。為把這種研究手段推向深入，1988年以后，他又把認(rèn)知科學(xué)分為三束：①人工智能，②認(rèn)知心理學(xué)，③認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。其中每一束都為科學(xué)哲學(xué)的中心研究課題提供了模型。這樣，吉爾自認(rèn)為已經(jīng)完成了把科學(xué)哲學(xué)建立在認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)之上的任務(wù)。這也正是他的工具化認(rèn)識(shí)論（即自然化科學(xué)哲學(xué)）的核心所在。即“理論是通過(guò)一種包括個(gè)體判斷和社會(huì)關(guān)聯(lián)兩者的自然過(guò)程而被接受（或放棄）的，并不涉及什么理論選擇的合理性原則”。（［3］，p.7）自然主義的科學(xué)哲學(xué)不需要定義合理性，因?yàn)椤袄碚撨x擇的方式是‘自下而上的’，它從真正的行為者在其實(shí)際科學(xué)生活所面臨的種種選擇開(kāi)始”，[4]“對(duì)我來(lái)說(shuō)，存在的唯一一種合理性便是為達(dá)到已知目的而去運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)策略的工具”。[5]可見(jiàn)，吉爾把合理性看作是工具性的，因而也就無(wú)需對(duì)其進(jìn)行定義。因而我們稱(chēng)他的觀點(diǎn)為工具的認(rèn)識(shí)論。

伊弗朗（N.J.Efron）和費(fèi)池（M.Fisch）從合理性的角度出發(fā)批評(píng)吉爾。他們認(rèn)為，吉爾的解釋是不充分的，因?yàn)樗鲆暳撕侠硇詥?wèn)題。吉爾在判斷模型的相對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其自然的模型技巧，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的直觀推理（uaturalheuristics），而對(duì)刻畫(huà)科學(xué)活動(dòng)的模型、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤以及模型化的系統(tǒng)嘗試等的反省卻不夠重視。因此，“科學(xué)和其它人文學(xué)科的這一方面——即創(chuàng)造性的、思辨性的、反應(yīng)性，簡(jiǎn)言之即說(shuō)明的合理性方面——在吉爾的研究中完全被忽視了。”這樣看來(lái)，吉爾對(duì)科學(xué)的說(shuō)明像其它自然主義者的觀點(diǎn)一樣，確切地講排除了關(guān)于科學(xué)的很重要的且最需要解釋的方面。他們認(rèn)為，正是由于吉爾放棄了合理性，才使他的理論的解釋性?xún)r(jià)值受到了嚴(yán)重的限制。由于合理性對(duì)科學(xué)的探究來(lái)說(shuō)是基本的，因此“吉爾的眾多洞察和深刻的分析的結(jié)合并沒(méi)有象他所說(shuō)的那樣能真正地解釋科學(xué)”。[6]我們可以把他們的觀點(diǎn)總結(jié)如下：一方面，科學(xué)不單單是純形式的模型建構(gòu)過(guò)程，它還有非邏輯的因素，后者恰被吉爾忽視了；另一方面，吉爾應(yīng)該為自己的自然主義的合理性進(jìn)行辯護(hù)，然而他卻放棄合理性，從而也就無(wú)法為自己辯護(hù)。

總之，吉爾的工具的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上與奎因的觀點(diǎn)一樣都訴諸科學(xué)以解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。他們或者把認(rèn)識(shí)論看作心理學(xué)的一個(gè)部分，或用認(rèn)知科學(xué)研究認(rèn)識(shí)論。二者都使認(rèn)識(shí)論問(wèn)題“實(shí)證”化了，因而在某種意義上取消了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。不過(guò)，與奎因相比，吉爾更加注重工具的合理性，從而上承分析哲學(xué)的方法論余緒，而更靠攏美國(guó)新實(shí)用主義的哲學(xué)精神。他以工具為出發(fā)點(diǎn)，試圖使自然主義有解決描述和解釋兩方面的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的能力。但是吉爾忽視了科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化學(xué)方面，這一點(diǎn)伊弗朗是對(duì)的。也正是由于這一原因，從庫(kù)恩、漢森以來(lái)，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)研究（即科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論）才開(kāi)始受到人們的重視，而科學(xué)的非邏輯方面也得到了相當(dāng)深入的研究。從這一點(diǎn)上說(shuō)，吉爾在自然主義諸流派代表人物中，受傳統(tǒng)分析哲學(xué)的影響似乎較深，而同人文主義和價(jià)值論最為疏遠(yuǎn)。

3.撒加德、丘奇蘭德、西蒙等人的計(jì)算化認(rèn)識(shí)論

如果說(shuō)奎因、吉爾等人的自然化科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)仍然有相當(dāng)濃厚的抽象理論特色的話，那么，撒加德的思想則試圖實(shí)際地把認(rèn)識(shí)論實(shí)證化。在《計(jì)算的科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)前言中他具體地闡述了自己的觀點(diǎn)：“本書(shū)用一種解題和歸納的計(jì)算機(jī)程序來(lái)解釋計(jì)算的觀念同關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)以及應(yīng)用等的關(guān)聯(lián)”。[7]可見(jiàn)，撒加德試圖在計(jì)算機(jī)的框架內(nèi)解釋科學(xué)中的一系列問(wèn)題，其觀點(diǎn)如下：

a.理論是在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的復(fù)雜資料結(jié)構(gòu)；它們存在于由規(guī)則、概念以及解題所構(gòu)成的高度組織的集合之中；

b.解釋和解題是由規(guī)則、概念以及解答等作為中介的計(jì)算機(jī)程序；

c.理論的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)是在解釋和解題的語(yǔ)境（context）中引出的子程序；

d.理論概念是有意義的，因?yàn)樗a(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)程序，并且與其它概念有關(guān)聯(lián)；

e.在科學(xué)探索過(guò)程中，理論活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)都是基本的，二者不可偏頗；

f.科學(xué)應(yīng)如何研究，關(guān)于科學(xué)如何運(yùn)行的描述性研究可以作出根本性的貢獻(xiàn)。（p.189）

撒加德認(rèn)為這個(gè)科學(xué)理論性質(zhì)的計(jì)算性說(shuō)明是較全面的。他對(duì)PI系統(tǒng)充滿信心，認(rèn)為它能解決認(rèn)識(shí)論的許多問(wèn)題（如規(guī)范和描述之間的關(guān)系）。但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)PI系統(tǒng)至少有兩點(diǎn)不足。一是，現(xiàn)時(shí)的模型不能解釋問(wèn)題如何出現(xiàn)，因?yàn)镻I要求的是給出問(wèn)題；另一個(gè)不足涉及到PI中觀察信息的來(lái)源，因?yàn)樵S多科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生于觀察和實(shí)驗(yàn)，而PI對(duì)新觀察和實(shí)驗(yàn)的來(lái)源沒(méi)有發(fā)言權(quán)。（［7］，pp.175—176，）由于PI系統(tǒng)有局限性，所以撒加德近來(lái)又發(fā)展了他的觀點(diǎn)。他從注重科學(xué)自身轉(zhuǎn)向也注重科學(xué)的社會(huì)性，并給出一種新的模型，“該模型從布散式人工智能（distributedartificialintellegence.DAI）的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待科學(xué)共同體”。[8]亦即對(duì)科學(xué)的、心理的以及社會(huì)因素給出一種綜合的看法，實(shí)際上這是一種科學(xué)的社會(huì)模型。因?yàn)榇饲坝幸环N方法論個(gè)體主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所有解釋社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)體現(xiàn)象的嘗試肯定只涉及有關(guān)個(gè)體的事實(shí)，據(jù)此可知，社會(huì)解釋能夠而且最終會(huì)被還原為心理學(xué)解釋。不管這種學(xué)說(shuō)是否成立，撒加德認(rèn)為，把科學(xué)看作布散式計(jì)算的系統(tǒng)并非是以該學(xué)說(shuō)為先決條件的。我們可以把他給出的理由簡(jiǎn)單地總結(jié)如下：①有的事實(shí)具有無(wú)法簡(jiǎn)化的社會(huì)性；②心理學(xué)解釋和社會(huì)學(xué)解釋相互依賴(lài)；③對(duì)個(gè)體計(jì)算心理學(xué)的解釋也可能用具有社會(huì)特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述；④社會(huì)現(xiàn)象太復(fù)雜難以處理。所以他說(shuō)：“把科學(xué)共同體看作是布散的計(jì)算系統(tǒng)的觀點(diǎn)并不是把社會(huì)問(wèn)題還原為心理學(xué)問(wèn)題，而是要共同推進(jìn)對(duì)社會(huì)和心智的理解”。（［8］，p.10）可見(jiàn)，撒加德并不否認(rèn)認(rèn)知個(gè)體活動(dòng)的作用，他的目標(biāo)是把對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的理解和對(duì)科學(xué)共同體的分析結(jié)合起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)為什么科學(xué)的心理學(xué)說(shuō)明和社會(huì)學(xué)說(shuō)明可以結(jié)合為一體，以達(dá)到他所說(shuō)的“從一種綜合的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)”的目的。

總之，撒加德認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)是連續(xù)的。兩者的區(qū)別僅在于哲學(xué)處理的問(wèn)題相對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)是較一般的、思辨的和規(guī)范的。涉及到推理的哲學(xué)分支與心理學(xué)和人工智能是連續(xù)的。他試圖把科學(xué)共同體看作是布散式人工智能，以求用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決有關(guān)問(wèn)題，從而把科學(xué)的心理學(xué)方面和社會(huì)方面結(jié)合為一個(gè)整體。

特萬(wàn)泥對(duì)撒加德等人的計(jì)算機(jī)模型提出五點(diǎn)質(zhì)疑。可以概括表述如下：

①模型能處理高階的直覺(jué)推理嗎？

②模型能處理不確定的交互作用嗎（chancyinteractions）？

③模型能處理視覺(jué)的形象化描述嗎（VisualImaginery）？由于計(jì)算論者沒(méi)有注意到視覺(jué)認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)，因此，甚至連這一問(wèn)題的范圍都沒(méi)認(rèn)識(shí)到。

④模型能處理一個(gè)廣義的知識(shí)基礎(chǔ)嗎？特萬(wàn)泥認(rèn)為這里有一個(gè)問(wèn)題，即在一個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)中的那些條目實(shí)際上并不真正是原始資料，例如還有一些無(wú)認(rèn)知的評(píng)價(jià)（如“結(jié)果不令人滿意”）等等。“就我們所知，沒(méi)有任何計(jì)算論者能在數(shù)據(jù)庫(kù)（database）中做到使這樣的信息（指元認(rèn)知評(píng)價(jià)之類(lèi)的信息——筆者）具體化。”

⑤模型能懷疑數(shù)據(jù)嗎？科學(xué)家們一般都懷疑數(shù)據(jù)。然而，幾乎所有的計(jì)算機(jī)模型都忽視了這一問(wèn)題，它們把數(shù)據(jù)看作是一開(kāi)始就固定不變的，給出的模型很難把握現(xiàn)實(shí)世界中的科學(xué)家所面臨問(wèn)題的范圍。由于存在上述疑問(wèn)，特萬(wàn)泥認(rèn)為，“看來(lái)，有必要在一個(gè)更大的語(yǔ)境中來(lái)考慮計(jì)算機(jī)模型的作用，這個(gè)語(yǔ)境是我們關(guān)于科學(xué)思想的、發(fā)展著的理論語(yǔ)境。”[9]

特萬(wàn)泥的詰難是有一定道理的。科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的性質(zhì)等問(wèn)題有其非程序性的方面，諸如直覺(jué)的、社會(huì)的種種因素以及數(shù)據(jù)真?zhèn)涡缘葐?wèn)題都是不能用計(jì)算機(jī)來(lái)處理的。撒加德等計(jì)算論者們把計(jì)算機(jī)理論泛化，以至使之成為解決所有認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，這里的片面性是顯然的。他實(shí)質(zhì)上用計(jì)算機(jī)理論取代認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，這同奎因等人本質(zhì)上是一致的。

以上我們談了奎因、吉爾、撒加德等人的自然主義觀點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，他們都注重把科學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)反思與科學(xué)本身的實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，吸收現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)對(duì)認(rèn)知的若干性質(zhì)所做的具體研究是值得重視的，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論如果不吸納這些成果，不可能有新的突破，自然化的認(rèn)識(shí)論注意到這一點(diǎn)，這使他們的工作有很大的啟發(fā)意義。但是，他們卻使認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立性地位問(wèn)題受到了挑戰(zhàn)，甚至把認(rèn)識(shí)論消解為實(shí)證科學(xué)。而且，在自然主義的界定意義上，作為描述性事業(yè)的科學(xué)與作為規(guī)范性事業(yè)的認(rèn)識(shí)論似乎是不可調(diào)和的。因此描述和規(guī)范的關(guān)系對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)法解決的。許多學(xué)者也正是基于這兩者才對(duì)他們進(jìn)行批判。但是，規(guī)范性和描述性難道真的不可調(diào)和嗎？自然化認(rèn)識(shí)論不能有規(guī)范的維度嗎？為了突破這一二難的困境，勞丹才將價(jià)值論引入科學(xué)認(rèn)識(shí)論之中，從而形成了他的規(guī)范自然主義。

二、勞丹的規(guī)范自然主義

勞丹提出其規(guī)范自然主義的直接動(dòng)因便是奎因等人放棄了認(rèn)識(shí)論的規(guī)范地位。在他看來(lái)這是自我毀滅。他主張自然化認(rèn)識(shí)論可以以某種方式保持規(guī)范性，從而認(rèn)識(shí)論雖然是自然化的，但卻并不因此而喪失獨(dú)立性以至于被徹底消解。

1987年，勞丹明確提出了規(guī)范自然主義理論。其原因有兩個(gè)：一是勞丹認(rèn)為科學(xué)方法論面臨許多困境。在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)中，方法論占據(jù)重要地位，但是由于波普爾、特別是庫(kù)恩的工作，這種情況一去不返。波普爾把方法論看作約定，因此，沒(méi)有了合理性選擇；庫(kù)恩則認(rèn)為方法論標(biāo)準(zhǔn)太模糊，沒(méi)有固定不變的方法，方法不能決定競(jìng)爭(zhēng)理論的選擇。拉卡托斯甚至斷言我們根本提不出什么有根據(jù)的建議以使科學(xué)家接受或放棄哪個(gè)理論。費(fèi)耶阿本德的綱領(lǐng)是“怎么都行”，主張方法論無(wú)政府主義。至于羅蒂則認(rèn)為一切都應(yīng)“羅蒂化”。由此可見(jiàn)，在歷史社會(huì)學(xué)派那里，方法論發(fā)展到如此地步，以至于其規(guī)范力量已被完全剝奪了。

二是勞丹以前的自然主義方法論觀點(diǎn)并不令人滿意。如奎因認(rèn)為，方法只不過(guò)是對(duì)自然科學(xué)所用方法的描述，因而沒(méi)有規(guī)范的力量。這樣，奎因等人便面臨一個(gè)嚴(yán)重的困難：自然主義應(yīng)該為自身的合理性進(jìn)行辯護(hù)，但是“合理性是一個(gè)非自然的概念，”[10]這樣自然主義要用非自然主義為自身辯護(hù)，這是一個(gè)悖論。為避免悖論，因此勞丹認(rèn)為：“方法論的非規(guī)范化并不是由其自然化來(lái)表征的。恰恰相反，人們可以表明一個(gè)完全‘科學(xué)的’和徹底‘描述的’方法論將具有一個(gè)規(guī)范的結(jié)果”。[11]可見(jiàn)，勞丹希望在以前的自然化認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中的相對(duì)主義之間找到一條“中間道路”——規(guī)范自然主義。具體觀點(diǎn)及評(píng)論參見(jiàn)孟建偉和方在慶的文章（《自然辯證法研究》。1992.8；《自然辯證法通訊》，1992.2）。此處不再贅述。

三、“文化派”的自然主義

1.瓦托夫斯基的歷史化認(rèn)識(shí)論

奎因和勞丹等人的自然主義的共同特點(diǎn)是對(duì)社會(huì)文化的疏離。M.W.瓦托夫斯基（Wartofsky）則注意到認(rèn)識(shí)的文化性，他倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)論的歷史化以替代上述認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，歷史的認(rèn)識(shí)論開(kāi)始于如下前提：知識(shí)的獲得是人類(lèi)活動(dòng)的基本方式，它不能脫離其它形式的人類(lèi)實(shí)踐，因此也不獨(dú)立于這些其它形式實(shí)踐的歷史性（即其歷史變化和發(fā)展）。[12]由這一前提可以引伸出三點(diǎn)論斷：（1）人類(lèi)認(rèn)知實(shí)踐的適當(dāng)?shù)难芯坑虿⒉皇浅橄蟮摹叭祟?lèi)心靈”，而是具體的、有多種特色的歷史的人類(lèi)實(shí)踐域——是社會(huì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的以及科學(xué)的。（2）認(rèn)知的進(jìn)展要通過(guò)表征（representation），因?yàn)樗ㄟ^(guò)把人工制品作為象征來(lái)表現(xiàn)。認(rèn)知方式歷史地隨社會(huì)實(shí)踐，因之也隨表征的改變而改變。（3）對(duì)所有人類(lèi)知識(shí)而言，不存在固定的、基本的形式或結(jié)構(gòu)，人的心靈隨著各種各樣的歷史實(shí)踐的不同而改變，即心靈是一個(gè)變化發(fā)展的、歷史地自我超越的人工制造物。

瓦托夫斯基認(rèn)為，卡爾納普的記錄語(yǔ)句為經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)哲學(xué)提供歸納基礎(chǔ)，但它并不就是感覺(jué)資料。后來(lái)卡爾納普放棄了這些而支持他所謂的生活經(jīng)驗(yàn)，但即使這樣也還是不夠的，因?yàn)樵谶壿嬛貥?gòu)過(guò)程中，所使用的資料并不簡(jiǎn)單地是經(jīng)驗(yàn)，而是描述經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)句在操作。但是這些語(yǔ)句——記錄語(yǔ)句——必須依據(jù)某種語(yǔ)言，而卡爾納普認(rèn)為這種語(yǔ)言的選取是出于方便和實(shí)踐上的約定。因此瓦托夫斯基說(shuō)，卡爾納普的這一寬容原則（principleoftolerence）實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有為任何語(yǔ)句提供內(nèi)在的或必要的歸納基礎(chǔ)性說(shuō)明，因此它是一個(gè)實(shí)用主義或工具主義的社會(huì)文化約定。

至于波普爾對(duì)理論證偽的說(shuō)明，瓦托夫斯基認(rèn)為也有賴(lài)于社會(huì)心理學(xué)。因?yàn)樽C偽的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的構(gòu)成也是社會(huì)文化的約定。奎因和哈貝馬斯都訴諸于語(yǔ)言共同體的共識(shí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，真理是基于語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)范。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論的社會(huì)化在當(dāng)代哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)中的進(jìn)展一開(kāi)始本是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的。從主體間的可檢驗(yàn)性到社會(huì)選擇、語(yǔ)言約定，都明顯地表現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的相對(duì)化向合理性選擇論題的過(guò)渡。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的根據(jù)已從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在的或心智的語(yǔ)境轉(zhuǎn)移到一個(gè)語(yǔ)言共同體的行為的外在的社會(huì)語(yǔ)境。

由以上論述，瓦托夫斯基提出應(yīng)以歷史化的認(rèn)識(shí)論來(lái)替代傳統(tǒng)理解的認(rèn)識(shí)論。亦即把認(rèn)知活動(dòng)看作是歷史地變動(dòng)的，這種變動(dòng)的涵義是指：認(rèn)知、知覺(jué)的方式隨整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐（包括社會(huì)的、技術(shù)的、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的實(shí)踐）的改變而改變。他把認(rèn)知活動(dòng)規(guī)定為不僅僅是思想上的，還包括通過(guò)實(shí)踐形式表現(xiàn)出來(lái)的感情活動(dòng)或主體能力的域；也包括在道德、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境中所涉及的判斷方式。又因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)知活動(dòng)不是獨(dú)立發(fā)生的，它不能脫離各種實(shí)踐形式，包括狩獵、生產(chǎn)、社會(huì)交往、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治等；所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體方式。

2.富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論

富勒（S·Fuller）提倡社會(huì)的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，“一個(gè)對(duì)知識(shí)的自然化的研究本身就應(yīng)該運(yùn)用心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法和發(fā)現(xiàn)”，[13]而作為一門(mén)交叉學(xué)問(wèn)的社會(huì)的認(rèn)識(shí)論即可滿足這一要求。它本著建構(gòu)一種規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的目的而把“知識(shí)社會(huì)學(xué)”作為經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。它從三個(gè)方面來(lái)研究：（1）作為一種元理論；（2）作為一種經(jīng)驗(yàn)的研究綱領(lǐng)；以及（3）作為知識(shí)策略。

首先，作為元理論，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的基本功能在于做出一種設(shè)計(jì)，以重新解釋哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家在研究時(shí)到底在做什么。社會(huì)認(rèn)識(shí)論者建構(gòu)元理論的主要?jiǎng)訖C(jī)在于使知識(shí)“自然化”，并且確信知識(shí)是在它所涉及的世界之中的。而知識(shí)的自然化應(yīng)該包括的不是認(rèn)識(shí)論的消失，而是使一種界限——認(rèn)識(shí)論和關(guān)于知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究的界限——消失。近來(lái)，后現(xiàn)代主義者羅蒂為了追求經(jīng)驗(yàn)的歷史的研究而放棄規(guī)范的研究，這表明當(dāng)代對(duì)知識(shí)所做的規(guī)范的哲學(xué)解釋漸漸脫離了社會(huì)科學(xué)的解釋。社會(huì)化的認(rèn)識(shí)論者認(rèn)為這正是對(duì)哲學(xué)在科學(xué)中的作用的一個(gè)錯(cuò)誤理解的產(chǎn)物。

其次，社會(huì)的認(rèn)識(shí)論也是一種經(jīng)驗(yàn)研究綱領(lǐng)和一種知識(shí)策略的工具。在經(jīng)驗(yàn)方面它是雙重的：一是根據(jù)預(yù)設(shè)的科學(xué)編年史工作來(lái)分析關(guān)于知識(shí)增長(zhǎng)的哲學(xué)陳述；二是在認(rèn)識(shí)上把比較突出的歷史事件分解為各個(gè)“運(yùn)作部分”，這樣才能決定一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)范的存在與否對(duì)事件的出現(xiàn)所產(chǎn)生的不同影響。在策略方面，社會(huì)的認(rèn)識(shí)論目的是發(fā)展一種修辭（rhetoric），以便把它的元理論和經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N增加科學(xué)共識(shí)性的方法。

3.唐斯的社會(huì)自然化認(rèn)識(shí)論

唐斯（S.M.Downs）在富勒等人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步具體地闡述了社會(huì)自然化的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，以前的自然化科學(xué)哲學(xué)不太關(guān)心科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)本質(zhì)，所注重的只是用認(rèn)知科學(xué)的成果來(lái)解釋科學(xué)，因而這種研究是有缺陷的。一個(gè)缺陷是采用了認(rèn)知個(gè)體主義（cognitiveindividua-lism），另外，科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)性不可化簡(jiǎn)。

唐斯認(rèn)為，R.吉爾、西蒙以及撒加德等人把認(rèn)知科學(xué)的方法用于研究科學(xué)理論的變革、評(píng)價(jià)、本質(zhì)以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)等問(wèn)題，用認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成果來(lái)充實(shí)和約束哲學(xué)理論，這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗麄儾扇×苏J(rèn)知個(gè)體主義立場(chǎng)，即完全根據(jù)個(gè)體的心理過(guò)程來(lái)解釋認(rèn)知現(xiàn)象，認(rèn)為對(duì)科學(xué)家個(gè)人的心理機(jī)制的說(shuō)明能充分地說(shuō)明科學(xué)中哪些因素具有認(rèn)知特點(diǎn)。他們認(rèn)為在對(duì)成功的科學(xué)進(jìn)行說(shuō)明時(shí)要以認(rèn)知因素為依據(jù)，而對(duì)失敗的科學(xué)的說(shuō)明則要應(yīng)用非認(rèn)知因素。這一觀點(diǎn)在勞丹的不合理性命題中得到了明確表述：所有合理的科學(xué)實(shí)踐都可以根據(jù)認(rèn)知因素來(lái)解釋?zhuān)酥獾牟糠謩t由社會(huì)學(xué)家或心理學(xué)家來(lái)解釋。可見(jiàn)，心理因素和社會(huì)因素對(duì)成功科學(xué)的解釋是不相干的，社會(huì)因素的積極作用從而被抹煞了。唐斯對(duì)認(rèn)知個(gè)體主義進(jìn)行了批判。他從科學(xué)家為什么組成共同體來(lái)開(kāi)展研究這一問(wèn)題入手進(jìn)行分析，認(rèn)為之所以必須組成研究群體，原因首先在于，檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)假說(shuō)所需要的不僅僅是心理能力，還要有技術(shù)分工和合作。勞動(dòng)分工是按照技術(shù)在科學(xué)共同體成員中的分布進(jìn)行的。其次，單憑個(gè)人力量來(lái)評(píng)價(jià)假說(shuō)實(shí)際上是不可能的，個(gè)人能力畢竟有限。所以“科學(xué)家們應(yīng)協(xié)力工作以克服個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)限制，從而可以對(duì)認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行分工。如果忽視這一事實(shí)，認(rèn)知科學(xué)家也就忽視了科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)所具有十分重要的社會(huì)本質(zhì)。[14]

根據(jù)以上的批評(píng)，唐斯認(rèn)為應(yīng)該在認(rèn)識(shí)論中加入一個(gè)社會(huì)的維度。他認(rèn)為科學(xué)的社會(huì)本質(zhì)有三個(gè)側(cè)面：一是理論是公有的財(cái)富，它可以跨越時(shí)間在共同體中流傳；二是社會(huì)相互作用直接導(dǎo)致認(rèn)知成果；三是應(yīng)從更大的社會(huì)背景上看問(wèn)題，這對(duì)于我們了解某項(xiàng)活動(dòng)是不是對(duì)科學(xué)的一種貢獻(xiàn)十分必要。這三個(gè)側(cè)面有助于明確科學(xué)事業(yè)的地位，澄清科學(xué)共同體與一般社會(huì)事業(yè)的關(guān)系。所有科學(xué)實(shí)踐至少包含以上三個(gè)社會(huì)層次。唐斯的總結(jié)論是：（1）認(rèn)知科學(xué)如果不放棄認(rèn)知個(gè)體主義，它就不能對(duì)科學(xué)作出適當(dāng)?shù)拿枋鲂哉f(shuō)明，（2）具有某一規(guī)范范圍的自然主義科學(xué)哲學(xué)必然會(huì)有一種描述基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)要考慮科學(xué)實(shí)踐與眾不同的社會(huì)本質(zhì)，（3）科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)。（［14］，p.66）

瓦托夫斯基正確地看到了認(rèn)識(shí)的獲得是一個(gè)歷史的、本身是實(shí)踐的、而且不脫離其它實(shí)踐的過(guò)程。他注意到寬容原則的實(shí)用性和約定性，從而提出認(rèn)知活動(dòng)是歷史地變動(dòng)的這一觀點(diǎn)，并把它作為歷史化認(rèn)識(shí)論的整個(gè)出發(fā)點(diǎn)。這種見(jiàn)解雖然不錯(cuò)，但卻并不全面。首先，認(rèn)知活動(dòng)是變化的，但變化是一切事物的特點(diǎn)。另外，認(rèn)識(shí)有一定的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)不變，單純談?wù)撜J(rèn)識(shí)的歷史變化顯然有失偏頗，不可理解。應(yīng)該把自然的因素和歷史的因素結(jié)合起來(lái)才對(duì)。富勒主張把社會(huì)科學(xué)的方法應(yīng)用于自然化的認(rèn)知研究。他的觀點(diǎn)得益于知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)以及歷史社會(huì)學(xué)派的主張。自庫(kù)恩發(fā)表《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)知識(shí)的社會(huì)歷史研究漸漸盛行起來(lái)，而這已成為社會(huì)歷史學(xué)派的特征。富勒、唐斯等人進(jìn)而把自然化的科學(xué)哲學(xué)納入到整個(gè)社會(huì)文化背景之中去思考，認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是連續(xù)的，應(yīng)該把自然和社會(huì)科學(xué)方法運(yùn)用于哲學(xué)研究及認(rèn)識(shí)論研究。這種觀點(diǎn)有一定的道理，但也不全面。首先，雖然應(yīng)用科學(xué)的方法于認(rèn)識(shí)論的研究本身無(wú)可厚非，但是認(rèn)識(shí)論的研究方法是否一定是科學(xué)的方法？認(rèn)識(shí)論是否具有自己獨(dú)特的問(wèn)題和方法？他們這樣做的結(jié)果能否使認(rèn)識(shí)論保持獨(dú)立性？這些都是成問(wèn)題的。第二，從奎因開(kāi)始倡導(dǎo)哲學(xué)和自然科學(xué)的連續(xù)性，接下來(lái)又把計(jì)算機(jī)科學(xué)和其他認(rèn)知科學(xué)成果運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論研究，后來(lái)又在自然化科學(xué)哲學(xué)中加入社會(huì)的維度，這里似乎有一個(gè)修改傳統(tǒng)哲學(xué)所界定的認(rèn)識(shí)論研究域的問(wèn)題。本來(lái)意義上的自然主義所主張的方法論主要是把自然科學(xué)方法移植到認(rèn)識(shí)論之中，現(xiàn)在又加入了社會(huì)科學(xué)的方法。于是整個(gè)科學(xué)方法（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）就是認(rèn)識(shí)論研究所采用的方法。這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)論的特殊地位何在？它還屬于哲學(xué)了嗎？第三，唐斯批判認(rèn)知個(gè)體主義，注重認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，認(rèn)為這樣才能對(duì)科學(xué)作出適當(dāng)?shù)拿枋鲂哉f(shuō)明。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不無(wú)道理，然而盡管科學(xué)是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)很重要的子系統(tǒng)，離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，但科學(xué)本身畢竟有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。科學(xué)認(rèn)知的本體論基礎(chǔ)是自然界本身，它是獨(dú)立于社會(huì)的，是價(jià)值中立的，在這一點(diǎn)上，科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的不同層次的主體（科學(xué)家個(gè)體和科學(xué)共同體）具有等價(jià)性。因此，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的說(shuō)明是不能完全社會(huì)化的。在這方面，外史論綱領(lǐng)（如愛(ài)丁堡學(xué)派的硬綱領(lǐng)）已經(jīng)宣告失敗。

總而言之，自然主義的本質(zhì)特征在于承認(rèn)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)之間存在連續(xù)性，否認(rèn)這種連續(xù)性便是非自然主義。在這一點(diǎn)上，我們所論述的三種自然主義流派符合這一界定。因?yàn)樗鼈兌颊J(rèn)為認(rèn)識(shí)論研究和科學(xué)密不可分。自然主義者之間的區(qū)別在于在科學(xué)和認(rèn)識(shí)論的連續(xù)性上采取怎樣的形式，能夠走多遠(yuǎn)。奎因等人把認(rèn)識(shí)論同心理學(xué)、計(jì)算科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為是后者的一部分。顯然這否認(rèn)了認(rèn)知的規(guī)范特性，使諸如辯護(hù)、推理以及證據(jù)等規(guī)范概念失去地位，而代之以一些自然科學(xué)的概念。這實(shí)質(zhì)上就是取消了認(rèn)識(shí)論，走向了一個(gè)極端。勞丹等人正因?yàn)榭吹竭@一點(diǎn)才把規(guī)范性，價(jià)值論納入自然主義科學(xué)哲學(xué)之中，認(rèn)為描述性和規(guī)范性可以調(diào)和。而文化自然主義者更有甚之，他們注重認(rèn)識(shí)的歷史性、社會(huì)性、文化性，主張認(rèn)識(shí)論和社會(huì)科學(xué)是連續(xù)的，然而社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是帶有人為的、主體色彩的事物，是“想要”的事物，它需要解釋學(xué)的詮釋?zhuān)匈?lài)于對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。因此可以說(shuō)，文化自然主義比勞丹更注重認(rèn)識(shí)的規(guī)范性，并有走向否認(rèn)科學(xué)認(rèn)識(shí)所具有的描述性，單純強(qiáng)調(diào)規(guī)范性、價(jià)值性的危險(xiǎn)，更有走向徹底相對(duì)主義的嫌疑。可以說(shuō)，文化自然主義與其他自然主義的上述異同點(diǎn)使它走向了另一個(gè)極端。

我們已經(jīng)看到，自然主義科學(xué)哲學(xué)追求的是把認(rèn)識(shí)論和科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)研究。應(yīng)該說(shuō)，這種重視科學(xué)的思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)如何走出困境，如何擺脫基礎(chǔ)主義的陰影等具有很大啟發(fā)意義。它本身也是為擺脫基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和辯護(hù)主義而出現(xiàn)的，在客觀上為西方科學(xué)哲學(xué)的重構(gòu)提供了一條思路，但這條思路行不通。對(duì)當(dāng)代自然主義來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論或者成為科學(xué)的一部分，或者與價(jià)值論等結(jié)合，不管所采取的方式如何，認(rèn)識(shí)論的獨(dú)立地位已不復(fù)存在，哲學(xué)已經(jīng)降低層次、消溶在科學(xué)之中，哲學(xué)和科學(xué)的界線從此化為烏有。這實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)論的取消主義。如所周知，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)，重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”由此出發(fā)，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展、評(píng)價(jià)、解釋等一系列問(wèn)題，都帶有極大的普遍性。這些問(wèn)題的性質(zhì)和解決途徑都屬于世界觀的范疇，它超越于任何一門(mén)具體科學(xué)之上。歸根結(jié)底，認(rèn)識(shí)論取消論不過(guò)是重蹈歷史上經(jīng)驗(yàn)主義的覆轍。而正如恩格斯所警告的，蔑視辯證法，蔑視哲學(xué)的理論思維是“不能不受懲罰的”。恩格斯甚至直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“在這里，唯一的問(wèn)題是思維得正確或不正確，而輕視理論顯然是自然主義地、因而是不正確地思維的最確實(shí)的道路。”[15]自然主義作為吸收當(dāng)代科學(xué)成果構(gòu)建合理的哲學(xué)體系的一種嘗試值得重視，但循著這條路走下去，所得到的只能是一朵不結(jié)果實(shí)的花。

【參考文獻(xiàn)】

[1]參見(jiàn)W.V.Quine:EpistemologyNaturalized.inOntologicalRelativityandOtherEssays(1969),NewYork,ColumbiaUniversityPress.

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第6篇：科學(xué)主義范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)人文主義；素質(zhì)教育；啟示

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G4

科學(xué)主義教育思想和人文主義教育思想在歷史上經(jīng)常表現(xiàn)為互為消長(zhǎng)的發(fā)展形式，“在人的社會(huì)化和個(gè)性化、認(rèn)識(shí)和情感、科技知識(shí)和人文修養(yǎng)以及教師和學(xué)生關(guān)系等等方面，都存在著各執(zhí)一端的不同觀點(diǎn)和主張。”[1]科學(xué)教育和人文教育都明顯有各自的優(yōu)點(diǎn)和偏頗，都是構(gòu)成完整教育不可缺少的部分，都只是完善教育的一半，只有加強(qiáng)和促進(jìn)科學(xué)與人文的融合、溝通，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神，才有可能全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

一、科學(xué)人文主義教育思想的內(nèi)涵

科學(xué)主義教育思想側(cè)重于人的社會(huì)化，為生活生存做準(zhǔn)備，而人文主義教育思想側(cè)重于個(gè)性化，重視知情意的發(fā)展。事實(shí)上“人格的教育和為生活作準(zhǔn)備二者事實(shí)上是不能分離的。沒(méi)有人格的世界不過(guò)是一架無(wú)生命的危險(xiǎn)的機(jī)器，而處在真空中的人格不過(guò)是一些幽靈而已”。[2]科學(xué)與人文整合的教育就是要求從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展和個(gè)體自身需要出發(fā)，使人最終成為一個(gè)多方面健全發(fā)展的人。

（一）科學(xué)人文主義教育的概念

科學(xué)人文主義興起于二十世紀(jì)中葉，是人文主義、科學(xué)主義相互對(duì)立之后的高度融合，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把科學(xué)人文主義稱(chēng)為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利，它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域不斷地做出貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”[3]

“科學(xué)人文主義教育即科學(xué)教育與人文教育的合流，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神。”[4]引導(dǎo)和滿足人的兩種需求和追求，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。

（二）科學(xué)人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)人文主義教育思想的形成，不僅僅是歷史發(fā)展的必然選擇，而且有著一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，科學(xué)人文主義教育既要提升人認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造社會(huì)的發(fā)展，又要促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。其次體現(xiàn)培養(yǎng)人的內(nèi)在價(jià)值，又要體現(xiàn)社會(huì)的外在價(jià)值。“社會(huì)的發(fā)展并不必定促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，手段價(jià)值的實(shí)現(xiàn)未必能滿足目的價(jià)值的需要。因而，科學(xué)人文主義教育據(jù)棄了非此即彼的二元對(duì)立的思維方式。主張教育的個(gè)人價(jià)值或者內(nèi)在價(jià)值與社會(huì)價(jià)值或者外在價(jià)值的統(tǒng)一，使科學(xué)主義教育與人文主義教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合。”[5]

二、對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)

（一）對(duì)素質(zhì)教育概念理解

素質(zhì)教育是全面貫徹黨的教育方針，“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者相接班人的教育活動(dòng)。”[6]素質(zhì)教育“是以樹(shù)人，育人，提高人的整體素質(zhì)，形成人的健全人格、提高主體意識(shí)、發(fā)展良好個(gè)性為根本目的的教育”。[7]

（二）對(duì)素質(zhì)教育的重新認(rèn)識(shí)

我國(guó)已經(jīng)圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行全面的教育改革，但是對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)還存在誤解。其實(shí)素質(zhì)教育不是全方位開(kāi)課的代名詞；不是取消學(xué)生作業(yè)，少做作業(yè)甚至于不做作業(yè)；不是僅僅加強(qiáng)音、體、美的藝術(shù)教育；不是自由放任的取消考試的教育。素質(zhì)教育涵蓋了教育的方方面面，是開(kāi)放的，是多元的，充滿智慧的教育。它倡導(dǎo)教育要使每個(gè)學(xué)生都盡可能地得到充分而和諧的、富有個(gè)性的全面發(fā)展。素質(zhì)教育“所關(guān)心的是整個(gè)的人，而不只是作為產(chǎn)品的人，教育所關(guān)心的是富有創(chuàng)造性的生活，而不只是物質(zhì)生產(chǎn)的生活。”[8]這些恰恰與科學(xué)人文主義教育的目的是一致的。

三、科學(xué)人文主義對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的啟示

（一）科學(xué)人文主義在教育目的方面，培養(yǎng)既會(huì)做事又會(huì)做人的人

科學(xué)人文主義教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育改革的目的都是要成為既重做事又重做人的教育，教人有方向感、有信仰。科學(xué)人文主義教育使學(xué)生學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。我國(guó)所提倡的素質(zhì)教育也將以追求人的終身發(fā)展效益，對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)審美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）科學(xué)人文主義教育思想在德育中將表現(xiàn)為理與情的結(jié)合

科學(xué)與人文的分裂歸根結(jié)底是真與善的問(wèn)題，真與善的關(guān)系具體化為科學(xué)理性與道德理想的關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)人文主義教育思想重視道德教育，在培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和人類(lèi)利益。既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育；又關(guān)注學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任；培養(yǎng)人的自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。意大利詩(shī)人但丁有句名言：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。科學(xué)人文主義教育思想培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合型人才。所以，我國(guó)的素質(zhì)教育只有發(fā)展學(xué)生的各方面的素質(zhì)，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)、能夠獨(dú)當(dāng)一面的人。

（三）科學(xué)人文主義教育思想在教育內(nèi)容方面，既重科學(xué)知識(shí)、也重人文知識(shí)

科學(xué)人文主義教育會(huì)在理工學(xué)科教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地滲透人文的精神，引導(dǎo)學(xué)生明確科學(xué)技術(shù)是用來(lái)造福人類(lèi)，人文學(xué)科教育中有意識(shí)的穿插科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生既懂專(zhuān)業(yè)技術(shù)，又有人文精神，既能夠有效地工作，又能更好地生活的新型人才。這樣的教育正在成為素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。素質(zhì)教育要求學(xué)生必須掌握為人類(lèi)本身服務(wù)的科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，從而達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧共存。

（四）科學(xué)人文主義教育思想在教學(xué)過(guò)程中把智力因素和非致力因素結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人潛能的發(fā)揮

科學(xué)人文主義教育思想不會(huì)因重視非智力因素，而忽視智力的發(fā)展與能力的培養(yǎng)，而導(dǎo)致影響知識(shí)的傳授與技能的形成。也不會(huì)因重視智力因素而忽視非智力因素的發(fā)展，而導(dǎo)致人格的缺失。科學(xué)人文主義教育把非智力因素引入教學(xué)工作，完善教學(xué)理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容。把非智力因素和智力因素結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得獲得理性的、情感的、精神的、審美的、體格的多方面健全的發(fā)展，同時(shí)也造就了完美的人格，使人的巨大潛能發(fā)揮出來(lái)。

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第7篇：科學(xué)主義范文

關(guān)鍵詞:科學(xué)素養(yǎng) 探究 潛能

《科學(xué)(3-6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“小學(xué)科學(xué)是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。科學(xué)素養(yǎng)主要是指必要的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)的思維方式、對(duì)科學(xué)的理解、科學(xué)的態(tài)度與價(jià)值觀,以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和方法解決問(wèn)題的意識(shí)和能力。”因此,在科學(xué)教學(xué)中,以學(xué)生為主體,注重科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成、科學(xué)本質(zhì)的理解和科學(xué)探究能力的培養(yǎng)。根據(jù)教材內(nèi)容,讓學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí),使學(xué)生在生動(dòng)、有趣的活動(dòng)中,培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度;激發(fā)探索的欲望;開(kāi)發(fā)探究的潛能;鼓勵(lì)解決問(wèn)題,發(fā)展初步的科學(xué)探究能力,切實(shí)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

在實(shí)際教學(xué)中如何具體落實(shí)呢?下面我談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí):

一、用好資料,培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度

對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀的教育,是科學(xué)教育的重要方面,但是缺乏合適的載體,教育勢(shì)必流于一種空泛的說(shuō)教。教科版小學(xué)《科學(xué)》教材在編寫(xiě)中“有意識(shí)地關(guān)注那些蘊(yùn)含了情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)因素的教學(xué)內(nèi)容”。

如在學(xué)習(xí)“宇宙”單元時(shí),講述“人類(lèi)對(duì)宇宙的探索”,強(qiáng)調(diào)我國(guó)是世界上公認(rèn)的火箭發(fā)源地,早在距今1700多年前三國(guó)時(shí)代的古籍上就出現(xiàn)了“火箭”的名稱(chēng);目前,我國(guó)的航天技術(shù)在世界上占有相當(dāng)重要的位置,系列運(yùn)載火箭的順利發(fā)射,“神舟六”號(hào)和“神舟七”號(hào)圓了中國(guó)人的航天夢(mèng),“嫦娥”一號(hào)探月衛(wèi)星的成功發(fā)射。我國(guó)科學(xué)發(fā)展歷程不僅讓學(xué)生了解到科學(xué)發(fā)展中的新成果,更是極佳的愛(ài)國(guó)主義教育題材,能夠使學(xué)生從中陶冶思想情操,由衷地產(chǎn)生民族自豪感,樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

教材中的科學(xué)資料,有很多真實(shí)地展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)途徑中的艱辛,科學(xué)家們對(duì)科學(xué)的價(jià)值態(tài)度、對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神、對(duì)社會(huì)盡責(zé)的高尚情感。這些感人肺腑、催人向上的豐富事例,無(wú)一不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感洗禮的良好素材。

如在學(xué)習(xí)“時(shí)間的測(cè)量”這一單元時(shí),組織學(xué)生閱讀“教堂里的‘?dāng)[’”,了解在迷信窒息著科學(xué)的1583年的意大利,17歲的伽利略在細(xì)心地觀察教堂里的掛燈微微晃動(dòng)中,產(chǎn)生了有關(guān)“擺”的問(wèn)題,由此開(kāi)始研究“擺”的規(guī)律,并想用“擺”來(lái)指示時(shí)間。但是,科學(xué)被宗教壓制,他由于從事科學(xué)活動(dòng)遭到了教會(huì)的迫害。到1636年,他已經(jīng)雙目失明,還向荷蘭政府建議試制擺鐘。

二、創(chuàng)設(shè)情境,激起探索的欲望

學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,往往來(lái)自于一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)講充滿疑問(wèn)和問(wèn)題的情境。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,就是在新知和學(xué)生求知心理之間制造一種不平衡、不協(xié)調(diào),把學(xué)生引入一種與問(wèn)題有關(guān)的情境之中。

如在教學(xué)《摩擦力》一課時(shí),上課一開(kāi)始,我出示一杯米和一根筷子,說(shuō)“同學(xué)們,你能用筷子把這杯米提起來(lái)嗎?”學(xué)生躍躍欲試,有的相互私語(yǔ),幾名學(xué)生上來(lái)嘗試:把筷子米內(nèi),沒(méi)有提起杯子。老師將杯中的米壓緊,然后手提筷子,杯子被提起來(lái)了。學(xué)生非常驚奇、贊嘆。老師說(shuō):“杯子提起來(lái)了,你們想知道其中的奧秘嗎?”這樣的導(dǎo)入,提出問(wèn)題,創(chuàng)設(shè)情境,將學(xué)生引入矛盾和問(wèn)題之中,激發(fā)了學(xué)生求知欲和好奇心,引起學(xué)生的積極思維,產(chǎn)生自發(fā)的興趣,有效地把學(xué)生的注意力集中到學(xué)習(xí)新課上來(lái)。

這樣,學(xué)生很想去進(jìn)行思考與探究,但又感受到已有知識(shí)的局限,使其處于一種“心求通而未達(dá),口欲言而未能言”的狀態(tài),從而激起強(qiáng)烈的探究欲望,加足思維的“馬力”。

三、鼓勵(lì)質(zhì)疑,開(kāi)發(fā)探究的潛能

“思源于疑”“疑”是思維的開(kāi)始,是創(chuàng)造的基礎(chǔ),是創(chuàng)新的起點(diǎn)。“疑”可促思又必須會(huì)思考,正如華羅庚所說(shuō)的:“獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能”。所以在教學(xué)中,有意識(shí)地設(shè)疑,開(kāi)發(fā)自主探究的潛能。

如在教《浮力》一課時(shí),需要研究物體上浮的原因,我不是急于讓學(xué)生得出結(jié)論,而是先提供給每個(gè)小組兩個(gè)水槽,讓同學(xué)們放大半水槽的水,分發(fā)給他們泡沫、橡皮泥、木塊、雞蛋、乒乓球等物體,讓同學(xué)自己設(shè)計(jì)試驗(yàn)研究觀察物體上浮或下沉的原因,問(wèn)題一提出,激發(fā)了全體學(xué)生弄清原因的勁頭。于是,他們親自動(dòng)手做實(shí)驗(yàn),這時(shí)有的同學(xué)不由自主地站了起來(lái),大聲地說(shuō)道:“我發(fā)現(xiàn)了乒乓球浮上來(lái)。”“我發(fā)現(xiàn)了木塊和泡沫也浮上來(lái)。”“我發(fā)現(xiàn)了橡皮泥和雞蛋沉下去。”……這時(shí)我要求全班同學(xué)再觀察,動(dòng)手做一做,有什么辦法讓沉下去的物體浮上來(lái)?通過(guò)質(zhì)疑引發(fā)學(xué)生的探索,進(jìn)行認(rèn)真的比較思考,從而得出“物體上浮的原因”的正確結(jié)論。

四、聯(lián)系實(shí)際,鼓勵(lì)解決問(wèn)題

科學(xué)實(shí)驗(yàn)如果僅僅局限于完成教學(xué)任務(wù),教會(huì)學(xué)生知識(shí),有些令人遺憾,應(yīng)該將興趣、知識(shí)、實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生積極地“動(dòng)手做”,就能使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力,提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

例如在教學(xué)《杠桿》一課時(shí),我把學(xué)生帶到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行分組實(shí)驗(yàn)。課堂氣氛很好,同學(xué)們都積極動(dòng)手,大膽發(fā)表意見(jiàn),通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解了杠桿的作用。為了使學(xué)生更透徹地、更靈活地掌握知識(shí),并能在實(shí)際生活中去運(yùn)用它,在進(jìn)行課堂實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,脆將學(xué)生帶到室外,先讓學(xué)生親自動(dòng)手搬一塊大石頭,再運(yùn)用杠桿原理用棍撬石頭,在事實(shí)面前學(xué)生對(duì)杠桿能省力的道理理解得更深了。接著又趁熱打鐵讓學(xué)生拿出課前準(zhǔn)備的起釘錘、剪刀等生產(chǎn)工具進(jìn)行操作,再讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)用力的感受,講講其中的道理。在這樣自主參與的實(shí)驗(yàn)中,學(xué)生不僅深刻地領(lǐng)會(huì)了杠桿的應(yīng)用,而且聯(lián)系實(shí)際,把科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)生活中。這樣,提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和方法解決問(wèn)題的意識(shí)和能力,提升了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

總之,小學(xué)科學(xué)課是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的主要陣地,要在科學(xué)教學(xué)中更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐、創(chuàng)新,還需要不斷地進(jìn)行教育探索,不斷地潛移默化地在學(xué)生心靈上播撒科學(xué)和創(chuàng)新的種子。

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第8篇：科學(xué)主義范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)主義；庫(kù)恩；拉卡托斯

中圖分類(lèi)號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1069（2016）24-107-2

0引言

作為科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派的代表人物，庫(kù)恩和拉卡托斯分別提出了不同的科學(xué)發(fā)展模式，這兩個(gè)模式有其發(fā)展動(dòng)力和內(nèi)涵。盡管他們對(duì)于哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的真正歷史還有距離，但卻推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，引領(lǐng)人們領(lǐng)略到科學(xué)哲學(xué)理論內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，強(qiáng)化了對(duì)于科學(xué)哲學(xué)主義理論的認(rèn)知。

1從本體論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論

1.1科學(xué)哲學(xué)主義理論內(nèi)容的比較

庫(kù)恩提出的范式理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有其共性，也有其不同。庫(kù)恩是基于波普爾樸素證偽主義之上，對(duì)其進(jìn)行了批判性的繼承；拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)理論，則更為清晰化、細(xì)致化和規(guī)范化。

1.1.1庫(kù)恩范式科學(xué)哲學(xué)理論的內(nèi)容

庫(kù)恩范式理論是其科學(xué)哲學(xué)體系中最為核心的內(nèi)容，要了解庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想，必須首先了解范式理論；而了解范式理論就要先了解范式與“科學(xué)共同體”的概念和關(guān)系。“科學(xué)共同體”是同一個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究者的團(tuán)隊(duì)集體形式，他們對(duì)于該領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題有接近的理論基礎(chǔ)和興趣，范式是與“科學(xué)共同體”互為前提的關(guān)系。范式理論是“科學(xué)共同體”共有的信念，它在科學(xué)研究者進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐時(shí)起到了引領(lǐng)和趨同功用。范式的這種信念支撐了“科學(xué)共同體”的理論認(rèn)同，范式為該領(lǐng)域的科學(xué)研究者提供了科學(xué)研究的空間范疇，為科學(xué)研究實(shí)踐的縱深發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但我們同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，這種范式一旦存在理論結(jié)構(gòu)上的缺失，就會(huì)使這一領(lǐng)域的科學(xué)研究實(shí)踐偏離真理的軌道。

1.1.2拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容

拉卡托斯建構(gòu)了科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，其學(xué)術(shù)背景是批判理性學(xué)派和歷史主義學(xué)派的結(jié)合，涵蓋了波普爾和庫(kù)恩的合理研究要素，被稱(chēng)之為“精致的證偽主義”。其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容主要包括：①硬核結(jié)構(gòu)。它是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基石，是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的根本部分、不可否定的核心部分。②保護(hù)帶區(qū)域。它是拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的輔部分，主要用于應(yīng)對(duì)硬核的質(zhì)疑和批判，它通過(guò)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行調(diào)整的方式或者用新的假說(shuō)替代原有假說(shuō)的方式，化解質(zhì)疑，保護(hù)硬核。③啟發(fā)法。有正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法兩種，一種是正面地引導(dǎo)科學(xué)研究者進(jìn)行某項(xiàng)工作，一種是從反向告訴科學(xué)研究者不能夠去做些什么，從而避免硬核被否定。

1.2科學(xué)哲學(xué)主義理論特征的比較

1.2.1庫(kù)恩的范式理論的基本特征

庫(kù)恩對(duì)科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式的問(wèn)題有自己的見(jiàn)解。它在科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式中，闡述了科學(xué)是如何發(fā)展的、科學(xué)是如何進(jìn)步的等問(wèn)題，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他在波普爾的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性的傳承，將科學(xué)進(jìn)步的理論進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的脈絡(luò)可以歸結(jié)為：前科學(xué)時(shí)期—常規(guī)科學(xué)時(shí)期—科學(xué)危機(jī)時(shí)期—科學(xué)革命時(shí)期—新常規(guī)時(shí)期—新科學(xué)危機(jī)時(shí)期，顯示出一個(gè)初始到完善、從成熟到衰退的過(guò)程。

1.2.2拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論特征

拉卡托斯繼承了波普爾的動(dòng)態(tài)科學(xué)發(fā)展模式以及庫(kù)恩的科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，并增加了科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)化階段和退化階段的交替發(fā)展內(nèi)容。其中科學(xué)發(fā)展的進(jìn)化階段，是拉卡托斯表述的第一個(gè)階段。他認(rèn)為，科學(xué)新問(wèn)題的出現(xiàn)是對(duì)原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)的完善和優(yōu)化，而不是根本性的否定。科學(xué)發(fā)展的退化階段，是拉卡托斯表述的第二個(gè)階段，這是指當(dāng)保護(hù)帶的調(diào)整或輔助條件的假設(shè)都無(wú)法保護(hù)硬核時(shí)，原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)不得不否定和創(chuàng)新，這也是科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的危機(jī)時(shí)期，進(jìn)入了科學(xué)的退化階段。新舊綱領(lǐng)的替換，是拉卡托斯表述的第三個(gè)階段，它是用新的科學(xué)研究綱領(lǐng)替代原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，其前提是舊有的科學(xué)研究綱領(lǐng)已經(jīng)對(duì)新的問(wèn)題無(wú)法適應(yīng)和調(diào)整的狀態(tài)下而產(chǎn)生的，這就使科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)過(guò)程。

2從認(rèn)識(shí)論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論

2.1科學(xué)進(jìn)步觀的比較

在科學(xué)進(jìn)步的領(lǐng)域之內(nèi)，庫(kù)恩的范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有著截然不同的區(qū)別，庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”的一種共同信念；拉卡托斯卻認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步是由于經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而生成的。

2.1.1庫(kù)恩的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)

庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”內(nèi)心中的共同信念。科學(xué)并不存在進(jìn)步的問(wèn)題，而是“科學(xué)共同體”內(nèi)部信念的改變問(wèn)題，是一種心理因素。他對(duì)科學(xué)進(jìn)步的態(tài)度表現(xiàn)為不認(rèn)同繼承或者發(fā)展之說(shuō)，他引用了格式塔轉(zhuǎn)換這個(gè)概念，認(rèn)為新舊范式之間并不存在相聯(lián)性，只是“科學(xué)共同體”對(duì)于外部世界認(rèn)識(shí)的改變，當(dāng)范式無(wú)法解決某一問(wèn)題的時(shí)候，可以選擇使用其他的范式工具。

2.1.2拉卡托斯的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)

拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)存在內(nèi)在的繼承和發(fā)展的關(guān)系，在其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，他認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)不斷累積而導(dǎo)致的進(jìn)步。盡管這種觀點(diǎn)還有待商榷，但我們也看到，科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)在于人類(lèi)對(duì)外部世界的不斷認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的不斷增強(qiáng)。

2.2科學(xué)真理觀的比較

2.2.1庫(kù)恩的實(shí)用主義真理觀

在真理觀態(tài)度上，庫(kù)恩所創(chuàng)立的范式理論蘊(yùn)含有實(shí)用主義的思想。他將范式作為“科學(xué)共同體”解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具，這便是從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)的。他對(duì)真理的態(tài)度也建立在不可知論的基礎(chǔ)上，并具有濃厚的心理學(xué)概念。他的實(shí)用主義真理觀有一定的局限性，他不認(rèn)為真理客觀存在，而認(rèn)為真理存在于“科學(xué)共同體”中科學(xué)研究成員的心中。因此，庫(kù)恩并不注重對(duì)真理的追求，而側(cè)重于對(duì)科學(xué)實(shí)踐者心中的范式感知。

2.2.2拉卡托斯的經(jīng)驗(yàn)主義真理觀。

在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論之中，拉卡托斯以經(jīng)驗(yàn)作為科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)的真理以外部經(jīng)驗(yàn)的真假為前提。即如果外部經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論也是真理；而如果外部經(jīng)驗(yàn)是虛假的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)理論就不是真理。也就是說(shuō)，在拉卡托斯的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為任何理論都以經(jīng)驗(yàn)為前提，與庫(kù)恩的范式理論的唯心主義觀點(diǎn)迥然不同。

2.3認(rèn)識(shí)方式的比較

庫(kù)恩的范式理論的認(rèn)識(shí)方式，是在科學(xué)實(shí)踐者達(dá)成科學(xué)共識(shí)的前提下建立的理論，在這個(gè)前提下才能稱(chēng)為科學(xué)理論；而拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論則認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)不斷累積并且不斷地有預(yù)想的空間理論，才能夠被稱(chēng)為科學(xué)理論，他注重的是量變到理論質(zhì)變的過(guò)程。

3結(jié)語(yǔ)

綜上，庫(kù)恩提出的范式科學(xué)哲學(xué)主義理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，都是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，他們是以前理論的批判性傳承，具有不同的歷史地位。對(duì)于這兩種科學(xué)哲學(xué)理論的比較和辨析，可以使我們更清晰地了解科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的發(fā)展，有助于我們依循邏輯與歷史的統(tǒng)一來(lái)研究科學(xué)史，并深入認(rèn)識(shí)科學(xué)哲學(xué)觀理念和思想。

參 考 文 獻(xiàn) 

[1] 王有全.拉卡托斯綱領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[J].商業(yè)時(shí)代，2011（27）. 

[2] 申寧.淺析拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2011（2）. 

[3] 斯洪橋.析《淮南子》天人同構(gòu)的內(nèi)涵及其理論價(jià)值[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）. 

[4] 周文華.論科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（02）. 

[5] 曾三俠.論范式的兩種建構(gòu)[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）. 

[6] 阮春暉.宋明儒學(xué)中的異端之辨[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）. 

[7] 王鑫.解析庫(kù)恩范式[D].曲阜師范大學(xué)，2012. 

第9篇：科學(xué)主義范文

[關(guān)鍵詞] 初中數(shù)學(xué) 課堂教學(xué) 以生為本 以學(xué)定教

近幾年，隨著國(guó)家義務(wù)教育階段新課改工程的實(shí)施，圍繞“以學(xué)定教”的教育研究和實(shí)踐已然成為教育工作者們關(guān)注的一個(gè)熱門(mén)話題。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，以學(xué)定教其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，正確處理教學(xué)中教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體這二者之間的關(guān)系，以學(xué)生的發(fā)展作為著眼點(diǎn)，在課堂教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)確定教學(xué)方式、制定教學(xué)計(jì)劃和創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。回顧傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式，多以教論學(xué)，相對(duì)忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和個(gè)體差異，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)參與性，因而可能會(huì)阻礙學(xué)生自主全面的學(xué)習(xí)和發(fā)展。而數(shù)學(xué)教學(xué)中的“以學(xué)定教”則以學(xué)生獨(dú)立思考、合作討論為教學(xué)前提，再結(jié)合教材所指導(dǎo)的教學(xué)探究?jī)?nèi)容，配合教師的引導(dǎo)以激發(fā)同學(xué)們的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的雙重提高。

一、消除畏難心理，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣

進(jìn)入初中以后，數(shù)學(xué)所涉及的知識(shí)面越來(lái)越廣泛，這使很多同學(xué)產(chǎn)生了害怕、畏難的心理。要想使學(xué)生能夠自發(fā)地接受新知識(shí)，教師首先應(yīng)該注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)該向?qū)W生傳達(dá)“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是有意義且充滿樂(lè)趣的，可以用來(lái)解釋日常生活問(wèn)題”的觀念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。隨著學(xué)習(xí)興趣逐漸替代畏難心理，學(xué)生們的心態(tài)也會(huì)實(shí)現(xiàn)從“害怕學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。學(xué)生保有學(xué)習(xí)興趣是“以學(xué)定教”的前提，這為整個(gè)“以學(xué)定教”教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施奠定了穩(wěn)固扎實(shí)的基礎(chǔ)。

例如，在初中幾何《平行線》這一章節(jié)的教學(xué)中，我讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，分小組討論生活中都遇見(jiàn)過(guò)哪些平行線。如爸爸襯衫上的條紋、人行道斑馬線、樂(lè)譜上的五線譜等，同學(xué)們列舉了很多現(xiàn)象。這時(shí)，我借機(jī)轉(zhuǎn)入教學(xué)的主題：“同學(xué)們都發(fā)現(xiàn)了不少很有趣的平行線，知道平行線真的是處處可見(jiàn)，那么你們能從斑馬線和五線譜中發(fā)現(xiàn)平行線有哪些特點(diǎn)呢？”就這樣我通過(guò)實(shí)例把生活引入數(shù)學(xué)課堂，以同學(xué)們自己的觀點(diǎn)和思考為基礎(chǔ)，步步深入，一方面與學(xué)生的認(rèn)知水平相契合，另一方面大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望，巧妙地調(diào)動(dòng)了全班同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。在此過(guò)程中，同學(xué)們可能還會(huì)提出新的問(wèn)題，也就自發(fā)地產(chǎn)生了更深入的思考，這無(wú)疑是我們教師最為期望的。

二、創(chuàng)設(shè)懸念情境，激發(fā)學(xué)習(xí)需要

“以生為本，以學(xué)定教”的教學(xué)理念一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生是主體，教師只是學(xué)生的指導(dǎo)者、合作者。教師要在學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)有興趣的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生能夠帶著問(wèn)題參與學(xué)習(xí)，自主鉆研、討論、思考。實(shí)踐證明，要想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其在課堂上自主探索，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境是非常重要的。教師通過(guò)建構(gòu)適合本節(jié)課堂教學(xué)目標(biāo)的情境，可以引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)方法其實(shí)有很多，需要教師在自己的教育教學(xué)工作中積極實(shí)踐、認(rèn)真總結(jié)、不斷探索。

例如，在初涉《頻率與概率》部分知識(shí)的時(shí)候，我創(chuàng)設(shè)了這樣的一個(gè)情境：讓同學(xué)們事先準(zhǔn)備一張紙，要求他們寫(xiě)下自己的生日并且不能讓其他同學(xué)看到或者相互交流。然后我假裝神秘地說(shuō)：“雖然我不知道你們?cè)诩埳蠈?xiě)的什么，但我卻知道班上兩位同學(xué)生日是同一天，大家信不信？”（因?yàn)槲迨死飪蓚€(gè)人同天生的概率達(dá)97%）。同學(xué)們聽(tīng)了都既驚訝又懷疑。于是我讓他們以小組為單位總結(jié)數(shù)據(jù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)還真的有同學(xué)生日相同。在這里我所創(chuàng)設(shè)的這個(gè)情境與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了較大的反差，因而極大地激起了班上同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)欲望，有效地避免了教師直接灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受的呆板的教學(xué)局面。

在創(chuàng)設(shè)的課堂情境中巧妙地讓學(xué)生扮演提出問(wèn)題的角色，再根據(jù)提出問(wèn)題的程度與教師備課內(nèi)容加以結(jié)合，能夠使學(xué)生在愿學(xué)中到想學(xué)，在學(xué)會(huì)中學(xué)到如何善于學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，消除滿足心理

由于我們的新課標(biāo)教材注重切合學(xué)生們的實(shí)際，從而具有較強(qiáng)的趣味性，對(duì)于能力強(qiáng)的學(xué)生而言，好學(xué)易懂。我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握了部分知識(shí)以后很容易產(chǎn)生“我都懂了”的“飽脹”心理，這很明顯地表現(xiàn)為學(xué)習(xí)松懈、馬虎、學(xué)習(xí)成績(jī)下降。從“以學(xué)定教”的觀點(diǎn)出發(fā)，要想解決這類(lèi)問(wèn)題，教師在備課時(shí)應(yīng)精讀課標(biāo)，鉆研教材，體會(huì)學(xué)生心理，一方面選擇適應(yīng)學(xué)生能力發(fā)展水平的內(nèi)容，另一方面還要注意設(shè)置一些有難度的、易被學(xué)生忽略的“陷阱”問(wèn)題，打破學(xué)生“到頂”的想法。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，教授《二元一次方程》這一章節(jié)時(shí)，有一例題為“2x+2y=1方程的解為負(fù)數(shù)。求解y的取值范圍”。在這題中很多同學(xué)都能求得x=（1-2y）/2，再通過(guò)不等式（1-2y）/212。然后我又給學(xué)生出了如下題目：有關(guān)于k的方程ak+1=1的解也是一個(gè)負(fù)數(shù)，求解k的取值范圍。很多學(xué)生認(rèn)為這題與上一題問(wèn)題一樣，不愿再動(dòng)腦動(dòng)手。于是我展示解題過(guò)程：k=a-1，由a-1

四、分組合作學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)交流性

每個(gè)同學(xué)都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，由于個(gè)體發(fā)展的差異，他們?cè)趯?duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解上都會(huì)有差異。如果老師能夠采用某種方式來(lái)增加同學(xué)們?cè)谡n堂上交流的機(jī)會(huì)，那么同學(xué)之間的相互交流無(wú)疑可以促進(jìn)知識(shí)的理解和獲得。課堂教學(xué)中可以采用小組交流的形式，成員一起從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，有共同的學(xué)習(xí)任務(wù)需要完成。需要注意的是這些小組要盡量做到“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”，因?yàn)槿绻霈F(xiàn)優(yōu)生組和學(xué)困生組，成績(jī)相對(duì)較差的小組可能不會(huì)進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)合作學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了意義，所以分組一定要均衡，教師在討論過(guò)程中也要均衡照顧到每個(gè)小組。通過(guò)合理分組的小組學(xué)習(xí)會(huì)增強(qiáng)不同學(xué)習(xí)水平學(xué)生之間的交流，學(xué)生共同促進(jìn)的機(jī)會(huì)大大增加。

在分組合作情境下教師的引導(dǎo)就顯得更為重要了。教師可以要求小組內(nèi)部先進(jìn)行充分討論，然后要求每一組的同學(xué)都要表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這樣組與組之間就可以就相同或矛盾的看法進(jìn)行討論了。這個(gè)過(guò)程中教師先不要發(fā)表觀點(diǎn)，觀察同學(xué)們?nèi)绾位突ブ鷧⑴c學(xué)習(xí)。例如，我在講勾股定理的時(shí)候就曾讓學(xué)生分組討論，讓他們用五個(gè)直角三角形來(lái)驗(yàn)證勾股定理是正確的。大部分學(xué)生當(dāng)然毫不懷疑地認(rèn)為書(shū)上的定理肯定經(jīng)得住考驗(yàn)，但是有一組同學(xué)卻說(shuō)這可能是偶然事件。我抓住這個(gè)時(shí)機(jī)加以引導(dǎo)，提問(wèn)：“同學(xué)們覺(jué)得這兩組同學(xué)的想法合理嗎？”我在提問(wèn)中沒(méi)有摻雜自己的觀點(diǎn)，也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)哪種觀點(diǎn)的支持，這樣的提問(wèn)就可以讓支持這兩組的同學(xué)更感興趣，讓沒(méi)有多想的小組有了新的討論問(wèn)題，也讓提出問(wèn)題這一組同學(xué)更積極地探究下去。

總之，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，教學(xué)工作需要研究探討的內(nèi)容還有很多。教學(xué)就是教師傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面的相互結(jié)合和相互滲透。如何處理好這兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量，將會(huì)是教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)久值得關(guān)注的問(wèn)題。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，具體實(shí)施起來(lái)就是以生為本、以學(xué)定教，讓學(xué)生多思、多說(shuō)、多做，根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作。

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2.蔡守磊《“以學(xué)定教”的探索與思考——淺議探究式課堂教學(xué)模式中的問(wèn)題及策略》[J]（《現(xiàn)代閱讀》2011.05）