旅游開(kāi)發(fā)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的旅游開(kāi)發(fā)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

1.對(duì)旅游者的影響

在民族旅游活動(dòng)中，旅游者根據(jù)個(gè)人閱歷、教育背景、興趣愛(ài)好等自身差異，自主選擇感興趣的民族文化產(chǎn)品，通過(guò)參觀靜態(tài)、實(shí)物民族旅游產(chǎn)品，參與體驗(yàn)動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性的民族文化活動(dòng)，讓自己有身臨其境和身心沉醉的感受。對(duì)民族文化的完整體驗(yàn)，有助于旅游者全面認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵；選擇自身感興趣的民族文化內(nèi)容進(jìn)行旅游體驗(yàn)，有利于旅游者加深對(duì)民族文化內(nèi)涵的認(rèn)知和感受。越來(lái)越多的旅游者有目的進(jìn)行民族文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，都能促進(jìn)民族文化持續(xù)傳承。文化旅游開(kāi)發(fā)中科學(xué)合理地利用、深入挖掘民族文化內(nèi)涵，根據(jù)旅游者的心理需求，設(shè)計(jì)生產(chǎn)相應(yīng)的文化旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，不僅在滿(mǎn)足旅游者需求的同時(shí)，而且有實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的效果。

2.對(duì)旅游地的影響

（1）有利于促進(jìn)旅游目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化旅游的開(kāi)發(fā)，首先可以拉動(dòng)旅游目的地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、增加經(jīng)濟(jì)收入和促進(jìn)招商引資力度；其次可以改變當(dāng)?shù)貑渭円赞r(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)和與之相關(guān)的第二、第一產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)格局。文化旅游開(kāi)發(fā)有利于目的地加強(qiáng)與外界的橫向聯(lián)系，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終改善當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境。

（2）有利于促進(jìn)旅游目的地社會(huì)文化的發(fā)展

民族文化是旅游目的地最重要的旅游資源，為了更好地進(jìn)行文化開(kāi)發(fā)，必然要求重視對(duì)民族文化的挖掘、收集和整理，采取切實(shí)可行的保護(hù)措施。文化旅游的開(kāi)發(fā)有助于強(qiáng)化目的地居民的自我文化認(rèn)同感，為了更好地進(jìn)行文化旅游開(kāi)發(fā)，他們自覺(jué)地保護(hù)、修葺和恢復(fù)原有的民族文化資源。通過(guò)對(duì)民族文化采取保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用一體化一系列科學(xué)舉措，不僅使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)更具特色、更具魅力，而且也為民族文化的傳承提供良好的文化氛圍。

二、文化旅游開(kāi)發(fā)中民族文化傳承的模式

民族文化傳承模式是旅游開(kāi)發(fā)者根據(jù)民族文化資源開(kāi)發(fā)多種形式的民族文化旅游活動(dòng)，社區(qū)居民作為旅游接待服務(wù)者或社區(qū)自然人參與到民族文化旅游活動(dòng)中。旅游者在民族文化旅游活動(dòng)中，通過(guò)參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)等方式感知民族文化內(nèi)涵；民族文化旅游活動(dòng)的開(kāi)展一方面可以促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面與旅游者的外部認(rèn)可一同增加社區(qū)居民的民族自豪感，并由此促進(jìn)社區(qū)居民自覺(jué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)與掌握民族文化內(nèi)涵。

1.物質(zhì)民族文化的傳承機(jī)理

（1）民族飲食文化

民族飲食文化在直接利用型開(kāi)發(fā)模式中的傳承主要是通過(guò)向旅游者展示原生態(tài)的飲食過(guò)程，以其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵給旅游者全新的內(nèi)心感受；在整合提升型、集合開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中，通過(guò)濃縮當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族飲食文化，由旅游接待服務(wù)者統(tǒng)一向旅游者展示。旅游開(kāi)發(fā)者要求旅游接待服務(wù)者學(xué)習(xí)、掌握飲食文化的內(nèi)涵和烹飪技巧；在歷史復(fù)原型開(kāi)發(fā)模式中，為了擴(kuò)大旅游客源市場(chǎng)，必須對(duì)當(dāng)?shù)孛褡屣嬍澄幕M(jìn)行深入挖掘、研究，才能制作曾經(jīng)消失的菜肴。在不同開(kāi)發(fā)模式中對(duì)民族飲食文化的研究、探索、制作等過(guò)程，不僅滿(mǎn)足旅游者求新求異的心理需求，促使旅游者學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕瑸槁糜伍_(kāi)發(fā)者和社區(qū)居民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，而且促進(jìn)民族飲食文化的發(fā)展和交流，實(shí)現(xiàn)民族飲食文化的傳承。

（2）民族建筑文化

建筑為旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了場(chǎng)所，民族建筑不僅是民族文化旅游開(kāi)展的基本服務(wù)設(shè)施，而且是民族文化旅游的重要旅游資源。在直接利用型、原地開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中民族建筑就是直接利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ海糜伍_(kāi)發(fā)者必須以“保護(hù)第一”的原則對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)；在整合提升型和集合開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中，旅游開(kāi)發(fā)者必須對(duì)當(dāng)?shù)卦褡褰ㄖ幕M(jìn)行詳細(xì)分析，選取具有代表性的民族建筑物進(jìn)行統(tǒng)一修建，運(yùn)用創(chuàng)新思維把各個(gè)民族特有的民族建筑組合在一個(gè)景區(qū)；在歷史復(fù)原型開(kāi)發(fā)模式中旅游開(kāi)發(fā)者通過(guò)查找歷史資料、文獻(xiàn)等方法，通過(guò)對(duì)歷史古建筑進(jìn)行維護(hù)、重建，創(chuàng)造新的旅游資源。生態(tài)博物館的開(kāi)發(fā)模式中，民族建筑要求原汁原味地保護(hù)原有民居；在其他旅游目的地中，除了修建生態(tài)博物館和生態(tài)旅游點(diǎn)，還可以修建具有本民族建筑文化風(fēng)格，更適合現(xiàn)代生活要求的民族建筑。在保持不同民族建筑特點(diǎn)的同時(shí)，既傳承了民族文化又改善居住環(huán)境。

（3）民族服飾文化

日常生活中民族服飾較少或者無(wú)法在當(dāng)?shù)鼐用裆砩铣霈F(xiàn)，如何傳承民族服飾文化，是民族文化發(fā)展中值得思考的問(wèn)題。在直接利用型和原地開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中，大部分旅游目的地居民并不經(jīng)常身穿民族服飾，除非是直接參與文化旅游相關(guān)活動(dòng)時(shí)和舉行民族節(jié)慶時(shí)，通過(guò)安排社區(qū)居民或旅游接待者穿著民族服飾等方式向旅游者展示；在整合提升型和集合開(kāi)發(fā)型模式中，出于營(yíng)造“原汁原味”的民族文化氛圍的需要，旅游開(kāi)發(fā)者要求旅游接待服務(wù)者必須身穿民族服飾，在這一過(guò)程中就要求旅游開(kāi)發(fā)者了解民族服飾文化的內(nèi)容，設(shè)計(jì)符合民族特色的民族服飾，旅游接待服務(wù)者掌握民族服飾文化的內(nèi)涵，更好地向旅游者進(jìn)行展示和介紹；在歷史復(fù)原型開(kāi)發(fā)模式中旅游開(kāi)發(fā)者通過(guò)研究歷史文獻(xiàn)和資料，盡可能設(shè)計(jì)生產(chǎn)隨著社會(huì)發(fā)展消失的具有民族特色的款式、圖案、花紋等，讓旅游者全面了解當(dāng)?shù)孛褡宸椢幕膬?nèi)容，促進(jìn)了民族服飾文化的傳承。

2.非物質(zhì)文化的傳承機(jī)理

（1）民族歌舞文化

隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)教育水平的不斷提高，旅游者對(duì)文化內(nèi)涵的追求越來(lái)越高，獨(dú)具特色的民族歌舞文化是民族文化的精華之一，為旅游者呈現(xiàn)制作精美、體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的民族歌舞表演，才能滿(mǎn)足旅游者的內(nèi)心需求。在直接利用型和原地開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中，旅游開(kāi)發(fā)者通過(guò)安排組織社區(qū)居民或旅游接待者為旅游者表演民族歌舞，滿(mǎn)足旅游者的視覺(jué)需求；在整個(gè)提升型和集合開(kāi)發(fā)型開(kāi)發(fā)模式中，需要根據(jù)各個(gè)民族的歌曲特色進(jìn)行設(shè)計(jì)編排，開(kāi)發(fā)出體現(xiàn)各個(gè)民族歌舞特色的旅游節(jié)目，讓旅游者獲得全面的心靈感受，旅游接待者學(xué)習(xí)掌握民族歌舞技巧和動(dòng)作要領(lǐng)，都有助于他們更好地理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘍?nèi)涵；在歷史復(fù)原型開(kāi)發(fā)模式中，旅游者通過(guò)創(chuàng)新編排歷史上的民族歌舞，創(chuàng)作消失的民族歌舞，只有不斷完善民族歌舞文化，才能讓旅游者更全面地認(rèn)知民族歌舞的文化底蘊(yùn)。

（2）民族民間工藝文化

民族民間工藝、技藝等是一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，是民族群眾制作生產(chǎn)生活用品的方法和手段，是民族文化中富有生活氣息的文化事項(xiàng)。民族民間工藝、技藝文化是具體通過(guò)制作手工藝品等進(jìn)行表現(xiàn)，具有參與性強(qiáng)，傳承時(shí)效久的特點(diǎn)。不同文化開(kāi)發(fā)模式中旅游開(kāi)發(fā)者通過(guò)組織民族技藝者進(jìn)行展示，挖掘、恢復(fù)消失的民族民間技藝；社區(qū)居民自發(fā)學(xué)習(xí)民族民間技藝；旅游接待服務(wù)者主動(dòng)、被動(dòng)地學(xué)和旅游者主動(dòng)地學(xué)習(xí)傳承民族民間技藝。

（3）民族節(jié)慶文化

第2篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化傳播旅游市場(chǎng)促進(jìn)作用

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒(méi)有深刻的文化形式和內(nèi)涵。就無(wú)法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng)。

旅游既然是一種文化活動(dòng)。因此，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場(chǎng)開(kāi)拓的過(guò)程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過(guò)程，旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓離不開(kāi)文化的傳播。旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，正是通過(guò)傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。

旅游市場(chǎng)開(kāi)拓過(guò)程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個(gè)方面決定的：一是旅游的時(shí)間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類(lèi)聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說(shuō)，人類(lèi)聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問(wèn)旅游行為產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(Harold．D．Lasswel1)文化傳播“5W”模型來(lái)作為工具。

1948年，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類(lèi)的傳播活動(dòng)是由：誰(shuí)(who)——說(shuō)了什么(savwhat)——通過(guò)什么渠道(inwichchan—ne1)——對(duì)誰(shuí)說(shuō)(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”。

“拉斯韋爾5W模型”總結(jié)了人類(lèi)基本的傳播現(xiàn)象，說(shuō)明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過(guò)程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對(duì)象、效果五個(gè)方面的具體分析，來(lái)指導(dǎo)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場(chǎng)的良性發(fā)展。

一、通過(guò)控制分析。解決文化傳播由誰(shuí)組織的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播是由開(kāi)發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來(lái)進(jìn)行，這是一個(gè)應(yīng)該首先弄清楚的問(wèn)題。在我國(guó)各地的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開(kāi)發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營(yíng)開(kāi)發(fā)商在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開(kāi)發(fā)商的宣傳過(guò)程中帶來(lái)了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開(kāi)發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國(guó)家、民族或者人群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國(guó)家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開(kāi)發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：

第一，政府是實(shí)際工作的組織者。

旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒(méi)有政府力量的參與，任何保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用都是一句空話。應(yīng)該說(shuō)，這幾年，中國(guó)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒(méi)有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播過(guò)程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行控制和規(guī)范。

第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。

在具體旅客市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府對(duì)其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門(mén)人”的作用，必須要考慮開(kāi)發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開(kāi)發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)文化，這樣勢(shì)必使文化淪為單純賺錢(qián)的工具，失去了文化價(jià)值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無(wú)價(jià)值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過(guò)程來(lái)看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說(shuō)，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開(kāi)發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、通過(guò)內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播不可能是對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)。“當(dāng)一個(gè)信息被‘放大’時(shí)，就意味著它引起了共鳴，即無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號(hào)。”怛是。旅游市場(chǎng)的文化傳播的選擇是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，必須在以下幾個(gè)方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。

1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性

內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場(chǎng)的文化傳播也不例外。旅游市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)文化傳播帶來(lái)了機(jī)會(huì)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。機(jī)會(huì)是帶來(lái)對(duì)旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價(jià)值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個(gè)方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話傳說(shuō)、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明進(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來(lái)，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類(lèi)學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內(nèi)容選擇的層次性

旅游市場(chǎng)的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個(gè)熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動(dòng)應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程。”僅僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過(guò)文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識(shí)，才能使旅游者在旅游過(guò)程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對(duì)于旅游市場(chǎng)深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。

從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會(huì)受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問(wèn)津。這種文化上的差異性，一方面可能對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時(shí)感到無(wú)所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過(guò)有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對(duì)含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認(rèn)同的過(guò)程。沒(méi)有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展。”

三、通過(guò)媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問(wèn)題

文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個(gè)載體就是我們常說(shuō)的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報(bào)紙、期刊、書(shū)籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢(shì)，選擇正確的媒介形式，來(lái)促進(jìn)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化傳播。

1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿(mǎn)足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個(gè)人需求和興趣來(lái)決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對(duì)不同媒介的形式喜愛(ài)程度不同，對(duì)不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類(lèi)型必然是不同的。電視、廣播、報(bào)紙及其各節(jié)目時(shí)段或欄目通常都有其相對(duì)固定的一部分觀眾、聽(tīng)眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對(duì)不同需求和興趣的受信者，有針對(duì)性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個(gè)農(nóng)民能夠知曉。在中國(guó)農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過(guò)電視來(lái)獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過(guò)電視加強(qiáng)對(duì)旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴(lài)。

2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介

各類(lèi)媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來(lái)，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動(dòng)態(tài)，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來(lái)作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動(dòng)形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對(duì)中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上．通過(guò)紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報(bào)紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識(shí)。

3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介

互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過(guò)程中構(gòu)建起的立體的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過(guò)對(duì)象分析，解決文化傳播向誰(shuí)傳播的問(wèn)題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰(shuí)傳播的問(wèn)題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對(duì)象是誰(shuí)?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場(chǎng)的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時(shí)，更側(cè)重于對(duì)特定受眾一旅游者的傳播。從這個(gè)角度講，在旅游市場(chǎng)文化傳播對(duì)象的選擇過(guò)程中，選擇哪些人比簡(jiǎn)單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說(shuō)，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對(duì)象。

旅游市場(chǎng)的文化傳播對(duì)象就是旅游者，通過(guò)加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。

第二，以細(xì)分客源市場(chǎng)為目標(biāo)，確定對(duì)象。

旅游文化的傳播要針對(duì)不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場(chǎng)，確定對(duì)象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場(chǎng)分為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和海外市場(chǎng)。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺(tái)灣、港澳、東南亞、韓國(guó)等東方文化圈客源市場(chǎng)和美國(guó)、歐洲等西方文化圈客源市場(chǎng)。因此，在進(jìn)行旅游市場(chǎng)文化傳播時(shí)，對(duì)于東方文化圈市場(chǎng)的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對(duì)于西方文化圈市場(chǎng)的游客就以介紹一些簡(jiǎn)單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言可以以年齡把文化傳播的對(duì)象分為處于不斷成長(zhǎng)的青年人市場(chǎng)、數(shù)量日益增加的老年人市場(chǎng)、活躍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)舞臺(tái)的中年人市場(chǎng)，文化傳播要根據(jù)這三個(gè)市場(chǎng)客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對(duì)層次、不同年齡乃至不同國(guó)籍的人、因時(shí)、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對(duì)象。

從游客在旅游活動(dòng)中的組織形式來(lái)看，我們一般把它分為團(tuán)體市場(chǎng)和散客市場(chǎng)。對(duì)于團(tuán)隊(duì)市場(chǎng)，旅游文化傳播的對(duì)象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過(guò)各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)?duì)游客進(jìn)行再傳播。對(duì)于散客市場(chǎng)，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場(chǎng)越來(lái)越向個(gè)性化發(fā)展，旅游者開(kāi)始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時(shí)尚。所以在旅游文化的傳播過(guò)程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場(chǎng)，針對(duì)散客市場(chǎng)，組織和開(kāi)展有效的旅游文化傳播，開(kāi)發(fā)散客旅游市場(chǎng)。

五、通過(guò)效果分析，解決文化傳播完成好壞的問(wèn)題

拉斯韋爾模型主要注重對(duì)傳播過(guò)程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對(duì)其傳播效果非常重視。對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播而言．“成功的旅游市場(chǎng)的意識(shí)傳播，就是對(duì)傳播進(jìn)行有效的控制、對(duì)文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢(shì)、針對(duì)不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動(dòng)的文化旅游文化傳播，達(dá)到長(zhǎng)期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展。”它所取得的效果主要看以下幾方面：

第一，旅游市場(chǎng)文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場(chǎng)文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢(shì)。

第四，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播對(duì)象是否明確和具有針對(duì)性。

第五，旅游市場(chǎng)文化傳播的是否提高了旅游者的素質(zhì)。對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)是否有提高。

第3篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游農(nóng)業(yè);開(kāi)發(fā)模式;實(shí)證分析

Abstracts:Ecologytourofagricultureemergedinthe60’sof20century,whichhasthecharacterofvacation,entertainment,demonstration,knowledgeandeducationfunction.Formulateanecology,cultureandtourindustry,Undercertainsocialeconomicscondition,itwillbethenewmodelofagriculturalexploration,whichexploitagriculturallandscape,ecologicallandscapeandfarmlandlandscapedeeplyandoverlappingwithtourindustry.Inthispaper,theconnotationofecologytourofagricultureisadvanced,andempiricalanalysisofZhuhaieco-agricultureS&Tzoneisconducted.AftersummaryofitssuccesseXPerienceandoperationmodel,webelieveitisthedevelopmentmodelthatChinawillbeadoptedrecentlyandfuture,anditseffectiverealizationwayis.tosetupEcologyTourofAgriculture.

Keywords:ecologytourofagriculture,eXPlorationmodel,empiricalanalysis

一、引言

生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是一種興起于20世紀(jì)90年代的具有旅游、休閑、示范、求知、教育功能的生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的收入不斷增加，消費(fèi)需求也在不斷更新?lián)Q代，加上政府積極宏觀引導(dǎo)，及時(shí)推出了“黃金周”節(jié)假日，為城鄉(xiāng)居民休閑消費(fèi)提供時(shí)間保障，許多工商企業(yè)紛紛響應(yīng)，加大投資力度，抓緊開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源，增加城鄉(xiāng)居民選擇的旅游天地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)東部沿海省份抓住機(jī)遇，大力發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)，已見(jiàn)成效。如浙江金華石門(mén)農(nóng)場(chǎng)的花木公園，富陽(yáng)縣的農(nóng)業(yè)公園，福建漳州的花卉、水果大觀園，廈門(mén)華夏神農(nóng)大觀園，上海浦東孫橋現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)區(qū)等。廣東省已發(fā)展80多個(gè)觀光果園，每年接待游客400多萬(wàn)，收入達(dá)10多億，有力地帶動(dòng)了周邊農(nóng)民致富。

二、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

1、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的概念

生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，使農(nóng)業(yè)與自然、人文景觀以及現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的一種高效產(chǎn)業(yè)。它有狹義和廣義之分，狹義的僅指用來(lái)滿(mǎn)足旅游者觀光需求的農(nóng)業(yè);廣義的生態(tài)旅游涵蓋較為廣泛，主要包括“觀光農(nóng)業(yè)旅游”、“休閑旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“農(nóng)村生態(tài)旅游”等不同概念，具體講是指在充分利用現(xiàn)有農(nóng)村空間、農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)村人文資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)以旅游內(nèi)涵為主題的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與施工，把農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學(xué)管理、農(nóng)藝展示、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品加工與旅游者的廣泛參與融為一體，是旅游者充分體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合的新型旅游產(chǎn)業(yè)。在線

發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)必須具備一定的條件，第一，要有具備開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的資源基礎(chǔ)。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)是一種以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為載體的新型旅游觀光農(nóng)業(yè)，必須建立在具有可供旅游觀光開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)上，從而把農(nóng)業(yè)資源轉(zhuǎn)化成旅游觀光資源，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)資源的功能。第二，要突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行加工和包裝，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技應(yīng)用、藝術(shù)加工和旅客參與農(nóng)事活動(dòng)融為一體，成為一種新型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形態(tài)，突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。第三，要以生態(tài)旅游為導(dǎo)向。農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游是在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，拓廣了生態(tài)旅游觀光功能，巧妙利用城鄉(xiāng)各種差異來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組合而引起旅游者消費(fèi)欲望。使旅游者親身感受和參與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)與生態(tài)農(nóng)業(yè)等大自然情趣，把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及自然資源景觀與旅游資源融為一體，最終達(dá)到生產(chǎn)、生活、生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，既發(fā)展了農(nóng)業(yè)，又保護(hù)了環(huán)境。第四，觀光農(nóng)業(yè)旅游是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著近年來(lái)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展成為人們關(guān)注的新興課題，而旅游業(yè)以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，在此種情況下，經(jīng)營(yíng)者迎合當(dāng)今社會(huì)人們追求“個(gè)性化”、“生態(tài)化”，回歸自然，返樸歸真的需求心理，把兩個(gè)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來(lái)而成為一個(gè)新的項(xiàng)目，是農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的進(jìn)一步延伸，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然選擇。

2、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的特征

與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相比較而言，生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)具有如下特征：

(1)功能齊全、雙重效益。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)為旅游者提供了一定的鄉(xiāng)村空間，旅游者在景區(qū)內(nèi)觀光、休閑、參與娛樂(lè)、品嘗美食。甚至親自勞作，既增長(zhǎng)知識(shí)，親近自然，又陶冶情操。園區(qū)內(nèi)還可舉辦節(jié)日慶典活動(dòng)，加強(qiáng)游客之間感情交流，傳播信息，增進(jìn)友誼，縮小差距。企業(yè)和農(nóng)民則通過(guò)銷(xiāo)售產(chǎn)品，提供食宿服務(wù)和勞務(wù)以增加收入。

(2)保護(hù)環(huán)境、持續(xù)發(fā)展。觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)嚴(yán)格按照生態(tài)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)的要求進(jìn)行生產(chǎn)，只允許在殘留有害物質(zhì)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)適量的使用化肥、農(nóng)藥，其產(chǎn)品為無(wú)公害的、安全、營(yíng)養(yǎng)的綠色保健食品，大量減少了對(duì)環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，生物多樣性在這里得以充分體現(xiàn)，植被覆蓋率也大大高于一般農(nóng)區(qū)。這種生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與利用相結(jié)合，適當(dāng)注重社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的做法，遵循了農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，符合農(nóng)民的利益，使農(nóng)業(yè)走向一條健康的持續(xù)發(fā)展道路。

(3)回歸自然、身心享受。工業(yè)化的飛速發(fā)展導(dǎo)致城市污染的加劇，快節(jié)奏的城市生活使人們的精神日趨緊張，人們渴望親近自然，回歸自然，使自己的身心得到真正的放松和享受。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)滿(mǎn)足了城鄉(xiāng)居民的這一要求，它用生態(tài)學(xué)、美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)合理規(guī)劃布局，自然調(diào)節(jié)和人工調(diào)節(jié)相協(xié)調(diào)，使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入良性循環(huán)，具有生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售、療養(yǎng)、旅游娛樂(lè)等綜合功能。農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，而是把農(nóng)業(yè)中(種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等)具有旅游資源部分的功能進(jìn)行整合發(fā)掘和利用，使它充分滿(mǎn)足人們回歸自然。返樸歸真的個(gè)性化需求。

(4)科技特色、高效農(nóng)業(yè)。生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)具有高科技特色，它是“三高”農(nóng)業(yè)的具體體現(xiàn)，尤其在一些大型觀光農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，大片土地通過(guò)平整與規(guī)劃，用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，由掌握先進(jìn)技術(shù)的人來(lái)管理，造成具有相當(dāng)規(guī)模、各具特色的農(nóng)業(yè)整體，成為具有較高的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)支持和科學(xué)管理手段的新型農(nóng)業(yè)。這種農(nóng)業(yè)不論在優(yōu)質(zhì)品種、栽培管理技術(shù)還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工藝、景觀外形外貌等方面都是棋高一籌，是一般大田農(nóng)業(yè)區(qū)無(wú)法比擬的，游客在這樣的環(huán)境中游覽，不僅賞心悅目，還能學(xué)到科技知識(shí)，產(chǎn)生深刻印象。

3、生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的布局原則

(1)因地制宜。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性合季節(jié)性，發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)必須根據(jù)各地區(qū)的農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件合季節(jié)特點(diǎn)，充分考慮其區(qū)位條件合交通條件，因地、因時(shí)制宜，突出區(qū)域特色。

(2)盡可能與旅游業(yè)相結(jié)合。充分利用原有的旅游景區(qū)和景點(diǎn)，擴(kuò)大和增加觀光農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，通過(guò)相互帶動(dòng)作用，發(fā)展農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)合一的新型產(chǎn)業(yè)。

(3)充分考慮客源市場(chǎng)。發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)首先安排在大城市郊區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，這里的人們對(duì)觀光農(nóng)業(yè)的要求強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)條件可能，交通比較便利，發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)的條件比較優(yōu)越。

(4)必須搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。首先搞好交通、水電、飲食、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)的旅店、餐廳、農(nóng)宿以及娛樂(lè)場(chǎng)所和度假村，開(kāi)發(fā)具有特色的農(nóng)副產(chǎn)品及旅游產(chǎn)品，以供游客觀光、游覽、品嘗、購(gòu)物、參與農(nóng)作、休閑、度假等多項(xiàng)活動(dòng)。在線

(5)與農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合。要搞好農(nóng)村居民點(diǎn)和道路規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)和整治土地，改善農(nóng)村環(huán)境，在保留歷史民俗農(nóng)舍的同時(shí)，興建體現(xiàn)觀光特色的農(nóng)村新民舍，以供游客觀光旅游。

三、珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)證分析

珠海市生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園是一個(gè)集農(nóng)業(yè)高新技術(shù)引進(jìn)、開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)、加工、出口以及觀光旅游為一體的外向型農(nóng)業(yè)科技園。該中心是在原珠海農(nóng)科所基礎(chǔ)上僅憑5000元流動(dòng)資金起家，園區(qū)現(xiàn)已發(fā)展集科研、生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游、教育等多項(xiàng)功能為一體的集團(tuán)化科研經(jīng)濟(jì)實(shí)體，2001年該中心的科技創(chuàng)收就達(dá)5000多萬(wàn)元，旅游收入1000多萬(wàn)元，出口創(chuàng)匯達(dá)860多萬(wàn)美元，成為目前我國(guó)最具實(shí)力的外向型農(nóng)業(yè)科技園區(qū)之一。

1、區(qū)位與市場(chǎng)分析

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園的建設(shè)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較明顯。珠海地處富饒美麗的珠江三角洲，陸地與澳門(mén)相連，有二個(gè)口岸可直接與澳門(mén)通關(guān)。水路與香港相通，行船只需1小時(shí)。離廣州、深圳不到2小時(shí)的車(chē)程。京珠高速、珠海機(jī)場(chǎng)、珠海港、九洲港構(gòu)成了陸、海、空的立體交通。

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，地處珠海的城鄉(xiāng)結(jié)合部，環(huán)境優(yōu)美，面積廣闊、交通便利，基礎(chǔ)條件十分好，從交通上來(lái)說(shuō)，從園區(qū)到市區(qū)只有10分鐘車(chē)程，并且已開(kāi)通了公共汽車(chē)和觀光巴士，市政府于2002年底修通4車(chē)道的旅游景觀路直達(dá)園區(qū)的門(mén)口，交通非常便捷。從地域上來(lái)說(shuō)，園區(qū)的核心區(qū)2000畝，已成為永久性的農(nóng)業(yè)科研用地并辦妥了征地手續(xù)，領(lǐng)取了土地證。市政府還給園區(qū)預(yù)留了1500畝的土地，可以作為第二期的開(kāi)發(fā)用地。

2、設(shè)計(jì)景觀的理念分析

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在策劃理念上注入了旅游、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念，即達(dá)到“一區(qū)多園、一園多用”的目的。園區(qū)策劃者認(rèn)為，旅游的概念很廣泛，只有差異才是最好的旅游資源。人們出國(guó)考察或旅游就是看他們從未看過(guò)的東西，正如外國(guó)人看長(zhǎng)城，我們?nèi)グ＜翱唇鹱炙汲Ｓ幸环N非常想看的沖動(dòng)。農(nóng)業(yè)科技園區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就在于它可以通過(guò)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同來(lái)顯示出差異，加之把其藝術(shù)化處理，就成為非常好的旅游產(chǎn)品。所以，制造差異就可能創(chuàng)造出一個(gè)全新的市場(chǎng)，并且這種旅游還具有可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

正是源于這種理念，珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在建設(shè)初始階段。就把旅游的理念融了進(jìn)去，每建設(shè)一個(gè)溫室或安排一個(gè)項(xiàng)目，他們都考慮到了生態(tài)、環(huán)保、休閑觀光、教育培訓(xùn)、商貿(mào)銷(xiāo)售等因素。并且做到了園區(qū)一邊建設(shè)、景點(diǎn)一邊可以開(kāi)放，2002年該園區(qū)就接待了來(lái)自我國(guó)外的賓客30多萬(wàn)人，旅游創(chuàng)收超過(guò)了1000萬(wàn)元，占園區(qū)總收入的1/4。入園的游客多了，自然而然就形成了一個(gè)市場(chǎng)，人流帶動(dòng)了物流。園區(qū)內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的花卉、種子、種苗、果蔬，就地成了商品。并且這些商品的銷(xiāo)售價(jià)格都高于外邊的市場(chǎng)。比如，該園區(qū)在溫室里栽培的小番茄，一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)銷(xiāo)價(jià)為5元/斤，而在園區(qū)內(nèi)則可銷(xiāo)售到15元/斤，客人不嫌其貴，就在于它是一個(gè)特殊的旅游產(chǎn)品。游客一般都有花錢(qián)的心理準(zhǔn)備，但一定要花得開(kāi)心，所以只要產(chǎn)品的質(zhì)量好，加上銷(xiāo)售的方式奇特，他們是可以接受的。因此，該園區(qū)栽培的番茄不是摘下來(lái)賣(mài)，而是長(zhǎng)在溫室內(nèi)，掛在藤上賣(mài)。如果一家三口來(lái)旅游，小孩子都樂(lè)意到大棚去摘番茄了，一邊摘一邊吃，一直到摘了滿(mǎn)滿(mǎn)的一袋才罷手。而父母看到小孩如此投入，心里也樂(lè)開(kāi)了花，再高的價(jià)格也會(huì)買(mǎi)，這正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的所在。可見(jiàn)旅游開(kāi)發(fā)，必然會(huì)帶動(dòng)商貿(mào)的發(fā)展，真是一舉三得。

3、開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)資源的策略和措施

(1)更新策劃理念，走企業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展之路。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園根據(jù)自己的地域優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)以及園區(qū)所擁有的有利條件，在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上選擇了花卉、蔬菜和水果的設(shè)施生產(chǎn)，在策劃的理念上注入了旅游、休閑、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念。把差異作為最好的旅游資源加以開(kāi)發(fā)，通過(guò)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不同顯示出其差異，達(dá)到開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。

(2)產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合，多層次、多元化發(fā)展。一方面，園區(qū)自身就是一個(gè)農(nóng)業(yè)科技研發(fā)、產(chǎn)業(yè)化拓展的孵化器，通過(guò)其示范、推廣和輻射作用，帶動(dòng)周邊地區(qū)千家萬(wàn)戶(hù)的農(nóng)民進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)圈。另一方面，園區(qū)也積極的與大中專(zhuān)院校、科研院所合作，聯(lián)合開(kāi)發(fā)高新技術(shù)。

(3)以科技為本，優(yōu)化資源配置。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)經(jīng)過(guò)多年的摸索，逐步形成了自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，確定了獨(dú)具特色的科研發(fā)展方向、主導(dǎo)產(chǎn)品和技術(shù)定位。在技術(shù)定位上實(shí)施自有技術(shù)與引進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的戰(zhàn)略，注重開(kāi)發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)。在主導(dǎo)產(chǎn)品上發(fā)展本土品種與引進(jìn)西洋品種相結(jié)合，既不斷培養(yǎng)具有地方特色的本土品種，也不斷從國(guó)外引進(jìn)新品種，為園區(qū)設(shè)計(jì)獨(dú)特的生態(tài)旅游景觀提供了技術(shù)支撐。

(4)建立配套完善的旅游設(shè)施。利用設(shè)施農(nóng)業(yè)和先進(jìn)的生產(chǎn)模式，種植瓜果、蔬菜、花卉等近1000個(gè)品種，創(chuàng)造出新、奇、特的觀光效果，并配套建立了相應(yīng)的旅游設(shè)施“農(nóng)科之窗”、“荷塘觀賞”、“八卦田園”、“野菜園”、“水車(chē)陣”、“垂釣走廊”、“珍禽園”、“沙漠植物園”、“心靈茶莊”等一大批集科研、環(huán)保、生產(chǎn)、旅游于一體的生態(tài)園林景觀，吸引了大量的境內(nèi)外游客。

四、珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)與啟示在線

1、理念創(chuàng)新。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)從籌建就樹(shù)立了“差距產(chǎn)生效益”的新理念，并認(rèn)真思考如何尋找和利用差異來(lái)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。他們通過(guò)尋找自然資源、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)等方面差異點(diǎn)來(lái)營(yíng)造新的生態(tài)旅游景觀，打造園區(qū)獨(dú)特的品牌。例如園區(qū)于2000年元旦至春節(jié)在園區(qū)成功舉辦珠海首屆南瓜文化藝術(shù)節(jié)，展示了全世界數(shù)百個(gè)珍、奇、特、新的南瓜品種，大的如大鼓，重達(dá)100多公斤，小的如雞蛋，輕才20克，黃、白、紅、綠、青、藍(lán)、紫七彩繽紛。進(jìn)入南瓜園仿佛進(jìn)入了南瓜大千世界、南瓜的藝術(shù)殿堂。南瓜節(jié)開(kāi)幕一個(gè)月，創(chuàng)下門(mén)票收入130萬(wàn)的記錄，由此也帶出了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——觀賞玩具南瓜規(guī)模化生產(chǎn)。這樣通過(guò)理念創(chuàng)新，運(yùn)用農(nóng)業(yè)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)新品種，利用生態(tài)學(xué)和景觀學(xué)原理精心設(shè)計(jì)各種差異化的景觀和景點(diǎn)，打造出一個(gè)融“自然美景、現(xiàn)代科技、人文情懷”的生態(tài)旅游區(qū)，豐富和發(fā)展了農(nóng)業(yè)和旅游的內(nèi)容和新領(lǐng)域，找出一條生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。

2、制度創(chuàng)新。一是科研管理體制創(chuàng)新。首先，珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)打破傳統(tǒng)立項(xiàng)方式：不搞純理論的基礎(chǔ)研究。其次，科研立項(xiàng)與市場(chǎng)供求密切結(jié)合，由市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。第三，完善對(duì)科技人員和項(xiàng)目承擔(dān)單位的激勵(lì)制度，對(duì)于課題成果的產(chǎn)業(yè)化效益，實(shí)行“技術(shù)折股，按比例提成”的激勵(lì)機(jī)制。第四，建立起課題組成員課題研發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)金制度，以提高科研經(jīng)費(fèi)的使用率。二是用工、分配體制創(chuàng)新。該科技園區(qū)作為事業(yè)單位，存在多種形式的用工制度(如編內(nèi)人員由財(cái)政負(fù)擔(dān)工資，編外人員由企業(yè)自收自支)。通過(guò)大力提倡績(jī)效工資，形成報(bào)酬級(jí)差，混淆用工身份，建立崗位津貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)承包部門(mén)實(shí)行“定職能、定崗位、定編制、定工資總額”的“四定”改革，將津貼和獎(jiǎng)勵(lì)與個(gè)人的工作崗位和業(yè)績(jī)掛鉤，按勞分配，多勞多得，拉開(kāi)檔次，園區(qū)內(nèi)崗位競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，使該園區(qū)逐步向現(xiàn)代企業(yè)用工制度方向邁進(jìn)。

3、組織創(chuàng)新。珠海農(nóng)業(yè)科技園內(nèi)實(shí)施的是一種將科研、生產(chǎn)、示范推廣、科普教育、觀光旅游及貿(mào)易緊密結(jié)合的戰(zhàn)略。因此在園區(qū)的組織結(jié)構(gòu)上也具有其特殊性。具體組織架構(gòu)如下：

一是園區(qū)運(yùn)作的管理機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園建立了園區(qū)辦公室，負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)園區(qū)的各項(xiàng)工作，包括財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、對(duì)外聯(lián)絡(luò)、招商引資、項(xiàng)目監(jiān)督、后勤服務(wù)等管理工作。

二是科學(xué)決策的專(zhuān)家機(jī)構(gòu)。農(nóng)業(yè)園區(qū)的運(yùn)作還必須建立各類(lèi)專(zhuān)家決策機(jī)構(gòu)，以對(duì)園區(qū)的重大項(xiàng)目進(jìn)行咨詢(xún)、決策。珠海農(nóng)業(yè)園區(qū)采取緊密型的專(zhuān)家依托機(jī)構(gòu)與松散型的專(zhuān)家群體相結(jié)合的方式。如與廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院建立了較為緊密的業(yè)務(wù)關(guān)系，把廣東省農(nóng)科院、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、珠海大學(xué)園區(qū)作為技術(shù)依托單位。在重大項(xiàng)目的申報(bào)、規(guī)劃、實(shí)施之前，均要征求這些院校專(zhuān)家的意見(jiàn)。而對(duì)于一些階段性或臨時(shí)發(fā)生的問(wèn)題、項(xiàng)目，則采取專(zhuān)家會(huì)議或?qū)ｍ?xiàng)邀請(qǐng)專(zhuān)家具體解決實(shí)際問(wèn)題的做法。

三是項(xiàng)目創(chuàng)新的研發(fā)機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)是以名優(yōu)花卉、特色蔬菜、南亞熱帶水果及觀光農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的園區(qū)，因此設(shè)立了與項(xiàng)目相關(guān)的研發(fā)機(jī)構(gòu)，如分子生物學(xué)研究室、組織培養(yǎng)研究室、育種中心、蔬菜研究室、觀賞植物研究室等，負(fù)責(zé)園區(qū)內(nèi)各種技術(shù)攻關(guān)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，并完成國(guó)家、省、市各種科技攻關(guān)項(xiàng)目。

四是項(xiàng)目實(shí)施的企業(yè)管理機(jī)構(gòu)。珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)設(shè)立了生產(chǎn)部、設(shè)計(jì)部、綠化工程部、餐飲部、旅游部銷(xiāo)售部等機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目的承接、實(shí)施和運(yùn)作，是直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的部門(mén)。主導(dǎo)產(chǎn)品的技術(shù)支撐來(lái)源于研發(fā)機(jī)構(gòu)，實(shí)施部門(mén)視為生產(chǎn)性機(jī)構(gòu)。

五是成果推廣的網(wǎng)格系統(tǒng)。園區(qū)設(shè)立了技術(shù)推廣部，主要任務(wù)是推廣、普及農(nóng)業(yè)高新技術(shù)，配合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門(mén)抓好各項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)工作，同時(shí)組織科技人員深入項(xiàng)目區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)指導(dǎo)，及時(shí)解決生產(chǎn)中存在的問(wèn)題，保證各項(xiàng)措施落到實(shí)處。同時(shí)還在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)建立示范基地，從產(chǎn)前提供種苗、產(chǎn)中指導(dǎo)、產(chǎn)后回收產(chǎn)品，實(shí)行一條龍服務(wù)，解決了農(nóng)民的技術(shù)、資金和市場(chǎng)問(wèn)題。在

六是科普教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。園區(qū)建立了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一方面采取各種形式對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)技術(shù)干部進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，確保各項(xiàng)高新技術(shù)措施在生產(chǎn)中得到落實(shí)，也負(fù)責(zé)對(duì)來(lái)園區(qū)學(xué)習(xí)、參觀學(xué)生的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，同時(shí)還與珠海市電視大學(xué)、珠海市職業(yè)中學(xué)聯(lián)合開(kāi)辦了園藝花卉大、中專(zhuān)班，為當(dāng)?shù)爻鞘忻阑囵B(yǎng)中初級(jí)技術(shù)人才。園區(qū)現(xiàn)在不僅是科研、示范的基地，同時(shí)也是“全國(guó)青少年科技教育基地”、“廣東省德育教育基地”、“珠海市農(nóng)業(yè)科技干部再培訓(xùn)基地”、“珠海市中小學(xué)生的農(nóng)科教實(shí)踐基地”等。

七是市場(chǎng)接軌的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。園區(qū)在不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，成立了永源公司、金波公司、生力公司及銷(xiāo)售中心，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)國(guó)外市場(chǎng)的開(kāi)拓，各個(gè)產(chǎn)品均形成了銷(xiāo)售的網(wǎng)絡(luò)，為中心的產(chǎn)品提供了廣闊的市場(chǎng)空間，2002年園區(qū)的出口創(chuàng)匯達(dá)860萬(wàn)美元，年旅游收入達(dá)1200萬(wàn)元，生產(chǎn)性收入達(dá)4000萬(wàn)元。

4、科技創(chuàng)新。科技是園區(qū)發(fā)展和壯大的動(dòng)力源泉，園區(qū)非常重視科技創(chuàng)新工作。

一是確立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展與之相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)珠海區(qū)位優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)及市場(chǎng)需求的認(rèn)真分析，珠海農(nóng)業(yè)科技園區(qū)確立了以名優(yōu)花卉、特色蔬菜、優(yōu)質(zhì)種苗和觀光農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，并以此為目標(biāo)建立相關(guān)的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。由于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和相關(guān)技術(shù)體系的建立，促使珠海農(nóng)業(yè)園區(qū)的發(fā)展目標(biāo)明確，各個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)品均按既定目標(biāo)實(shí)施。如：名貴蝴蝶蘭在園區(qū)的年生產(chǎn)量已達(dá)120萬(wàn)盆，組培苗達(dá)300萬(wàn)株，成為國(guó)內(nèi)最大的蝴蝶蘭生產(chǎn)基地之一，成為園區(qū)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱。

二是實(shí)施自有技術(shù)與引進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的戰(zhàn)略。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)認(rèn)識(shí)到國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，不僅注重開(kāi)發(fā)具有自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)，如甘茶蔓高產(chǎn)種植技術(shù)、保健植物加工技術(shù)、名優(yōu)花卉的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)技術(shù)等，同時(shí)還不斷引進(jìn)和發(fā)展國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和手段，如無(wú)土栽培技術(shù)、設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)、基因工程技術(shù)、細(xì)胞工程技術(shù)，形成了在國(guó)內(nèi)外均具有競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)資源體系，為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

三是發(fā)展本土品種與引進(jìn)西洋品種相結(jié)合。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)近幾年一方面不斷培養(yǎng)具有地方特色的本土品種，如本地南瓜、豬籠草、樹(shù)仔菜、荔枝、龍眼等，也不斷從國(guó)外引進(jìn)新品種，并進(jìn)行試驗(yàn)、篩選、鑒定，確定了一系列蔬菜、花卉、水果名優(yōu)品種，為加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化提供了豐富的品種資源，也為園區(qū)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供了廣泛的資源。在1999年昆明世界園藝博覽會(huì)上，珠海高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)送展的產(chǎn)品一舉奪得廣東省瓜果類(lèi)金、銀、銅三個(gè)大獎(jiǎng)，在第四屆中國(guó)(廣州)國(guó)際園林花卉博覽會(huì)上，珠海園區(qū)設(shè)計(jì)建設(shè)的“奇異瓜果園”獲得“室內(nèi)藝術(shù)園景設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”，種植數(shù)個(gè)特優(yōu)品種獲得園林精品的單項(xiàng)金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)等殊榮，說(shuō)明園區(qū)在品種的研究上處在國(guó)內(nèi)同行的先進(jìn)水平。

四是短期性項(xiàng)目與長(zhǎng)遠(yuǎn)性項(xiàng)目相結(jié)合。如近兩年珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)根據(jù)市場(chǎng)的需求，在春節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日時(shí)，引進(jìn)種植了郁金香、百合等花卉產(chǎn)品，獲得了時(shí)效性的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，園區(qū)也十分注重與園區(qū)科技的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)緊密相關(guān)的項(xiàng)目，它們或許短期內(nèi)見(jiàn)不到效益，如：組織培養(yǎng)、育種、基因工程等是一些投入大、收效慢的項(xiàng)目，但它卻是園區(qū)發(fā)展最具生命力和創(chuàng)造性的部分，因此，珠海高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)每年投入近百萬(wàn)元用于該類(lèi)應(yīng)用基礎(chǔ)項(xiàng)目的研發(fā)，現(xiàn)在各類(lèi)名貴花卉的無(wú)性繁殖系統(tǒng)和各種樣品的分析測(cè)試手段已經(jīng)建立，為園區(qū)科技發(fā)展儲(chǔ)備了充足的項(xiàng)目。

五是完善科研設(shè)施，努力創(chuàng)造項(xiàng)目實(shí)施的設(shè)施條件。要加快形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新農(nóng)業(yè)技術(shù)和品種，就必須擁有與人才、項(xiàng)目相適應(yīng)的先進(jìn)儀器設(shè)備，以確保項(xiàng)目的高質(zhì)量、高水平和高效益。近年來(lái)珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)投入了300多萬(wàn)元，購(gòu)置了國(guó)際一流的儀器設(shè)備，建立了分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室、組織培養(yǎng)室、分析測(cè)試室，形成了在珠三角乃至全國(guó)農(nóng)業(yè)園區(qū)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的實(shí)驗(yàn)設(shè)施，為吸引人才、實(shí)施項(xiàng)目、創(chuàng)立品牌奠定了設(shè)施基礎(chǔ)。

六是建立科研+公司十基地十農(nóng)戶(hù)的科技推廣體系。為了實(shí)現(xiàn)園區(qū)這一目標(biāo)，珠海農(nóng)業(yè)科技園經(jīng)過(guò)幾年實(shí)踐，摸索了一條科研+公司十基地十農(nóng)戶(hù)的模式，即將基地建立在珠海斗門(mén)農(nóng)民的土地上，實(shí)施產(chǎn)前提供種苗、肥料、農(nóng)藥，產(chǎn)中指導(dǎo)農(nóng)民技術(shù)，產(chǎn)后回收產(chǎn)品的一條龍服務(wù)，將科研成果、技術(shù)、種苗與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)緊密結(jié)合，形成規(guī)模化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，用科技和市場(chǎng)帶動(dòng)農(nóng)民致富。目前該基地已經(jīng)將綠色蔬菜出口到澳門(mén)及珠海市的各大機(jī)關(guān)、超級(jí)市場(chǎng)，創(chuàng)造了良好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。

七是重視信息系統(tǒng)的建立，隨時(shí)掌握科技的發(fā)展趨勢(shì)。珠海農(nóng)業(yè)科技園在信息系統(tǒng)的建立上，不僅注重國(guó)內(nèi)科技期刊和資料的收集，建立了園內(nèi)圖書(shū)資料室、科技檔案室，還為各個(gè)職能部門(mén)、主要科技人員均配備了計(jì)算機(jī)，充份利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)搜集國(guó)內(nèi)外科技信息，同時(shí)還建立了園區(qū)自己的農(nóng)業(yè)科技網(wǎng)站，這些均為科技資源的搜索、電子商務(wù)的運(yùn)作、項(xiàng)目的國(guó)際化奠定了信息資源的基礎(chǔ)。

5、模式創(chuàng)新。通過(guò)幾年的實(shí)踐，珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)進(jìn)行了許多有益的嘗試，摸索出了一套混合型的管理模式，即在園區(qū)的管理上，有民營(yíng)企業(yè)的做法;有外資企業(yè)的管理;還有領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力和格化的管理。為此，稱(chēng)之為“混合型”的管理模式。

一是宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的管理模式。珠海農(nóng)業(yè)高科技園區(qū)在宏觀管理上，注重分析國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;在重大科研項(xiàng)目上對(duì)人財(cái)物進(jìn)行宏觀調(diào)控，集中有限的資金，進(jìn)行投入、集中的打殲滅戰(zhàn)。在微觀上按照市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，采取目標(biāo)管理，放權(quán)讓利，各自經(jīng)營(yíng)實(shí)體實(shí)施獨(dú)立核算，自負(fù)盈虧自我發(fā)展的政策，充分調(diào)動(dòng)了園區(qū)企業(yè)和員工的積極性。

二是充分發(fā)揮機(jī)制靈活的優(yōu)勢(shì)。園區(qū)借鑒民營(yíng)經(jīng)濟(jì)機(jī)動(dòng)靈活，果斷決策，管理到位的管理優(yōu)勢(shì)，為我所用，提高效率。這一管理模式對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層、決策者的綜合素質(zhì)要求較高。園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們敢于負(fù)責(zé)，善于拍板，不錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)，給投資者十足的信心和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有利地吸引了眾多的投資者。如該園區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谂c臺(tái)灣商人談判合作規(guī)模化開(kāi)發(fā)蝴蝶蘭花項(xiàng)目的過(guò)程中，無(wú)論對(duì)方提出什么問(wèn)題，馬上作答。雖然投資額在1000多萬(wàn)以上，但只用了2小時(shí)便簽訂投資協(xié)議，一個(gè)星期后開(kāi)始興建，三個(gè)月開(kāi)始產(chǎn)出，速度之快，連臺(tái)商都感意外。在線

三是注重吸收國(guó)有企業(yè)規(guī)范化、科學(xué)化的管理優(yōu)勢(shì)。在吸取民營(yíng)企業(yè)管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，同時(shí)注重吸收國(guó)有企業(yè)好的管理模式。國(guó)有企業(yè)組織健全，規(guī)范經(jīng)營(yíng)，依靠群眾，充分發(fā)揮黨團(tuán)、工青、婦衛(wèi)等組織的作用，強(qiáng)化各部門(mén)的功能，特別是把人的政治思想工作放在重要的位置來(lái)抓，這些都是農(nóng)業(yè)科技園在管理上要借鑒和吸收的。

四是注意是借鑒臺(tái)資企業(yè)的管理模式。臺(tái)資企業(yè)具有很強(qiáng)的管理優(yōu)勢(shì)，他們?cè)诠芾砝砟钌媳容^先進(jìn)，完全是按照現(xiàn)代企業(yè)的要求，制訂出既先進(jìn)、又科學(xué)的管理制度。臺(tái)資企業(yè)注重市場(chǎng)調(diào)查預(yù)測(cè)、控制成本核算、保證產(chǎn)品質(zhì)量、做好售后服務(wù)、重視人的作用。這種經(jīng)營(yíng)策劃的理念值得學(xué)習(xí)。如園區(qū)在與臺(tái)灣商人合作生產(chǎn)蘭花的項(xiàng)目運(yùn)作過(guò)程中，確實(shí)學(xué)習(xí)到了臺(tái)商的精明能干，信息靈通，善于控制成本，精于開(kāi)拓市場(chǎng)、敢于大膽投入，市場(chǎng)占有率高等先進(jìn)的管理方法。

五是充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)集體或個(gè)人的人格魅力。要管理好一個(gè)園區(qū)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)集體的個(gè)人魅力和人格化的管理，樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)威信很重要，企業(yè)員工對(duì)他的主管有點(diǎn)崇拜也并沒(méi)有害處，但不應(yīng)搞個(gè)人崇拜。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)的威信或他人對(duì)你的崇拜都應(yīng)建立在領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力、人格化的基礎(chǔ)上，即領(lǐng)導(dǎo)政治上的成熟、業(yè)務(wù)上的精通、懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、率先垂范、關(guān)心同事、以人為本，只有這樣，才能形成一個(gè)整體，什么樣的困難都可以克服。珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)在這么短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)出了品牌，創(chuàng)出了效益，走出了一條特色的路子，這無(wú)疑與領(lǐng)導(dǎo)層的威信有著很大的關(guān)系。

五、結(jié)論

珠海生態(tài)農(nóng)業(yè)科技園根據(jù)自己的地域優(yōu)勢(shì)和科技優(yōu)勢(shì)以及園區(qū)所擁有的有利條件，在策劃理念上注入了旅游、示范、教學(xué)、培訓(xùn)、商貿(mào)的概念，把差異作為最好的旅游資源加以開(kāi)發(fā)，通過(guò)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新品種、新栽培模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不同顯示出其差異，選擇了花卉、蔬菜和水果的設(shè)施生產(chǎn)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，走出一條生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的新路子，并通過(guò)其示范、推廣和輻射作用，帶動(dòng)周邊地區(qū)千家萬(wàn)戶(hù)的農(nóng)民致富。這一案例的實(shí)證分析表明：一通過(guò)高新技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可以產(chǎn)生獨(dú)有的農(nóng)業(yè)要素差異，可以發(fā)展為新型的特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè);二適應(yīng)消費(fèi)層次的深化和生態(tài)保護(hù)的需要，農(nóng)業(yè)的性質(zhì)發(fā)生巨大變化，它已經(jīng)成為具有多功能性的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)將成為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè);三有效的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)科技園區(qū)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)交叉的載體，是一種新型的經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)新，它將成為生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展的主流。四是人力資本由于其在思想理念、信息資源、現(xiàn)代管理、風(fēng)險(xiǎn)投資等方面的優(yōu)勢(shì)，將在農(nóng)業(yè)科技園區(qū)的建設(shè)中扮演重要的角色。

參考文獻(xiàn)

1.郭煥成等：觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展研究，經(jīng)濟(jì)地理，2000(2)。

2.盧云亭等：觀光農(nóng)業(yè)，北京出版社，1995年10月。

3.蔣和平：高新技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)論，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1997年7月。

第4篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

(一)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展宏觀環(huán)境制約當(dāng)前，四川藏區(qū)發(fā)展總體形勢(shì)良好，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民生活明顯改善、寺廟管理得到加強(qiáng)、社會(huì)大局持續(xù)穩(wěn)定、基層基礎(chǔ)不斷夯實(shí)。2009～2013年的四川藏區(qū)農(nóng)民人均純收入和城鎮(zhèn)居民人均可支配收入年均增長(zhǎng)比例均高于四川省平均水平。但是，與西部其它少數(shù)民族地區(qū)一樣，由于受地理環(huán)境、歷史及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件的影響和制約，與內(nèi)地相比，四川藏區(qū)發(fā)展仍較為落后并突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是整體落后。2013年，四川藏區(qū)實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值總和僅為四川省的1．75%，全社會(huì)固定資產(chǎn)投資僅為全省的4．22%，社會(huì)消費(fèi)品零售總額僅為全省的1．11%。從主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)看，阿壩、甘孜兩州的地區(qū)生產(chǎn)總值、一二三產(chǎn)業(yè)增加值、全部工業(yè)增加值、非公有制經(jīng)濟(jì)增加值、全社會(huì)固定資產(chǎn)投資額、社會(huì)消費(fèi)品零售總額等指標(biāo)絕對(duì)數(shù)的排序均在四川省末位。二是區(qū)域發(fā)展不平衡突出。阿壩、甘孜兩州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距較大，2013年阿壩州實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值、農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別是甘孜州的1．2倍、1．3倍和1．1倍。①三是一些深層次的矛盾尚未完全解決，諸如經(jīng)濟(jì)薄弱性、生態(tài)脆弱性和社會(huì)敏感性等問(wèn)題在當(dāng)前及相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍存在。藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀必對(duì)四川藏區(qū)旅游進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生影響。

(二)藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段性特征制約近年來(lái)，四川藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)增速繼續(xù)保持高于全省的發(fā)展速度，呈現(xiàn)出加快發(fā)展的態(tài)勢(shì)。2013年，四川藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游總收入259．29億元，同比增長(zhǎng)19．4%，比全省增速高1．2個(gè)百分點(diǎn);旅游業(yè)增加值占GDP比重達(dá)到21%，比全省高13．8個(gè)百分點(diǎn)，旅游業(yè)在藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)地位更加顯現(xiàn)(表1)。同時(shí)，四川藏區(qū)已創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)5個(gè)，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)11個(gè)，省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村87個(gè)，發(fā)展農(nóng)(藏、牧)家樂(lè)3580家，農(nóng)牧民直接就業(yè)3萬(wàn)余人。但從整體來(lái)看，四川藏區(qū)旅游業(yè)總體仍處于發(fā)展初級(jí)階段，發(fā)展階段性特征突出。一是旅游資源開(kāi)發(fā)利用方式落后，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較為單一，“觀光”有余，“休閑度假”不足，休閑度假游尚處于發(fā)育階段。文化旅游融合發(fā)展欠佳，大多數(shù)景區(qū)僅為單純的自然風(fēng)光展示，文化體驗(yàn)游還不夠成熟。二是旅游經(jīng)濟(jì)總量還不夠大，四川藏區(qū)集中了四川省50%以上的世界級(jí)、國(guó)家旅游資源，而2013年四川藏區(qū)實(shí)現(xiàn)的旅游總收入僅占全省的6．7%。客源市場(chǎng)結(jié)構(gòu)仍不夠合理，特別是入境游恢復(fù)緩慢。三是區(qū)域發(fā)展不平衡突出，阿壩、甘孜兩州的旅游總量差距明顯，阿壩州旅游總量位列全省前列，而甘孜州旅游總量?jī)H約為阿壩州的三分之一。

(三)藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)條件制約新一輪藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)制約主要來(lái)自旅游開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)要素制約和旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提出的新要求兩個(gè)方面。旅游開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)要素制約方面，一是交通瓶頸的關(guān)鍵制約尚未得到根本解決。以甘孜州為例，截至目前，該州尚未建成高速公路，而作為進(jìn)入大動(dòng)脈的國(guó)道318線和317線時(shí)常受到塌方、泥石流、水電開(kāi)發(fā)工程建設(shè)的影響。二是由于脆弱的生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的地質(zhì)條件，藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期存在工作難度大、資金缺口大、技術(shù)要求高、有效工作時(shí)間短等難題仍然突出。三是藏區(qū)旅游產(chǎn)品信息不對(duì)稱(chēng)的市場(chǎng)制約日益明顯，近年來(lái)，利用5•12汶川地震災(zāi)后重建契機(jī)，四川藏區(qū)打造形成了一大批以精品旅游村寨、中國(guó)古羌城、映秀非物質(zhì)文化創(chuàng)意園等為代表的旅游新產(chǎn)品，但客源市場(chǎng)對(duì)旅游新產(chǎn)品信息了解不及時(shí)、不全面、不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象突出。旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提出的新要求，主要是隨著《旅游法》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》等系列旅游業(yè)重要法律、綱領(lǐng)性文件的出臺(tái)，旅游領(lǐng)域深化改革全面推進(jìn)，旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)必然對(duì)新時(shí)期的旅游發(fā)展提出新要求。一是從粗放開(kāi)發(fā)向可持續(xù)開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)變的新要求，這就要著力解決藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)自發(fā)性和盲目性突出的問(wèn)題。二是從單一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向增收致富、生態(tài)保護(hù)和社會(huì)建設(shè)并重目標(biāo)轉(zhuǎn)變的新要求，這就要求新一輪藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)必須樹(shù)立全域旅游理念，全面實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益。三是從單一游客需求向社區(qū)可持續(xù)參與導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的新要求，這就要求新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)必須注重旅游業(yè)與一、二、三次產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)、融合，積極圍繞和突出社區(qū)參與，探索藏區(qū)農(nóng)牧民可持續(xù)參與旅游的路徑和機(jī)制。

二、政府主導(dǎo)模式對(duì)新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重要意義

(一)政府主導(dǎo)模式對(duì)旅游發(fā)展的作用影響政府主導(dǎo)發(fā)展模式是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的一條重要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)產(chǎn)生了深刻的影響。［1］從內(nèi)涵上來(lái)看，政府主導(dǎo)模式就是按照旅游業(yè)自身的特點(diǎn)，在以市場(chǎng)為主配置資源的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府的行政主導(dǎo)作用和資源調(diào)配能力，為旅游業(yè)快速發(fā)展創(chuàng)造以扶持政策為核心良好發(fā)展環(huán)境。［2］雖然政府主導(dǎo)模式對(duì)我國(guó)旅游業(yè)迅速發(fā)展，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展起到了巨大作用，但政府主導(dǎo)模式也給旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)一些消極影響，如各地普遍出現(xiàn)的硬件投資過(guò)熱、軟件投資過(guò)冷、粗放型發(fā)展、重復(fù)建設(shè)和資源破壞等現(xiàn)象。［3］黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”，這對(duì)政府主導(dǎo)模式發(fā)展旅游業(yè)提出了新挑戰(zhàn)。這就需要從旅游業(yè)的自身特性出發(fā)，進(jìn)一步清晰政府與市場(chǎng)的定位和分工，明確市場(chǎng)配置資源是政府主導(dǎo)模式的前提和基礎(chǔ)，并劃分出政府主導(dǎo)模式在旅游業(yè)不同發(fā)展階段的不同形式，如張建梅(2003)提出根據(jù)旅游業(yè)的不同發(fā)展階段，應(yīng)采取政府主導(dǎo)模式(初期階段)、政府干預(yù)模式(中期階段)、市場(chǎng)主導(dǎo)模式(成熟階段)等不同的發(fā)展模式。［4］同時(shí)，從新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的建設(shè)目標(biāo)來(lái)看，“世界旅游目的地”體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求，“最美”體現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)要求，“最幸福”體現(xiàn)了民生發(fā)展要求。可見(jiàn)，新一輪藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)不僅僅是單一的旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)目的，而是“生產(chǎn)、生態(tài)、生活”三位一體的綜合性目的。四川藏區(qū)作為典型的“民、窮、弱、富”區(qū)域，單純依靠自身力量是難以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，由于四川藏區(qū)長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)薄弱性、生態(tài)脆弱性和社會(huì)敏感性等突出問(wèn)題，將旅游開(kāi)發(fā)完全交由市場(chǎng)主導(dǎo)也是不現(xiàn)實(shí)的，所以現(xiàn)階段四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)仍需繼續(xù)堅(jiān)持政府主導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)模式。

(二)政府主導(dǎo)模式是西部民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)政府主導(dǎo)模式是民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的主要方式和重要經(jīng)驗(yàn)。按照政府主導(dǎo)模式，在西部民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的初期和一定階段，由政府通過(guò)制度設(shè)計(jì)和政策創(chuàng)新等行政手段，強(qiáng)化資源調(diào)配，調(diào)動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展涉及的各方的積極性，建立健全“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”的工作機(jī)制和格局，使政府在旅游規(guī)劃、項(xiàng)目建設(shè)、宣傳營(yíng)銷(xiāo)、人員培訓(xùn)、市場(chǎng)秩序維護(hù)、旅游者權(quán)益保護(hù)等方面承擔(dān)起組織、協(xié)調(diào)等職能。［5］這對(duì)西部民族地區(qū)克服旅游業(yè)發(fā)展面臨的諸多困難具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于民族地區(qū)旅游業(yè)在短時(shí)間內(nèi)迅速提高旅游產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量，樹(shù)立良好旅游形象和增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。四川藏區(qū)也不例外。改革開(kāi)放以來(lái)，依靠政府主導(dǎo)模式，特別是在西部大開(kāi)發(fā)、5•12汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建、中央和四川省支持藏區(qū)跨越發(fā)展等歷史機(jī)遇和政策引導(dǎo)下，四川藏區(qū)大量高品位的旅游資源得到了有效的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)建設(shè)了九寨溝、黃龍、臥龍大熊貓、海螺溝、四姑娘山等一大批精品旅游景區(qū)。旅游公路、旅游廁所等基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，稻城亞丁機(jī)場(chǎng)、紅原機(jī)場(chǎng)先后建成通航，甘孜機(jī)場(chǎng)和雅安至康定高速公路實(shí)現(xiàn)開(kāi)工建設(shè)。旅游品牌知名度和美譽(yù)度不斷提升，打造了大九寨、大熊貓、大草原、大香格里拉等知名旅游品牌。旅游業(yè)已經(jīng)成為促進(jìn)四川藏區(qū)快速發(fā)展的“支柱產(chǎn)業(yè)”、富民惠民的“民生產(chǎn)業(yè)”、加快開(kāi)放開(kāi)發(fā)的“窗口產(chǎn)業(yè)”、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“和諧產(chǎn)業(yè)”。［6］2013年，四川藏區(qū)旅游總收入和接待人數(shù)在和四省藏區(qū)中排名第一。可見(jiàn)，政府主導(dǎo)模式是四川藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

(三)堅(jiān)持政府主導(dǎo)是破解新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)多重制約的關(guān)鍵所在新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)面臨著藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展宏觀環(huán)境和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初級(jí)階段帶來(lái)的“雙重影響”，以及旅游開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)瓶頸限制與旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)新要求帶來(lái)的“雙重挑戰(zhàn)”。“雙重影響”表明四川藏區(qū)旅游發(fā)展環(huán)境沒(méi)有得到根本性改善，發(fā)展基礎(chǔ)仍很薄弱，新一輪旅游開(kāi)發(fā)仍須不斷克服。“雙重挑戰(zhàn)”說(shuō)明新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)既要繼續(xù)面對(duì)地質(zhì)條件復(fù)雜、生態(tài)環(huán)境脆弱、投入資金大等旅游開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)要素制約，又要應(yīng)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)所帶來(lái)的重視生態(tài)保護(hù)、社區(qū)持續(xù)參與等更高要求。但是需要明確的是，制約四川藏區(qū)旅游進(jìn)一步發(fā)展的眾多因素，歸根結(jié)底是發(fā)展中的問(wèn)題，必須在全面深化改革中予以解決。這些問(wèn)題從表面上看是旅游開(kāi)發(fā)資金不足，其實(shí)質(zhì)是旅游管理體制不健全，尚未形成“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的多元旅游開(kāi)發(fā)格局;從表面上看是藏區(qū)旅游區(qū)域發(fā)展不平衡，實(shí)質(zhì)上是省級(jí)層面跨區(qū)域的統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)制不健全，尚未形成藏區(qū)旅游整體開(kāi)發(fā)的合力;從表面上看是農(nóng)牧民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)不配合，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)牧民對(duì)如何參與旅游開(kāi)發(fā)的思想盲目和技能缺乏，尚未完全建立農(nóng)牧民持續(xù)參與旅游開(kāi)發(fā)、共享旅游發(fā)展成果的長(zhǎng)效機(jī)制。實(shí)現(xiàn)四川從旅游大省向旅游強(qiáng)省跨越發(fā)展的目標(biāo)，離不開(kāi)藏區(qū)旅游這個(gè)重要引擎。四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及旅游開(kāi)發(fā)面臨的“雙重影響”和“雙重挑戰(zhàn)”，共同決定了現(xiàn)階段藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)繼續(xù)采取政府主導(dǎo)模式，為培育規(guī)范有序的旅游市場(chǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)，引領(lǐng)藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

三、在新一輪四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中突出政府主導(dǎo)作用的對(duì)策建議

(一)優(yōu)化旅游管理體制旅游管理體制是推進(jìn)新一輪藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的根本性體制保障，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)優(yōu)化旅游管理體制。一是建立省級(jí)開(kāi)發(fā)建設(shè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。成立統(tǒng)一協(xié)調(diào)“兩州一縣”旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)的省級(jí)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，對(duì)外加強(qiáng)與、云南、甘肅、青海等周邊省區(qū)的旅游協(xié)作，以“不求所有，但求所用”的理念，開(kāi)拓和連通從周邊省區(qū)進(jìn)入四川藏區(qū)的旅游通道，改變從成都進(jìn)入的單一方式，破解交通瓶頸;對(duì)內(nèi)建立藏區(qū)旅游工作州際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)籌推進(jìn)跨區(qū)域旅游線路和重大旅游項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“兩州一縣”聯(lián)動(dòng)，形成藏區(qū)旅游客源共享機(jī)制。二是建立“大旅游”工作機(jī)制，進(jìn)一步突出旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)中的先導(dǎo)作用。按照全域旅游理念，引導(dǎo)藏區(qū)各地把旅游開(kāi)發(fā)與扶貧開(kāi)發(fā)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)培育等重點(diǎn)工作相結(jié)合，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、牧民定居點(diǎn)、小城鎮(zhèn)建設(shè)中注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與后期旅游發(fā)展需求相結(jié)合，如按照旅游公路標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道路建設(shè)與改造，傳統(tǒng)藏民居改造時(shí)考慮后期發(fā)展民居接待的用水用電需求，預(yù)留后期旅游發(fā)展空間。

(二)完善旅游資源保護(hù)開(kāi)發(fā)機(jī)制自然風(fēng)光和民族宗教文化資源是四川藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)必須依托的資源載體，又是不可再生的脆弱性資源，必須通過(guò)強(qiáng)化政府主導(dǎo)完善旅游資源保護(hù)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。一是依照有關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)一步明確世界遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等核心資源必須由政府掌控;強(qiáng)化州一級(jí)政府對(duì)“康巴文化”、“嘉絨文化”、“東女國(guó)”等歷史文化資源品牌的保護(hù)力度，防止各地?zé)o序競(jìng)爭(zhēng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)，并及時(shí)開(kāi)展文化品牌的注冊(cè)保護(hù)工作。二是注重發(fā)揮政府財(cái)政資金的引領(lǐng)作用，用活用好國(guó)家支持民族地區(qū)發(fā)展、旅游業(yè)發(fā)展的系列政策，堅(jiān)持先行先試，創(chuàng)新藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、旅游投融資機(jī)制;在現(xiàn)階段仍然堅(jiān)持加大政府投入力度，積極爭(zhēng)取國(guó)家政策支持，適當(dāng)降低或減免藏區(qū)州縣配套項(xiàng)目資金比例。三是有序引入戰(zhàn)略性投資商和專(zhuān)業(yè)大集團(tuán)，改變當(dāng)前藏區(qū)旅游企業(yè)投資主體多且散“各自為政”的現(xiàn)狀;建立完善開(kāi)發(fā)主體準(zhǔn)入與退出機(jī)制，在簡(jiǎn)化行政審批的前提和基礎(chǔ)上，制定符合發(fā)展實(shí)際的藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“有實(shí)力、有理念、負(fù)責(zé)任”的投資者給予支持，對(duì)實(shí)力不足、投入緩慢、開(kāi)發(fā)水平低的開(kāi)發(fā)者按程序或約定進(jìn)行清退。

(三)構(gòu)建社區(qū)參與共享利益機(jī)制民族地區(qū)社區(qū)居民未能有效地參與旅游發(fā)展，分享旅游收益，一直是民族地區(qū)旅游發(fā)展所面臨的最大問(wèn)題。［7］通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前藏區(qū)農(nóng)牧民參與旅游開(kāi)發(fā)存在明顯的盲目性和不平衡性。一方面，大多數(shù)農(nóng)牧民渴望參與旅游開(kāi)發(fā)，但又對(duì)如何參與旅游開(kāi)發(fā)感到茫然。另一方面，由于參與旅游程度不同以及自家民居特色、馬匹數(shù)量等各種物質(zhì)條件的差異，由此導(dǎo)致的獲利不均已經(jīng)成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民心理失衡、鄰里關(guān)系微妙變化的主要誘因。因此，應(yīng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)力度，加快構(gòu)建社區(qū)參與共享利益機(jī)制。一是探索建立農(nóng)牧民持續(xù)參與旅游開(kāi)發(fā)(經(jīng)營(yíng))的路徑和機(jī)制，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社區(qū)參與旅游發(fā)展，構(gòu)建旅游資源開(kāi)發(fā)利益共享機(jī)制，協(xié)調(diào)和處理好政府、旅游開(kāi)發(fā)主體和農(nóng)牧民的利益關(guān)系，保障農(nóng)牧民持續(xù)分享旅游發(fā)展成果。二是注重思想觀念引導(dǎo)，針對(duì)大多數(shù)農(nóng)牧民對(duì)如何參與旅游開(kāi)發(fā)的茫然感以及個(gè)別經(jīng)營(yíng)者的“經(jīng)營(yíng)短視行為”，采取農(nóng)牧民樂(lè)于接受的方式，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)農(nóng)牧民誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、規(guī)范經(jīng)營(yíng)和科學(xué)經(jīng)營(yíng)的教育引導(dǎo)。三是突出試點(diǎn)示范，通過(guò)政府政策引導(dǎo)、資金補(bǔ)助、試點(diǎn)改造(經(jīng)營(yíng))等方式，重點(diǎn)培育一批藏民居接待示范戶(hù)、民族旅游紀(jì)念品生產(chǎn)合作社、特色民族餐飲示范戶(hù)，充分發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，提升農(nóng)牧民參與旅游思想觀念、服務(wù)技能、經(jīng)營(yíng)能力等。

(四)建立旅游整體營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制在藏區(qū)旅游產(chǎn)品信息與客源市場(chǎng)存在嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)的現(xiàn)實(shí)背景下，應(yīng)突出政府主導(dǎo)作用推進(jìn)藏區(qū)整體營(yíng)銷(xiāo)。一是突出“中國(guó)最美藏區(qū)”主題，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)樹(shù)立統(tǒng)一的“四川藏區(qū)”旅游品牌和形象，推出統(tǒng)一的旅游形象宣傳片，以統(tǒng)一的品牌和形象整合四川藏區(qū)“兩州一縣”優(yōu)勢(shì)自然和文化資源，防止內(nèi)耗和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。二是積極適應(yīng)自駕游、自由行、“背包客”市場(chǎng)需求，注重利用新媒體和自媒體，加大“九環(huán)線”、“西環(huán)線”、“318最美景觀大道”等重點(diǎn)旅游環(huán)線宣傳力度，做到景點(diǎn)、線路、節(jié)慶活動(dòng)、交通、接待設(shè)施等信息的一體化宣傳和推廣。三是加大對(duì)新興旅游產(chǎn)品的宣傳推廣，特別加大對(duì)5．12汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建中打造的精品村寨及新建景區(qū)的推廣力度，使藏區(qū)旅游從“一枝獨(dú)秀”向“百花爭(zhēng)艷”轉(zhuǎn)變，為九寨溝、黃龍等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)景區(qū)“分流減壓”。四是引導(dǎo)藏區(qū)各地抱團(tuán)開(kāi)拓客源市場(chǎng)，在進(jìn)一步拓展常規(guī)市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出和拓展災(zāi)后重建對(duì)口援建省市市場(chǎng)，做深做實(shí)做細(xì)感恩回饋市場(chǎng)。

四、結(jié)論

第5篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

（一）三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)分析三亞城市是我國(guó)旅游的重要地點(diǎn)，其在城市旅游產(chǎn)品的實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中也有著諸多優(yōu)勢(shì)，首先從資源優(yōu)勢(shì)上來(lái)看，占據(jù)著豐富的自然優(yōu)勢(shì)，可將其向著熱帶濱海生態(tài)旅游城市的方向進(jìn)行發(fā)展。在設(shè)施資源及文化資源的優(yōu)勢(shì)上也都有具備，三亞的通訊設(shè)施比較完備并擁有著獨(dú)特的地域文化，外來(lái)文化也表現(xiàn)的較為突出。另外在區(qū)位優(yōu)勢(shì)及政策環(huán)境優(yōu)勢(shì)上也都具備，三亞城市的形象資源優(yōu)勢(shì)相對(duì)比較完備，擁有中國(guó)優(yōu)秀旅游城市及中國(guó)園林城市等多個(gè)金子招牌，所以在這些綜合優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上對(duì)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)就比較方便。

（二）三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的影響分析三亞城市的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)這一地區(qū)的旅游也發(fā)展將會(huì)得到進(jìn)一步的促進(jìn)，能夠?qū)Τ鞘械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步的推動(dòng)，有助于加快城市的設(shè)施配套建設(shè)及完善，增進(jìn)就業(yè)的機(jī)會(huì)。同時(shí)也對(duì)地區(qū)的旅游吸引力得以有效的改善，從而提升三亞城市的形象。對(duì)城市旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)城市旅游起到更好的推廣作用。

二、三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略探究

（一）三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的主要問(wèn)題分析三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)當(dāng)前還存在著諸多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在城市主城區(qū)旅游景觀的開(kāi)發(fā)不足，品種相對(duì)較為單一，主城區(qū)旅游景觀缺乏，對(duì)旅游資源的挖掘還不足。城市建設(shè)還有待加強(qiáng)，城市的交通有待進(jìn)一步的完善，交通管理水平及服務(wù)質(zhì)量水平和旅游城市的需求不相適應(yīng)，市容市貌有待改觀，城市的公共服務(wù)體系有待提高。三亞城市旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)相對(duì)較為單一，缺乏深度及可參與性，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)層次較低，質(zhì)量上存在著參差不齊的情況，并且有著嚴(yán)重的重復(fù)建設(shè)。旅游服務(wù)意識(shí)相對(duì)不強(qiáng)，服務(wù)水平還有待強(qiáng)化，旅游專(zhuān)業(yè)人才較為缺乏。

（二）三亞城市旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的應(yīng)對(duì)策略探究針對(duì)以上的相關(guān)問(wèn)題，對(duì)三亞城市旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要能夠從多角度進(jìn)行實(shí)施策略，重點(diǎn)拓展城市主城區(qū)域的資源開(kāi)發(fā)深度及廣度，還要加大整合城市資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的力度。從具體的措施實(shí)施上就是要能夠樹(shù)立旅游資源的無(wú)限性觀念，將三亞城市自身的優(yōu)勢(shì)得到充分利用，充分的將三亞主城區(qū)河流經(jīng)管及特產(chǎn)一條街等充分利用，滿(mǎn)足旅游者身處城市休閑購(gòu)物的心理需求。并要能對(duì)主城區(qū)的資源開(kāi)發(fā)深度進(jìn)行有效加強(qiáng)，可進(jìn)一步的對(duì)三亞城市旅游的內(nèi)涵進(jìn)行深化。其次要對(duì)三亞城市旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的優(yōu)化，這樣能夠?qū)崿F(xiàn)資源優(yōu)化配置，使之得到合理充分利用。要將熱帶濱海城市觀光類(lèi)的產(chǎn)品作為核心，這一類(lèi)型的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和當(dāng)代的旅游需求相吻合，有著比較強(qiáng)大的市場(chǎng)生命力及競(jìng)爭(zhēng)力。重要的的是要將產(chǎn)品的質(zhì)量得到有效提高，對(duì)產(chǎn)品的附加值得到有效的增加，將熱帶濱海城市特點(diǎn)得到有效突出，發(fā)揮產(chǎn)品的親和力優(yōu)勢(shì)。

另外要將會(huì)展以及康體運(yùn)動(dòng)的旅游產(chǎn)品作為輔的開(kāi)發(fā)內(nèi)容，其他的產(chǎn)品作為補(bǔ)充。要重點(diǎn)培育及開(kāi)發(fā)會(huì)展旅游及康體休閑旅游，大力開(kāi)發(fā)美食購(gòu)物旅游及節(jié)慶活動(dòng)等專(zhuān)項(xiàng)的旅游產(chǎn)品。從而實(shí)現(xiàn)城市旅游產(chǎn)品的多樣化，對(duì)旅游者的不同需求得到滿(mǎn)足，這些內(nèi)容將會(huì)成為三亞城市旅游發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力。不僅如此，還要講城市度假旅游產(chǎn)品作為是主導(dǎo)的開(kāi)發(fā)內(nèi)容，要繼續(xù)將城市作為發(fā)展的依托，對(duì)度假旅游服務(wù)設(shè)施進(jìn)一步的進(jìn)行完善，提高度假旅游者的接待能力。再者就是要在城市的建設(shè)上進(jìn)行加快速度，改善城市的旅游環(huán)境，對(duì)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要得以完善，通過(guò)設(shè)計(jì)市區(qū)景觀線路來(lái)提供多種觀光交通方式，進(jìn)而方便游客的觀光活動(dòng)。對(duì)市容市貌也要得到有效的加強(qiáng)，以及在政府的職能方面進(jìn)行強(qiáng)化，完善公共服務(wù)的體系建設(shè)，加強(qiáng)旅游人力資源的開(kāi)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)服務(wù)優(yōu)化的目標(biāo)。對(duì)旅游人力資源的開(kāi)發(fā)力度要得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，實(shí)施請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去的人才培養(yǎng)戰(zhàn)術(shù)，加強(qiáng)外語(yǔ)的水平提升從而方便接待國(guó)外或者是港澳臺(tái)的游客，這樣通過(guò)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也能夠起到很好的宣傳效果。

最后要能夠在服務(wù)的優(yōu)化方面要得到實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)人才資源的開(kāi)發(fā)，認(rèn)真執(zhí)行相關(guān)的工作實(shí)施方案及有關(guān)地區(qū)、國(guó)家的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不斷的將服務(wù)水平得到提升。還有就是要結(jié)合城市的特色，對(duì)城市的文化進(jìn)行深層次的挖掘，促使文化的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的旅游產(chǎn)品。三亞城市在包容性上較強(qiáng)，這些也為城市旅游的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的多樣性提出了要求，在這一方面要能夠從本土的文化作為基礎(chǔ)，再次基礎(chǔ)上擴(kuò)充其他領(lǐng)域的文化因素在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上。重點(diǎn)對(duì)城市景觀的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，同時(shí)要引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)駐三亞，對(duì)文化事業(yè)及教育事業(yè)大力支持。只有從多方面進(jìn)行加強(qiáng)才能夠促進(jìn)三亞城市旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

渝東南地區(qū)是以土家族、苗族為為主要少數(shù)民族人口的民族聚居區(qū)，自然風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、民族風(fēng)情濃郁，眾多歷史文化名鎮(zhèn)星狀分布在渝東南幅員1.98萬(wàn)平方公里的黔江區(qū)、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽(yáng)縣、秀山縣境內(nèi)，具有獨(dú)特的區(qū)域民俗文化資源優(yōu)勢(shì)。2013年9月，重慶市委四屆三次全會(huì)提出了五大功能區(qū)的劃分，渝東南地區(qū)因是國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)與重要生物多樣性保護(hù)區(qū)、武陵山綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地、重要生態(tài)屏障、生態(tài)民俗文化旅游帶和扶貧開(kāi)發(fā)示范區(qū)被定位為生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)，科學(xué)劃分功能區(qū)域?yàn)橛鍠|南民俗文化旅游的發(fā)展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來(lái)發(fā)展民族聚居地區(qū)民俗文化旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

一、相關(guān)概念的闡述

（一）情感理論的概念

“情感旅游”是一個(gè)新穎的概念，李金早局長(zhǎng)在論述旅游業(yè)“新六要素”時(shí)指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀(jì)念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類(lèi)精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素，也指以情感消費(fèi)為主要標(biāo)志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風(fēng)情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛(ài)情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，由歷史沿襲而來(lái)，又在現(xiàn)實(shí)生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)和制度等。

二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析

情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個(gè)旅游過(guò)程中通過(guò)所看、所聽(tīng)、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗(yàn)。情感旅游一方面帶有明顯的個(gè)人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關(guān)。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風(fēng)情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠(yuǎn)古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽(yáng)民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號(hào)子等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國(guó)家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）呈“點(diǎn)”狀分布

渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強(qiáng)調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游，酉陽(yáng)打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標(biāo)發(fā)展建設(shè)。

（二）存在原真性衰退并進(jìn)一步加速跡象

渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受?chē)?guó)外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價(jià)值觀念、等。

（三）民俗文化深度開(kāi)發(fā)和整合開(kāi)發(fā)亟需加強(qiáng)

目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭(zhēng)先推出各自的精品，卻沒(méi)有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來(lái)形成有機(jī)整體，沒(méi)有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒(méi)有建立共同打造同一個(gè)旅游市場(chǎng)的利益補(bǔ)償機(jī)制；旅游景點(diǎn)宣傳各自為戰(zhàn)，沒(méi)有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營(yíng)銷(xiāo)推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢(shì)在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽(yáng)的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點(diǎn)卻比較少。

三、基于情感理論開(kāi)發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路

根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設(shè)施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風(fēng)情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點(diǎn)的旅游資源基礎(chǔ)。要將渝東南“整體打造成國(guó)內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進(jìn)國(guó)家旅游度假區(qū)、國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)、國(guó)家旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)‘三區(qū)’建設(shè)”。

（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、多方聯(lián)動(dòng)，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意識(shí)，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運(yùn)作，具體如下：

1、點(diǎn)――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽(yáng)、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善、交通比較發(fā)達(dá)的景區(qū)景點(diǎn)優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進(jìn)而帶動(dòng)動(dòng)其他景區(qū)開(kāi)發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個(gè)點(diǎn)到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來(lái)帶動(dòng)旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫(huà)廊等地進(jìn)行旅游資源的整合。

2、以游客需求為主導(dǎo)，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)創(chuàng)新的旅游市場(chǎng)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)每一個(gè)景點(diǎn)、景區(qū)進(jìn)行可行性分析，找準(zhǔn)游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場(chǎng)，并邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局。

（二）科學(xué)設(shè)計(jì)旅游主體（旅游產(chǎn)品）

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當(dāng)前，社會(huì)化進(jìn)程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護(hù)的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開(kāi)發(fā)、有效保護(hù)，首先需要科學(xué)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。

渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對(duì)保存完好的特點(diǎn)。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類(lèi)：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會(huì)民俗旅游資源，設(shè)計(jì)渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動(dòng)機(jī)，情感旅游中的直接動(dòng)機(jī)源于人們對(duì)于另一文化的體驗(yàn)向往，因此開(kāi)發(fā)出體驗(yàn)型、娛樂(lè)型、度假型或觀光型等多種功能有機(jī)組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開(kāi)發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗(yàn)性，可以開(kāi)發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點(diǎn)打造土家苗族的歌舞詩(shī)、后河古戲等。同時(shí)，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)必須要堅(jiān)持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗(yàn)，文化特征則是保持長(zhǎng)久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動(dòng)態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開(kāi)發(fā)宣傳。利用和挖掘有價(jià)值的特色文化符號(hào)，營(yíng)造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨(dú)厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學(xué)設(shè)計(jì)渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。

（三）合理開(kāi)感旅游線路

1、情感漫旅游線路

羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當(dāng)真地展示情感”。它允許人們無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)熱情或失望；事件過(guò)后，人們又恢復(fù)到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關(guān)聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍(lán)的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱(chēng)為充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的地方，同時(shí)也是一塊圣潔的愛(ài)情治愈圣地，旅游線路開(kāi)發(fā)可以開(kāi)展情感旅游系列活動(dòng)，打造重慶彭水愛(ài)情圣地體驗(yàn)系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛(ài)情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開(kāi)展…… 讓游客走進(jìn)彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風(fēng)情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。

2、親子游旅游線路

武隆是個(gè)特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫(huà)卷。情感旅游中的親子游，是以家長(zhǎng)為決策者、出資者和監(jiān)護(hù)人，以?xún)和癁橹鹘牵杂H子互動(dòng)、寓教于樂(lè)、體驗(yàn)式教育為重要形式，以增強(qiáng)情感關(guān)系、開(kāi)闊視野、豐富知識(shí)、提升能力為目標(biāo)的旅游活動(dòng)類(lèi)型。武隆可以開(kāi)發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動(dòng)的溝通時(shí)間和機(jī)會(huì)，增進(jìn)彼此間的感情，通過(guò)三至五天的行程安排，打造親子互動(dòng)游戲等，讓小家庭體驗(yàn)城市生活中所體會(huì)不到的別樣生活。

3、緬懷紀(jì)念游旅游線路

第7篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

【關(guān)鍵詞】壯族山歌文化 旅游開(kāi)發(fā) 策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）09C-

0042-02

一、隆安縣旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

隆安縣位于廣西西南部，東連武鳴縣、東南鄰南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)，南接扶綏縣、崇左市，西接大新縣、天等縣，北同平果縣隔河相望。地處右江河谷、土地肥沃，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，濕潤(rùn)多雨，日照充足，夏長(zhǎng)無(wú)冬，秋夏相連。南昆鐵路、南（寧）百（色）二級(jí)公路、邕隆公路以及右江航道貫穿隆安縣境南北，水路交通十分便利。另外，隆安縣還具有豐富的土地資源、礦產(chǎn)資源、農(nóng)副產(chǎn)品資源、動(dòng)植物資源、森林資源，等等。全縣有壯、漢、瑤等12個(gè)民族，其中壯族占全縣人口的94.60%。

隆安縣旅游資源豐富，動(dòng)植物資源較多，熔巖地貌分布廣泛，形成奇峰異洞、山清水秀、絢麗多姿的亞熱帶景觀。境內(nèi)有著名的自治區(qū)級(jí)的風(fēng)景區(qū)——龍虎山風(fēng)景區(qū)、仙痕洞自然風(fēng)景區(qū)、淥水江漂流，等等。雖然隆安縣旅游資源豐富，但僅限于自然景觀的欣賞，在旅游資源開(kāi)發(fā)、旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游區(qū)域的協(xié)調(diào)能力以及旅游資源的整合方面還存在很大的不足。特別是對(duì)最具壯族特色的山歌文化的旅游資源的開(kāi)發(fā)上，更是沒(méi)有合理的規(guī)劃，沒(méi)有找到山歌文化與旅游開(kāi)發(fā)的契合點(diǎn)。山歌是壯民族文化的重要載體，在歷史、藝術(shù)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面都具有較高的研究?jī)r(jià)值，但卻面臨著保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)不到位、保護(hù)資金缺乏、政府支持力度不大等問(wèn)題。如何利用山歌文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，讓旅游開(kāi)發(fā)為山歌文化的保護(hù)提供各方面支持，成為一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。

二、 隆安縣壯族山歌文化的特點(diǎn)

山歌是廣西壯族文化的一個(gè)重要組成部分，也是壯族文化的重要體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色。隆安縣的山歌歷史悠久，山歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，具有鮮明的地方特色，隆安縣都結(jié)鄉(xiāng)榮朋村的山歌尤為出名，是隆安縣的“山歌之鄉(xiāng)”。隆安縣壯族山歌文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）壯族山歌文化歷史悠久

隆安縣的壯族是我們常說(shuō)的南壯，它的山歌具有廣西壯族山歌的共同特點(diǎn)。壯族山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有關(guān)壯族山歌的零星收集、記載和片段的評(píng)論歷史上早已有之，主要存在于兩類(lèi)文獻(xiàn)典籍中。一類(lèi)為方志，包括廣西各地府志、縣志、風(fēng)俗志等。一類(lèi)為文人筆記和詩(shī)作。如漢代劉向所著的《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》、清末壯族文人韋豐華所作詩(shī)作《今是山房吟草廖江竹枝詞》等。同時(shí)還有與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古越人歌謠《越人歌》的形式、內(nèi)容極相近的迎客山歌，同是以壯語(yǔ)的“今夕何夕兮”起興，格式同為勒腳式七言歌。據(jù)壯族學(xué)者韋慶穩(wěn)考證，《越人歌》就是先秦時(shí)期壯侗語(yǔ)民族先民中流傳的歌謠。這首歌謠之質(zhì)樸優(yōu)美近于《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》，在晚近又被認(rèn)為是古詩(shī)的源頭，收錄進(jìn)書(shū)寫(xiě)文化的典籍中。由此可推斷出壯族山歌就如同口傳文化中的“活化石”，傳承歷史悠久，也證明了壯族山歌具有巨大的保護(hù)和研究的價(jià)值。

（二）壯族山歌內(nèi)容豐富

隆安壯族山歌由于歷史悠久，有著豐厚的底蘊(yùn)，主要體現(xiàn)于山歌種類(lèi)齊全和內(nèi)容豐富，不僅有勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌和兒歌，也保存有傳說(shuō)歌、謎語(yǔ)歌、創(chuàng)世歌，等等。據(jù)筆者對(duì)榮朋村的山歌情況調(diào)查，在20世紀(jì)80年代中期到90年代初，山歌在人們的生活中還占據(jù)著十分重要的地位。榮朋人民熱愛(ài)山歌，不但在重大節(jié)日以山歌來(lái)傳達(dá)節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，在日常的生活中，也會(huì)相互召集，聚在一起通過(guò)山歌的形式來(lái)表達(dá)心中的感受。山歌的內(nèi)容十分豐富，如婚禮開(kāi)始，接新娘來(lái)到新郎家時(shí)，唱新人入屋歌：“吉日良辰天地開(kāi)，新人移步入門(mén)來(lái)，恭賀主家大富貴，又添人口又添財(cái)。”“新人入屋拜家堂，初入屋，頭一揚(yáng)，輕移蓮步，頭上插花滿(mǎn)廳香。”當(dāng)晚，男女雙方邀請(qǐng)歌手，大擺歌臺(tái)，通宵達(dá)旦，對(duì)唱山歌。此外，還有謎語(yǔ)歌，這種歌常在酒席的對(duì)唱中出現(xiàn)，如問(wèn)：“大姐愛(ài)紡細(xì)絲線，二姐搖扇嘗花香。三姐愛(ài)織高機(jī)布，四姐釀蜜人人愛(ài)。”答：“蠶蟲(chóng)愛(ài)紡細(xì)絲布，蝴蝶搖扇嘗花香。蜘蛛愛(ài)織高機(jī)布，蜜蜂釀蜜人人愛(ài)。”祝壽歌即老年人做生日親友來(lái)祝賀時(shí)所唱的歌。如：“唱歌恭賀主家公，有緣有福在世中，彭祖壽命八百歲，公老壽命萬(wàn)年冬。”哭喪歌即辦喪事道公做打齋道場(chǎng)時(shí)唱的歌，道師悲涼的聲調(diào)配以凄切的鑼鼓，使聽(tīng)者無(wú)不悲傷。可以說(shuō)，壯族山歌真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活，表達(dá)的內(nèi)容涵蓋了壯族生活的方方面面。

（三）壯族山歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式

潘其旭先生在《壯族歌圩概論》中介紹道：“桂中及左江一帶的壯族以押腳韻為主體，桂西紅水河及右江流域的壯歌以押腰腳韻為主體，其中有五子句和七字句兩種，個(gè)別有長(zhǎng)短句及疊句的長(zhǎng)歌體……所謂‘腰腳韻’，就是下句的‘腰’，要押上句末即‘腳’的韻……這樣就形成了十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊皇锥囗嵾B環(huán)式的韻律結(jié)構(gòu)。唱和時(shí)，就是依此按韻行歌。”我國(guó)大多數(shù)民族的民歌都是押腳韻即在最后一字押韻，而壯族人民根據(jù)本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)創(chuàng)造性地形成了既有腳韻又有腰韻的歌謠韻律特點(diǎn)，形成音樂(lè)上反復(fù)回環(huán)，重疊歌唱的藝術(shù)特點(diǎn)。

壯族的山歌與其他民族民歌的表現(xiàn)形式有很大的不同，與壯族山歌相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗中最主要的表現(xiàn)形式是歌圩活動(dòng)。歌圩與壯族地區(qū)的生產(chǎn)時(shí)節(jié)和生活節(jié)奏密切相關(guān)，多與各種民俗活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)里舉行唱歌集會(huì)。正如潘其旭在《壯族歌圩研究》中所說(shuō)的，歌圩活動(dòng)“始終都是同壯族群眾的物質(zhì)生活、、道德風(fēng)尚、心理素質(zhì)、傳統(tǒng)觀念相關(guān)聯(lián)并相互制約的。歌圩與各個(gè)節(jié)日往往構(gòu)成一個(gè)整體，圍繞著勞動(dòng)生產(chǎn)的節(jié)奏和精神生活的需求，成為人們表達(dá)思想、交流感情和進(jìn)行審美活動(dòng)的重要集會(huì)方式”。如每年的“三月三”就是壯族人民一個(gè)十分重要的歌圩活動(dòng)，人們換上節(jié)日的盛裝，從四面八方趕往一個(gè)特定的山坡，人們?cè)谀抢飳?duì)歌，老年人以對(duì)歌來(lái)敘舊，年輕人以對(duì)歌來(lái)尋找意中人，孩子們則是湊熱鬧，整個(gè)山坡熱鬧非凡，變成一個(gè)歡樂(lè)的海洋。

三、壯族山歌文化的旅游開(kāi)發(fā)策略

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化日益深入，各民族文化融合的步伐加快，各民族文化在融合中產(chǎn)生劇烈的碰撞和沖突，處于弱勢(shì)地位的那些民族文化正在逐漸消失。如筆者在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，山歌在人們的生活中逐漸失去了吸引力，人們對(duì)山歌的熱情逐年淡化，田間地頭不再出現(xiàn)村民高唱山歌的激昂場(chǎng)面，村民們大都不愿開(kāi)口唱山歌了。山歌這一重要的壯族傳統(tǒng)文化正出現(xiàn)式微的尷尬局面。保護(hù)這一重要的壯族文化就顯得尤為重要。但保護(hù)不等于不對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)是為了使其得到更好的保護(hù)。因此，應(yīng)將壯族山歌文化融入旅游開(kāi)發(fā)中，使其成為旅游文化的一個(gè)重要組成部分，以旅游文化的發(fā)展帶動(dòng)山歌文化的發(fā)展，推動(dòng)壯族山歌文化的普及，從而使其更好地傳承下去。

（一）將歌圩文化融入旅游資源開(kāi)發(fā)中

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)收入的增加、閑暇時(shí)間的增多，越來(lái)越多的人參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，而許多旅游又是以民俗旅游為主。民俗旅游是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕穆糜芜^(guò)程。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容。由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性和不可替代性，因而，從某種意義上講，民俗旅游屬于高層次的文化旅游。旅游者通過(guò)參加民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。

隆安縣有著豐富的旅游資源，比如丁當(dāng)鎮(zhèn)境內(nèi)的武鳴丁當(dāng)河段兩岸的自然風(fēng)光旖旎迷人，河水清澈透明，頭塘水電站的建成更增加了一道獨(dú)特的亮麗景觀，極具開(kāi)發(fā)潛力；屏山鄉(xiāng)的旅游資源優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，境內(nèi)的龍虎山旅游風(fēng)景區(qū)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)后，現(xiàn)已升級(jí)為著名的省級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，等等。雖然旅游資源豐富，但還沒(méi)有得到合理的開(kāi)發(fā)和整合，沒(méi)有較好地把具有民族特色的民俗文化與自然景觀結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有形成具有地方特色的旅游勝地。如今，特色旅游已成為旅游業(yè)發(fā)展的命脈，一個(gè)地區(qū)的旅游產(chǎn)品構(gòu)成如果在旅游資源上不占有特色優(yōu)勢(shì)，就難以得到長(zhǎng)足的發(fā)展，文化旅游資源的開(kāi)發(fā)就是把地方有特色的文化旅游資源與現(xiàn)代旅游心理發(fā)展的態(tài)勢(shì)相結(jié)合，在對(duì)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注意挖掘具有地方特色的文化資源，才能在眾多的旅游資源中處于優(yōu)勢(shì)地位。隆安縣地處南寧市的西南邊，南寧市的壯族歌圩文化旅游已經(jīng)形成兩大品牌，即南寧市的國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)和武鳴“三月三”文化旅游節(jié)，我們可以依托這兩個(gè)歌圩活動(dòng)的影響，把歌圩文化融入旅游資源的開(kāi)發(fā)之中，使南寧市的歌圩文化旅游得以整合利用，帶動(dòng)整個(gè)廣西歌圩文化旅游的發(fā)展。

（二）打造山歌文化旅游品牌

豐富的壯族民歌文化資源是壯民族寶貴的財(cái)富，它可以用來(lái)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，但據(jù)筆者對(duì)隆安風(fēng)景點(diǎn)的調(diào)查，當(dāng)?shù)貙?duì)于山歌文化這一具有壯族特色的旅游資源，未能很好地利用，旅游開(kāi)發(fā)的模式也是照搬照抄，盲目模仿，項(xiàng)目雖多但沒(méi)有自己的特色，缺乏創(chuàng)新，旅游知名度低，阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。在加快建設(shè)隆安旅游目的地和旅游集散中心的時(shí)候，可利用南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的影響，用壯族的原生態(tài)山歌來(lái)打造旅游品牌，讓游客充分體驗(yàn)到壯族山歌文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。此外，充分整合和合理開(kāi)發(fā)旅游資源，以龍虎山為旅游中心區(qū)，以屏山、叮當(dāng)、都結(jié)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為旅游支線，創(chuàng)造一系列高品位、原生態(tài)的文化演藝節(jié)目，努力培養(yǎng)一些新的歌圩場(chǎng)，培育精品文化旅游，提升文化內(nèi)涵，構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘其旭.壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991

[2]潘琦.“劉三姐”文化品牌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2002

[3]甘枝茂，馬耀峰.旅游資源與開(kāi)發(fā)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2000

[4]黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值[J].老區(qū)建設(shè)，2009（6）

[5]歐陽(yáng)斌.中國(guó)旅游策劃導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2005

[6]簡(jiǎn)王華.廣西民族村寨旅游開(kāi)發(fā)與民族文化旅游品牌構(gòu)建[J].廣西民族研究，2005（4）

【基金項(xiàng)目】廣西廣播電視大學(xué)校級(jí)課題（2012ZQN07）

第8篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

1．1社區(qū)旅游

社區(qū)旅游的主要內(nèi)涵是從社區(qū)的角度進(jìn)行旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)，優(yōu)化旅游社區(qū)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一［1］。國(guó)外社區(qū)旅游的研究開(kāi)始于20世紀(jì)70—80年代，在社區(qū)邊緣群體的機(jī)會(huì)與福利、居民利益、社區(qū)旅游影響、社區(qū)旅游游客群體等方面提供了豐富的案例和討論［2－3］。我國(guó)社區(qū)旅游基于旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，其實(shí)踐和討論開(kāi)始于20世紀(jì)90年代末期。總結(jié)現(xiàn)有社區(qū)旅游相關(guān)研究，主要從3個(gè)方面展開(kāi)。(1)社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的利益協(xié)調(diào)分析。主要考慮社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的在政府、居民、游客、邊緣群體等利益相關(guān)者間的利益調(diào)節(jié)問(wèn)題。張偉等基于樂(lè)山市旅游規(guī)劃實(shí)踐提出了“利益相關(guān)者”理論對(duì)旅游開(kāi)發(fā)中的社區(qū)關(guān)系探討具有較強(qiáng)的應(yīng)用性［4］;陳珂等利用因子分析法對(duì)沈陽(yáng)棋盤(pán)山旅游區(qū)中社區(qū)居民利益因子進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，提出應(yīng)建立居民參與機(jī)制及完善相關(guān)利益分配機(jī)制等建議［5］。(2)旅游開(kāi)發(fā)中的社區(qū)參與研究。社區(qū)參與的核心在于賦權(quán)和機(jī)會(huì)平等，給予各主體對(duì)自身的充分認(rèn)識(shí)和尊重［6］，是社區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)效益最大化和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的主要途徑。劉德云結(jié)合國(guó)外相關(guān)討論，總結(jié)出包括象征式、咨詢(xún)式、物質(zhì)激勵(lì)式、功能式、交互式和自我激勵(lì)式等社區(qū)參與的類(lèi)型，并指出社區(qū)參與在旅游規(guī)劃中的重要性［7］。(3)社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)模式的討論。目的在于建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，確定時(shí)域內(nèi)的規(guī)劃性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，形成一個(gè)具備綜合效益的開(kāi)發(fā)模式。如劉德云所倡導(dǎo)的參與型規(guī)劃模式［7］、余向洋基于社區(qū)旅游連續(xù)統(tǒng)提出的徽州古村落社區(qū)旅游模式［8］，共同強(qiáng)調(diào)了社區(qū)參與及社區(qū)利益調(diào)節(jié)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要性。現(xiàn)行研究也提出并不存在統(tǒng)一的社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)模式，而是應(yīng)該根據(jù)各區(qū)域?qū)嶋H，探索符合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)旅游及社區(qū)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的開(kāi)發(fā)模式。

1．2城市設(shè)計(jì)之于社區(qū)旅游

伴隨著旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，旅游開(kāi)發(fā)與城市設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系日益密切，成為城市設(shè)計(jì)的新研究方向之一［9－10］。現(xiàn)有社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究逐步將社區(qū)參與和社區(qū)利益調(diào)節(jié)等內(nèi)容融入到社區(qū)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)中，與萬(wàn)敏等在旅游集散為動(dòng)力去構(gòu)筑旅游集散區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)［11］類(lèi)似，其聚焦點(diǎn)主要還在于旅游開(kāi)發(fā)區(qū)本身的空間設(shè)計(jì)，未能通過(guò)總體性的城市設(shè)計(jì)導(dǎo)入旅游開(kāi)發(fā)以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展，取決于城鎮(zhèn)整體形象、地域特色、民族文化等綜合吸引力。因此，社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)并非個(gè)別旅游資源的建設(shè)，而是城市整體的系統(tǒng)工程。旅游吸引力的形成也不僅是旅游點(diǎn)的培育，而且還是城鎮(zhèn)綜合引力的培養(yǎng)。支撐城市設(shè)計(jì)與社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)相互聯(lián)結(jié)的理論主要包括可持續(xù)發(fā)展理論和旅游規(guī)劃理論。可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，通過(guò)科學(xué)的城市設(shè)計(jì)策略帶動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)，可避免單純旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的短視行為，綜合整體城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。旅游規(guī)劃理論則強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的科學(xué)性、前瞻性和可操作性，并以可持續(xù)為目標(biāo)，其主要目的在于通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)去帶動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，總體性的城市設(shè)計(jì)在其中起著重要的導(dǎo)向作用。因此，將旅游開(kāi)發(fā)作為城市設(shè)計(jì)策略下的組成部分具有合理性和正當(dāng)性。

1．3城市設(shè)計(jì)策略帶動(dòng)集中安置區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)

集中安置區(qū)是伴隨重大災(zāi)害、國(guó)家重大工程帶來(lái)的移民現(xiàn)象而設(shè)立的區(qū)域。一般而言，集中安置區(qū)將原本社區(qū)中的群體集中安置在新型活動(dòng)區(qū)域，或?qū)ζ浠顒?dòng)區(qū)域進(jìn)行改造，是社區(qū)再建設(shè)的主體。因此，對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和旅游開(kāi)發(fā)是社區(qū)旅游研究的重要內(nèi)容。當(dāng)前研究對(duì)于集中安置區(qū)的討論缺乏關(guān)于城市設(shè)計(jì)和旅游開(kāi)發(fā)的綜合思考，災(zāi)后重建的集中安置區(qū)研究在旅游開(kāi)發(fā)和城市設(shè)計(jì)兩者間呈現(xiàn)脫離。在旅游開(kāi)發(fā)上有鄭柳青等關(guān)于汶川災(zāi)后旅游重建的“汶川模式”研究［12］、司馬志等對(duì)北川縣國(guó)際旅游城鎮(zhèn)的約束條件及核心競(jìng)爭(zhēng)力的分析總結(jié)［13］及張?jiān)葡嫉葘?duì)綿陽(yáng)災(zāi)后旅游業(yè)應(yīng)對(duì)策略的分析［14］等。而在城市設(shè)計(jì)上，劉利雄就災(zāi)后威州主題性城市設(shè)計(jì)進(jìn)行了論證［15］，孫彤就北川新縣城的規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了分析［16］。可見(jiàn)，災(zāi)后重建方面的研究分別集中在旅游產(chǎn)業(yè)復(fù)興和城市設(shè)計(jì)模式等焦點(diǎn)，匱乏城市設(shè)計(jì)與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合的研究。而落腳于災(zāi)后集中安置區(qū)為主體、以社區(qū)為載體的研究幾乎沒(méi)有。伴隨著災(zāi)后重建的完成，重建后的集中安置區(qū)面臨著可持續(xù)發(fā)展的訴求。因此，在集中安置區(qū)的空間尺度上，將社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)嵌入總體性城市設(shè)計(jì)中形成社區(qū)旅游帶動(dòng)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展模式的研究具有重要的意義。本研究選取水磨鎮(zhèn)為研究載體，介紹其災(zāi)后城市設(shè)計(jì)理念及旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程，為城市設(shè)計(jì)與社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的融合提供一個(gè)可借鑒的模式。

2水磨羌城災(zāi)后重建與旅游開(kāi)發(fā)

2．1水磨鎮(zhèn)的前世今生

水磨鎮(zhèn)位于四川汶川縣域西南，距都江堰25km，距成都70km，處于臥龍國(guó)家自然保護(hù)區(qū)與都江堰、青城山兩處世界遺產(chǎn)的核心地帶。水磨鎮(zhèn)交通較為便捷，都汶高速、213國(guó)道、三江旅游快速通道穿越而過(guò)。境內(nèi)多為高山峽谷地區(qū)，地質(zhì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，岷江支流壽溪河穿境而過(guò)。全鎮(zhèn)面積89km2，總?cè)丝诩s2萬(wàn)人，少數(shù)民族比例較大，羌族和藏族約占總?cè)丝诘?/4。震前的水磨鎮(zhèn)是典型的高耗能、高污染的工業(yè)區(qū)，高污企業(yè)達(dá)到63家，工業(yè)廢氣、廢水未經(jīng)處理直接排放，對(duì)同處峽谷的鎮(zhèn)中心區(qū)域造成較為嚴(yán)重的大氣環(huán)境和水環(huán)境污染。而在長(zhǎng)期的發(fā)展建設(shè)中，由于缺少統(tǒng)一規(guī)劃，水磨鎮(zhèn)面臨的問(wèn)題正如我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的小城鎮(zhèn)一樣，缺乏整體規(guī)劃設(shè)計(jì)和無(wú)序建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展破壞生態(tài)，原有的歷史文化內(nèi)涵和少數(shù)民族特色正在悄然失去。在“5•12”汶川大地震中，距震中僅4km的水磨鎮(zhèn)受到重創(chuàng)，房屋全部損壞，3/4以上的房屋倒塌，2萬(wàn)人受災(zāi)，92人遇難。山體滑坡等次生災(zāi)害造成交通、通訊、電力、供水等重要基礎(chǔ)設(shè)施完全癱瘓。在災(zāi)后重建過(guò)程中，援建小組通過(guò)“工業(yè)外遷，騰籠換鳥(niǎo)”的戰(zhàn)略決策和可持續(xù)的城市設(shè)計(jì)策略為水磨鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了以家庭小農(nóng)業(yè)、高載能工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，跨越式地完成農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，建成了一座全新的以教育、綠色居住、流通商貿(mào)為主的山水環(huán)境宜人的服務(wù)型旅游小城鎮(zhèn)，為在災(zāi)后城市設(shè)計(jì)中導(dǎo)入社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。

2．2水磨鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

災(zāi)后重建后的汶川縣實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有，蓬勃發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)使全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性增長(zhǎng)，2012年1—8月期間，汶川縣接待游客374．5萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)79．17%，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入15．61億元，同比增長(zhǎng)96．07%。在汶川縣的財(cái)政收入當(dāng)中，目前和旅游相關(guān)的收入增長(zhǎng)了15%以上，而在地震之前不到1%。與此同時(shí)，旅游接待人數(shù)和旅游綜合收入都在穩(wěn)步上升。相較于汶川縣其他集中安置區(qū)，水磨羌城憑借其獨(dú)特的魅力引起世人的關(guān)注。2010年4月，水磨鎮(zhèn)獲得聯(lián)合國(guó)人居署在四川災(zāi)區(qū)唯一授予的“全球?yàn)?zāi)后重建最佳范例獎(jiǎng)”;其后的第三屆世界文化旅游論壇組委會(huì)授予其“中國(guó)精品文化旅游景區(qū)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào);同年9月，通過(guò)國(guó)家旅游局4A級(jí)景區(qū)評(píng)定，進(jìn)而成為汶川特大地震后城鎮(zhèn)災(zāi)后重建中最為成功、旅游人氣最旺和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益俱佳的特色城鎮(zhèn)。2011年春節(jié)黃金周期間，汶川縣水磨羌城吸引了大量游客，平均每天接待游客4500余人次，自駕車(chē)輛達(dá)600輛。

3水磨羌城集中安置區(qū)城市設(shè)計(jì)

3．1水磨羌城的城市設(shè)計(jì)理念

汶川水磨羌城位于水磨鎮(zhèn)規(guī)劃范圍的東北部，南臨水磨大道與壽溪河，是災(zāi)后水磨鎮(zhèn)安居工程的主體部分。在災(zāi)后重建中，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)運(yùn)用城市設(shè)計(jì)手法將各村散居農(nóng)戶(hù)集中安置，并在復(fù)興羌族文化和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的城市設(shè)計(jì)理念指引下，將傳統(tǒng)羌族風(fēng)貌元素融入重構(gòu)城鎮(zhèn)風(fēng)貌中，結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)配套設(shè)施，將整個(gè)安置區(qū)建設(shè)成為了羌族文化鮮明的汶川新羌城。

3．1．1復(fù)興羌族文化。羌族文化是羌族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并積累起來(lái)世代相傳的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的綜合，是羌民族最本質(zhì)的特征。水磨鎮(zhèn)災(zāi)后重建是復(fù)興羌族傳統(tǒng)文化的一個(gè)絕佳契機(jī)。水磨羌城的總體城市設(shè)計(jì)意在重建過(guò)程中促進(jìn)傳統(tǒng)羌族文化復(fù)活，在新生的城鎮(zhèn)空間中再現(xiàn)傳統(tǒng)羌族聚落的活力。通過(guò)羌族旅游資源導(dǎo)入的方式，促進(jìn)羌族文化復(fù)興，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

3．1．2發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游是購(gòu)買(mǎi)文化、消費(fèi)文化和享受文化的過(guò)程，水磨羌族城市設(shè)計(jì)立足于羌族文化，利用羌族山水環(huán)境，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)在水磨羌城建設(shè)和發(fā)展中具備較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性和文化保育性。以旅游開(kāi)發(fā)為先導(dǎo)，水磨鎮(zhèn)可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、保育生態(tài)環(huán)境、打造地域風(fēng)貌等一系列城鎮(zhèn)發(fā)展目標(biāo)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

3．2水磨羌城的城市設(shè)計(jì)方法

區(qū)別于汶川縣其他小鎮(zhèn)的災(zāi)后集中安置區(qū)，水磨鎮(zhèn)安置區(qū)在災(zāi)后重建中并未按村落分片區(qū)處理，而是運(yùn)用城市設(shè)計(jì)手法將之前各村散居農(nóng)戶(hù)集中，形成一個(gè)集中安置社區(qū)，并且統(tǒng)一在河的一岸，在此基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)公共空間和旅游景點(diǎn)，形成完整的社區(qū)旅游資源系統(tǒng)。水磨羌城的城市設(shè)計(jì)十分注重傳統(tǒng)地域風(fēng)貌元素的挖掘和提取，并結(jié)合水磨鎮(zhèn)歷史實(shí)際，在空間布局、民居體系、特色建筑單體和細(xì)部構(gòu)件的選擇和運(yùn)用上，延承了傳統(tǒng)羌族歷史文化和公共生活的原型。此外，為迎合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，水磨羌城將傳統(tǒng)風(fēng)貌元素通過(guò)優(yōu)化變異、尺度轉(zhuǎn)換、功能置換等設(shè)計(jì)手段，完成了歷史與現(xiàn)代的結(jié)合與平衡。完整羌城風(fēng)貌形成了民族特色凸顯的城鎮(zhèn)風(fēng)格，帶動(dòng)旅游整體吸引力的提升。在城鎮(zhèn)風(fēng)貌上，水磨羌城安置區(qū)借鑒羌族傳統(tǒng)民居風(fēng)格，結(jié)合西羌的深厚文化內(nèi)涵，形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一、民族特色明顯的羌寨形象。具體由和諧廣場(chǎng)、170幢居民樓、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等組成，總建筑面積4萬(wàn)余m2。從實(shí)施效果上看，設(shè)計(jì)方案不僅解決了安置區(qū)內(nèi)災(zāi)后227戶(hù)居民的住房問(wèn)題，還為今后發(fā)展震后社區(qū)旅游進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)進(jìn)行了提前規(guī)劃。災(zāi)后水磨羌城的城市設(shè)計(jì)并非僅將災(zāi)后重建視為安居工程，而是在城鎮(zhèn)空間中導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)城市設(shè)計(jì)與社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的結(jié)合，帶動(dòng)了災(zāi)后生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，成為集中安置區(qū)居住空間改造與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的“水磨羌城模式”(圖1)。

3．3水磨羌城安置區(qū)導(dǎo)入旅游的城市設(shè)計(jì)策略

3．3．1依托現(xiàn)有資源。依河發(fā)展的水磨鎮(zhèn)呈現(xiàn)典型的山水城市形態(tài)，在充分研究規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀水系的基礎(chǔ)上，新修壽溪湖作為導(dǎo)入旅游產(chǎn)業(yè)的重要生態(tài)資源，為水磨羌城開(kāi)展社區(qū)旅游創(chuàng)造良好生態(tài)基底。以壽溪湖為水磨羌城的自然環(huán)境，錯(cuò)落有致的羌族特色建筑與山水之間的景觀橋頭、休閑廣場(chǎng)、碼頭步道等一系列濱水開(kāi)放空間構(gòu)成水磨鎮(zhèn)最具特色的地段，是水磨鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。通過(guò)打造湖面、綠地作為核心景觀，建成16萬(wàn)m2的水面和14萬(wàn)m2的綠地，塑造出以湖和綠地為核心的“山地湖濱小鎮(zhèn)”的大環(huán)境，完善了水磨鎮(zhèn)“一心兩廊四區(qū)”的空間結(jié)構(gòu)。并對(duì)整個(gè)片區(qū)的總體形態(tài)、建筑高度、建筑材料、城市色彩、第五立面等要素進(jìn)行控制引導(dǎo)，使碧綠如翠的山谷、澄靜明澈的湖水與古樸美麗的民居相互映襯，形成城市統(tǒng)一完整的形態(tài)風(fēng)貌。

3．3．2利用地形地勢(shì)。集中安置區(qū)的設(shè)計(jì)主題是“現(xiàn)代羌城”，羌寨選址多位于河谷地區(qū)以及河谷兩岸半山腰的臺(tái)地與緩坡，背山面水，坐北朝南，布局嚴(yán)密工整。所以羌族建筑群具有高山立體的、多層次分布的特點(diǎn)，自下而上形成“河谷—半山—高山”的自然形態(tài)。規(guī)劃區(qū)內(nèi)南北自然高差約20m;北高南低，南北縱深最寬處約160m，自然高差約35m。用地北面為連綿起伏的自然山巒，南面臨壽溪河，自然的地形地勢(shì)正好可以用于體現(xiàn)羌族建筑群依山就勢(shì)的自然生長(zhǎng)模式。合理布置安居工程中的建筑單體，凸顯羌城的層疊圍合感，形成了多層次的天際線以及豐富曲折的臨街界面。

3．3．3梳理交通流線。羌城道路既是空間的骨架，同時(shí)又是羌城內(nèi)部的血管。為了延續(xù)水磨“禪壽老街”的商業(yè)氛圍，羌城安置區(qū)內(nèi)的主要道路也呈東西向分布，并且結(jié)合山地地形，設(shè)計(jì)人車(chē)分流的交通系統(tǒng)，滿(mǎn)足以步行為主的小鎮(zhèn)空間尺度要求。安置區(qū)雖然以現(xiàn)代居住功能為主，但是為了節(jié)省居住用地且符合羌寨聚落的街巷特點(diǎn)，主要道路寬度不應(yīng)過(guò)大，否則破壞建筑群形成的層次感。

3．3．4重構(gòu)公共空間。震前的水磨鎮(zhèn)基本以老街為主要的公共空間，雖然沿河發(fā)展，但由于城市建設(shè)用地優(yōu)先，城市建設(shè)條件苛刻，單一大街的城市空間結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單，因此震前水磨鎮(zhèn)的城市空間規(guī)模小，不成體系，且與居住區(qū)分離，不易激發(fā)人們高品質(zhì)的公共交流活動(dòng)。羌城安置區(qū)內(nèi)的開(kāi)放空間在設(shè)計(jì)上采用以人為本的概念，以自然生態(tài)為主題，利用主要步行商業(yè)街之間的區(qū)域形成具有不同氛圍的開(kāi)放空間序列。并根據(jù)原地形標(biāo)高，分段設(shè)置多個(gè)臺(tái)地，形成多個(gè)高差不同的廣場(chǎng)組，其間穿插做水景景觀、開(kāi)放式綠化等，滿(mǎn)足安置區(qū)內(nèi)居民的休閑、健身、商業(yè)活動(dòng)等需求，同時(shí)服務(wù)旅游人群。

3．3．5打造建筑“新羌風(fēng)”。水磨鎮(zhèn)為羌族聚居地之一，打造一座復(fù)古的羌文化社區(qū)是保護(hù)羌族古老民居特色的最佳途徑，也是吸引廣大旅游者的興趣所在。根據(jù)實(shí)際情況，采用商住混合用地形式，大部分安置房戶(hù)型設(shè)計(jì)為一層沿街商鋪，二、三層為住宅，真正實(shí)現(xiàn)“人人有就業(yè)、家家有房住、戶(hù)戶(hù)有商鋪”。供每戶(hù)獨(dú)立建設(shè)帶底層商鋪的聯(lián)排住宅，合理安排室內(nèi)空間布局，避免了基地高差形成的室內(nèi)采光問(wèn)題。建筑風(fēng)格吸取羌族民居的主要特點(diǎn)，利用局部退臺(tái)、坡屋頂、材料對(duì)比以及具有民族風(fēng)情的色彩，創(chuàng)造出別具一格的建筑效果(圖3)。對(duì)于隨遷入機(jī)構(gòu)而遷入水磨的居住人口以及部分有住房改善需求的本地居民，規(guī)劃劃定居住用地，建設(shè)花園式商品住宅小區(qū)以滿(mǎn)足住房需求。

4思考與總結(jié)

4．1集中安置區(qū)旅游導(dǎo)入的優(yōu)勢(shì)

4．1．1延承地域傳統(tǒng)風(fēng)貌。集中安置區(qū)經(jīng)由合理的、統(tǒng)一性的城市設(shè)計(jì)，可充分發(fā)掘地域文化元素和風(fēng)貌元素，將其融入于現(xiàn)代生活，形成地域傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活相結(jié)合的城市風(fēng)貌。傳統(tǒng)風(fēng)貌是提升區(qū)域旅游吸引力的核心要素，是發(fā)展旅游的重要基礎(chǔ)。在集中安置區(qū)導(dǎo)入旅游，可應(yīng)用城市設(shè)計(jì)指引傳統(tǒng)風(fēng)貌的保育，延承地域文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自然、文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4．1．2完善各類(lèi)服務(wù)設(shè)施及布置。基礎(chǔ)設(shè)施水平?jīng)Q定著一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展水平。完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以為發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造環(huán)境、增強(qiáng)后勁，反之則會(huì)成為制約旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。相較于原受災(zāi)農(nóng)戶(hù)的分散居住模式，集中安置區(qū)經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)(圖4)，能夠充分合理利用土地，完善交通網(wǎng)絡(luò)，解決當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)短缺的問(wèn)題。而各類(lèi)服務(wù)設(shè)施水平的提高有利于商業(yè)、服務(wù)業(yè)進(jìn)駐，增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)上檔升級(jí)。

4．1．3人口、產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)。集中安置區(qū)內(nèi)聚集了不同行業(yè)和不同部門(mén)的各色人群，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，集中安置區(qū)內(nèi)的人口存在著縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系，可以覆蓋集中安置區(qū)中的旅游服務(wù)的不同環(huán)節(jié)，共同完成旅游產(chǎn)品從開(kāi)發(fā)到銷(xiāo)售的全部過(guò)程，在縱向上完成旅游者“食、住、行、游、購(gòu)、娛”的全部要求。盡管在個(gè)體之間存在著專(zhuān)業(yè)化分工和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分離，但所有生產(chǎn)、服務(wù)環(huán)節(jié)都集中在集中安置區(qū)內(nèi)，這樣更刺激了集中安置區(qū)內(nèi)多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，繁榮該地段經(jīng)濟(jì)，從而提升該地段區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成穩(wěn)定的旅游客源市場(chǎng)。

4．1．4集中解決就業(yè)問(wèn)題。土地資源是農(nóng)民的生產(chǎn)資料，承擔(dān)著農(nóng)民的生存保障。災(zāi)后重建遷入集中安置區(qū)的失地農(nóng)民面臨失去土地和土地置換等一系列問(wèn)題，失去生產(chǎn)資料和生產(chǎn)半徑增加將直接減少農(nóng)民的收入來(lái)源，威脅農(nóng)民的生活保障。震前水磨鎮(zhèn)是一個(gè)典型的高污染工業(yè)小鎮(zhèn)，境內(nèi)60多家水泥廠、鐵廠、硅廠等高耗能、高污染企業(yè)，支撐著約1．5萬(wàn)農(nóng)民一般的家庭收入。而集中安置區(qū)中開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生相當(dāng)數(shù)量的崗位，需要由遷移至安置區(qū)內(nèi)的勞動(dòng)力來(lái)提供，這樣既解決了災(zāi)后失地農(nóng)民的就業(yè)、生存問(wèn)題，也加快了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“退一進(jìn)三”。

4．2結(jié)語(yǔ)

第9篇：旅游開(kāi)發(fā)論文范文

陜西咸陽(yáng)，位于“八百里秦川”的腹地，關(guān)中平原中部，渭河北岸，中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)王朝――秦朝的都城所在地，有2350多年的建城史，在古代長(zhǎng)期處于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域，是中國(guó)國(guó)家級(jí)歷史文化名城、首批國(guó)家級(jí)優(yōu)秀旅游城市等，擁有豐富的歷史文化資源，尤其是以帝王陵為主的陵墓文化旅游資源，還有獨(dú)特的養(yǎng)生文化、民俗資源。然而，鉛華洗盡，豐富的旅游資源并不等同于強(qiáng)大的旅游產(chǎn)業(yè)，咸陽(yáng)的文化資源開(kāi)發(fā)面臨前所未有的窘迫局面，陷入眾多學(xué)者所稱(chēng)的“洼地”。現(xiàn)今，對(duì)此的研究還數(shù)不勝數(shù)，有時(shí)還很火爆，文化論壇、高層解讀、學(xué)者論著等形式，盡管如此，進(jìn)展卻微乎其微，多是宏觀泛談，無(wú)關(guān)痛癢，當(dāng)然也不乏一些新思想的提出，可迫于某些壓力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還是很可惜的。

古墓葬群為代表的陵墓文化資源是咸陽(yáng)的獨(dú)一無(wú)二的旅游瑰寶，可以稱(chēng)做皇陵或王陵的有37座，包括西漢帝王陵，大唐帝王陵以及隋朝和周朝等的王陵，同時(shí)還有400座皇親國(guó)戚王公大臣的陪葬墓，不論整體密度，個(gè)體規(guī)模，國(guó)內(nèi)外罕有，綿延百里，氣勢(shì)恢宏，時(shí)代序列完整，素以秦都，漢陵聞名天下，幾乎埋藏著半部中國(guó)古代史，因漢陵形似覆斗，酷似埃及金字塔，又有中國(guó)的“金字塔之都”、“東方帝王谷”之稱(chēng)。

一、咸陽(yáng)帝王陵墓文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題

（一）帝陵數(shù)量，種類(lèi)多，等級(jí)高，文化積淀豐富，但保護(hù)不力，開(kāi)發(fā)難度大

上面已提及，咸陽(yáng)的陵墓資源數(shù)量多，種類(lèi)多，國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)陵墓20座，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的陵墓25座，等級(jí)高，以帝王陵墓為主要文化資源的咸陽(yáng)，主要以秦、漢、隋唐文化最為著名。各代帝王陵墓建筑技術(shù)高超，又獨(dú)具特色，漢陵的覆斗式，唐陵的因山為陵和堆土為陵等，在咸陽(yáng)的帝王陵墓是中國(guó)古代陵墓建筑中更是世界陵墓建筑中的經(jīng)典，為古代文化史的重要組成部分。周風(fēng)秦韻，漢唐之氣，對(duì)中國(guó)乃至世界的影響極為絕大。

咸陽(yáng)的帝王陵墓其實(shí)并沒(méi)有像目前陵墓文化旅游開(kāi)發(fā)較好的北京十三陵那樣豐富、宏偉的地上建筑群，也沒(méi)秦始皇陵那樣擁有舉世聞名的兵馬俑，更沒(méi)有泰姬陵的宗教氛圍和埃及金字塔的神秘詛咒的環(huán)繞。大都被盜掘，地上建筑稀少，包括現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)在內(nèi)的破壞嚴(yán)重，只是紀(jì)念性的歷史遺存，而搶救性挖掘的條件也不具備，故不可能對(duì)此進(jìn)行大規(guī)模挖掘開(kāi)發(fā)，或地上修建，所以單獨(dú)開(kāi)發(fā)一個(gè)帝陵或幾個(gè)的可行性和作用不大，還可能影響其他陵墓的發(fā)展。

（二）帝王陵墓開(kāi)發(fā)模式單一，項(xiàng)目產(chǎn)品缺乏，未能更好的融入西安大旅游圈

目前開(kāi)發(fā)來(lái)看，帝王陵大都處于閑置未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，而所謂的封閉保護(hù)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)措施，其中只有茂陵、陽(yáng)陵、乾陵與昭陵在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)，模式單一，憑票進(jìn)入，有配套的低等級(jí)小型博物館，與相對(duì)等級(jí)較高，豐富的文物資源不協(xié)調(diào)，管理松懈，門(mén)票收入微乎其微，未能滿(mǎn)足不斷變化的客源市場(chǎng)需求，導(dǎo)致旅游收入低，力度不夠，開(kāi)發(fā)不理想。

西安是世界四大古都之一，是中華文明的發(fā)祥地，中華文化的杰出代表，世界著名旅游勝地，被譽(yù)為“天然歷史博物館”。2011年國(guó)務(wù)院《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》將西安確定為“全國(guó)歷史文化基地”，著力打造西安為國(guó)際化大都市，建立大旅游圈。是國(guó)內(nèi)乃至世界旅游者的天堂，然而處在其影子區(qū)內(nèi)的咸陽(yáng)未能很好的融入這個(gè)大旅游圈，西安主打歷史文化，南部秦嶺山水主打自然風(fēng)光，而咸陽(yáng)作出“西安后花園”的定位還是準(zhǔn)確的，但其后的開(kāi)發(fā)還是以陵墓開(kāi)發(fā)為主，未能從深層次入手，如陵墓多處于風(fēng)水寶地，樹(shù)木蔥蘢，山水怡人，應(yīng)抓住“后花園”定位，將歷史文化與自然結(jié)合。咸陽(yáng)帝陵與秦始皇陵有著一定的聯(lián)系，激發(fā)了游客對(duì)陵墓資源的熱情，卻未能將其擴(kuò)展深化，很好把握這一優(yōu)勢(shì)，反倒將其歸為同類(lèi)資源，不予重視。

（三）資源相對(duì)集中，交通相對(duì)便利，政策不足，宣傳不夠

咸陽(yáng)的帝陵資源分布相對(duì)集中，漢代九座帝王陵主要由東向西一字排開(kāi)，分布在咸陽(yáng)以北的五陵塬上，相距數(shù)百米至數(shù)公里不等，唐代九座帝王陵則多分布在五陵塬以北的山地中，相距較遠(yuǎn)。對(duì)于中國(guó)乃至世界而言，咸陽(yáng)可謂陵墓資源富集，可就咸陽(yáng)本地而言，資源分布廣而泛，之間交通不便，想要從一個(gè)陵墓到達(dá)另一個(gè)陵可謂不易，很多陵只能靠自行車(chē)和雙腳進(jìn)入，西咸的交通平日還可暢通，節(jié)假日必?fù)矶虏豢埃硕嘬?chē)少，來(lái)去困難，由咸陽(yáng)到各陵的車(chē)輛則少之又少，大部分則沒(méi)有，旅游專(zhuān)線也僅幾條，車(chē)輛少，運(yùn)行時(shí)間短，只通往幾個(gè)大的陵。可見(jiàn)其交通并不便利，所說(shuō)資源集中，交通便利只不過(guò)是相對(duì)而言的。

再者，近年來(lái)居民生活水平不斷提高，旅游已漸漸成為居民生活當(dāng)中不可或缺的組成部分，旅游也迅猛發(fā)展，咸陽(yáng)當(dāng)?shù)卣财谕o抓這一時(shí)機(jī)，推出一系列舉措，將“文化興咸”作為四大戰(zhàn)略，誓要把文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，補(bǔ)足這塊短板，發(fā)揮本地陵墓資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如大力加強(qiáng)城市化建設(shè)，開(kāi)發(fā)西咸新區(qū)，包括灃渭、秦漢新城等，但卻就現(xiàn)在而言側(cè)重于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，文化成為弱項(xiàng)，針對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展核心、發(fā)展方向、發(fā)展定位等把握不準(zhǔn)確，加之配套的政策缺失，機(jī)制不順暢，導(dǎo)致很多舉措無(wú)法順利開(kāi)展，或偏離方向。2011年8月開(kāi)工建設(shè)東方帝王谷項(xiàng)目，主打高科技與歷史文化結(jié)合概念，依托帝陵文化資源，進(jìn)行創(chuàng)意、旅游產(chǎn)業(yè)等一體化開(kāi)發(fā)。作為一項(xiàng)文化旅游項(xiàng)目或文化娛樂(lè)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，也許是一個(gè)成功的項(xiàng)目，但對(duì)于帝陵文化資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)于陵墓資源的開(kāi)發(fā)而言，可以說(shuō)這是一個(gè)跳出陵墓資源本身開(kāi)發(fā)的絕妙創(chuàng)意，也可以說(shuō)這是偏離了重點(diǎn)，存在一定的差距，陵墓文化資源可以看作只是它的一個(gè)切入點(diǎn)、賣(mài)點(diǎn)或者噱頭，并不能看作是這個(gè)項(xiàng)目的核心或魂，當(dāng)然硬要把兩者結(jié)合，也只能拭目以待。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不單單要將規(guī)劃做好，要將景區(qū)建設(shè)好，更要做好市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，就現(xiàn)在而言，咸陽(yáng)在全國(guó)的知名度并不高，更別說(shuō)咸陽(yáng)的陵墓資源，大家都知道漢武帝、唐太宗、武則天等，可沒(méi)有幾個(gè)知道陵在咸陽(yáng)，可謂宣傳力度極低，品牌不足，差距巨大，問(wèn)題還是比較多的。與其糾結(jié)于開(kāi)發(fā)與保護(hù)，不如針對(duì)文化旅游，針對(duì)陵墓資源所包含的文化與周邊的自然資源做點(diǎn)文章。

二、咸陽(yáng)帝王陵墓文化旅游資源的開(kāi)發(fā)意見(jiàn)與建議

（一）“大博物館化”發(fā)展模式

針對(duì)目前陵墓所出土的文物眾多，等級(jí)較高，與之配套的博物館等級(jí)低，多為小型，且位置偏僻，交通不利，如單個(gè)建立大型博物館，投資較大，相對(duì)易同質(zhì)化，且相互影響，效果不是很好。這種作為陵墓資源旅游傳統(tǒng)式的開(kāi)發(fā)模式的代表部分，一直被大部分陵墓旅游景點(diǎn)所采用，近年來(lái)眾多學(xué)者也提出去博物館化，認(rèn)為博物館面臨免費(fèi)的趨勢(shì)，以及旅游市場(chǎng)的不斷變化，需求與參與方式不斷轉(zhuǎn)換，博物館模式有一定局限性。我們認(rèn)為這些因素確實(shí)存在，也確實(shí)存在一定局限性，但是因此直接采取去博物館化的話，未免有些極端，面對(duì)種種問(wèn)題，我們既要沖破傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)模式與運(yùn)營(yíng)理念，也要繼承與發(fā)揚(yáng)，建立一座綜合性的陵墓旅游景區(qū)，形成一種能承載市場(chǎng)所帶來(lái)的種種沖擊的多元化贏利的能力。所以我們提出一種整合資源的大型多樣化博物館模式，建造一座大型的地上宮殿，仿漢唐形制，可作為博物館之用，同時(shí)亦可作為影視城等，使其功能多樣化，多元化，增加可看性，體驗(yàn)性，參與性等，整合集中咸陽(yáng)帝王陵為代表的陵墓資源文物，打造一座全國(guó)乃至全世界最大的“東方陵墓博物院”或“周秦漢唐博物院”，打造品牌，增加爆點(diǎn)。

（二）建設(shè)“中華帝王陵”產(chǎn)業(yè)新區(qū)，打造“東方帝陵”文化產(chǎn)業(yè)園

配合正在如火如荼建設(shè)的西咸新區(qū)，在咸陽(yáng)以北迎賓大道附近周陵鎮(zhèn)為中心，建設(shè)一座周秦漢唐“東方帝陵”文化產(chǎn)業(yè)園，包括博物館區(qū)即建設(shè)“東方陵墓博物院”項(xiàng)目，湖濱休閑區(qū)可開(kāi)挖人工河、湖，增加自然休閑景觀，周禮文化區(qū)即打造中華文化始源地，展示中華文化，陵墓主題區(qū)可以開(kāi)建地下陵墓酒店，體驗(yàn)挖掘等，商業(yè)區(qū)，住宅區(qū)即文化地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，最后將五陵塬上的一字排開(kāi)的漢朝帝王陵，西至茂陵，東至陽(yáng)陵，全部整合開(kāi)發(fā)，生態(tài)保護(hù)為主，不做土地開(kāi)發(fā)，增加一些歷史小品，各陵可根據(jù)自身資源稍作開(kāi)發(fā)，形成一條秦漢文化生態(tài)休閑觀光帶，另外陵墓以北修建一條休閑車(chē)道，以南將現(xiàn)有陵墓附近的引渭渠重新加寬改造成一條觀光河區(qū)，一道一河似兩條長(zhǎng)龍圍繞九座帝王陵。唐陵主要各自成片開(kāi)發(fā)兩座，乾陵主打文化體驗(yàn)，昭陵主打山地休閑等。

（三）加緊融入“大西安旅游圈”，完善道路交通

為更好融入，作為其重要腹地，發(fā)揮自身陵墓資源優(yōu)勢(shì)，與西安共同打造“大西安國(guó)際古都旅游圈”。完善現(xiàn)有交通，除加強(qiáng)西咸間輸送能力外，完善深入各陵墓景區(qū)、遺址等的道路交通與旅游專(zhuān)線建設(shè)。可以考慮將西安地鐵1號(hào)線西延長(zhǎng)至咸陽(yáng)，或西安2號(hào)線北延長(zhǎng)，跨渭河至漢陽(yáng)陵景區(qū)附近，將大大縮短在西安的游客進(jìn)入咸陽(yáng)帝王陵景區(qū)。再者臨潼的秦始皇陵雖離西安有一段距離，但其是大西安旅游圈的核心之一，是來(lái)陜游客必去的地方，作為相似的帝陵景區(qū)，一定要抓住這一機(jī)會(huì)，加強(qiáng)與其的聯(lián)系，現(xiàn)今從秦始皇陵到咸陽(yáng)需繞行路途遙遠(yuǎn)，故需從秦始皇陵景區(qū)直接建設(shè)一條直通線，修建至咸陽(yáng)與高陵交界處的漢陽(yáng)陵景區(qū)附近，同樣將游客便捷的引入咸陽(yáng)帝王陵景區(qū)。

（四）完善政策支持，加強(qiáng)旅游宣傳，提升品牌知名度與文化影響力