經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

隨著制度的發(fā)展與演變,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的研究有了創(chuàng)新,重新解釋了人的行為特征,在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上有了發(fā)展,把人的行為特征總結(jié)為三點(diǎn)。

1.人不僅追求物質(zhì)利益最大化,也追求精神利益最大化

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人都是最大限度追求自己的物質(zhì)利益的,這也是“經(jīng)濟(jì)人”最基本的特點(diǎn),認(rèn)為是人對(duì)個(gè)人利益的追求才促進(jìn)了社會(huì)利益的發(fā)展,人們的一切社會(huì)活動(dòng)、人與人之間關(guān)系的發(fā)展,都是為了滿足個(gè)人的利益。實(shí)際上,人對(duì)利益的追求遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的要復(fù)雜的多。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)具有復(fù)雜性,他們不僅追求物質(zhì)利益的最大化,也追求精神利益的最大化,具有雙重動(dòng)機(jī),新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的分析更加全面。

2.人的理性并不是無(wú)限的

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的理性是無(wú)限的,絕對(duì)的,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的理性不是無(wú)限的,是有限的。這一理論了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的理性無(wú)限的理論。針對(duì)人的理性是有限還是無(wú)限,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾也進(jìn)行過(guò)分析,但是沒(méi)有明確提出有限性觀點(diǎn)。赫伯特•西蒙明確提出了人理性的有限性觀點(diǎn),他認(rèn)為人是想要無(wú)限理性的,但是這種愿望不能實(shí)現(xiàn),有一定的限制,人只能在有限的理性中追求最滿意的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),而不是最大的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),利潤(rùn)最大化、成本最小化的現(xiàn)象實(shí)際中并不存在。西蒙的觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人有限理性是在制度分析的基礎(chǔ)上提出的,認(rèn)為導(dǎo)致人理性的有限性有多方面原因,比如人認(rèn)識(shí)能力的有限、環(huán)境的有限、信息的有限等等。

3.人具有機(jī)會(huì)主義傾向

由于人的理性具有有限性,在信息堵塞或者不對(duì)稱的情況下,人就具有機(jī)會(huì)主義行為傾向。機(jī)會(huì)主義是指狡詐的追求利潤(rùn)的利己主義,人總是愿意為自己追求最大的利益,在追求最大利益的過(guò)程中,人往往會(huì)使用一些隱蔽的手段,甚至是狡黠的手段來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己利益的目的。人之所以具有機(jī)會(huì)主義傾向,是由于人對(duì)自身利益的最大化追求,因此機(jī)會(huì)主義傾向是人的本性。由于人具有機(jī)會(huì)主義傾向,市場(chǎng)交易的復(fù)雜性提高了,交易的成本不宜估計(jì)。機(jī)會(huì)主義傾向研究是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”研究的補(bǔ)充。

二、管理學(xué)中的人性研究

管理學(xué)中人性研究主要應(yīng)用于人性化管理中,通過(guò)對(duì)人的正確認(rèn)識(shí)、實(shí)際、人性特點(diǎn)等研究,采取科學(xué)的管理方法與手段,對(duì)人性提出了四種假設(shè)。

1.“經(jīng)濟(jì)人”理論

泰勒基于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的研究,提出了管理學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)企業(yè)管理體系不完善與管理方法落后的背景下,泰勒“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)的提出為管理的科學(xué)化提供了理論基礎(chǔ)。泰勒并不贊同傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn),只是把傳統(tǒng)觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上建立管理制度,擬定管理方法,“經(jīng)濟(jì)人”理論對(duì)管理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),但它以悲觀的觀點(diǎn)來(lái)看待人,認(rèn)為人工作的目的就是為了最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益,主張對(duì)人的嚴(yán)格管理。

2.“社會(huì)人”理論

人際關(guān)系學(xué)說(shuō)代表梅奧提出了“社會(huì)人”的概念,對(duì)人性有了更深層次的認(rèn)識(shí),為行為科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ),也為管理學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。隨著“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到的質(zhì)疑越來(lái)越多,社會(huì)需要一個(gè)更符合人性的管理理論,“社會(huì)人”理論應(yīng)運(yùn)而生,引起了很多心理學(xué)家的加入。“社會(huì)人”理論的進(jìn)步之處在于不僅認(rèn)識(shí)到人具有追求物質(zhì)的需求,還有追求尊重的社會(huì)心理需求。管理者只有從人的內(nèi)心需求出發(fā),才能起到激勵(lì)員工的作用,從而提高工作效率。美國(guó)管理學(xué)家認(rèn)為人的行為是由本性支配的,“社會(huì)人”理論有利于對(duì)人本性的正確認(rèn)識(shí),促使管理者在管理的過(guò)程中逐漸以人為中心。

3.“自我實(shí)現(xiàn)人”理論

“自我實(shí)現(xiàn)人”理論是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展,起源于馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要的理論,與麥格雷戈的“Y”理論相對(duì)應(yīng)。“社會(huì)人”理論提出了人不僅具有物質(zhì)需要,也有社會(huì)需求。“自我實(shí)現(xiàn)人”理論在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,人都想通過(guò)自身能力與技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,能夠進(jìn)行自我控制,該理論認(rèn)識(shí)到人在工作中的主體地位,更加促使了“以人為本”思想的確立。

4.“復(fù)雜人”理論

埃德加•薛恩在研究“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”理論的基礎(chǔ)上,提出了“復(fù)雜人”的理論,他認(rèn)為人具有個(gè)性差異,不同的人在不同的時(shí)期,面對(duì)不同的事情,處理方法與管理手段都是不同的,因此對(duì)人的管理手段不能局限于一種,而是應(yīng)該因人而異。“復(fù)雜人”理論是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”理論的總結(jié),認(rèn)識(shí)到了人性實(shí)現(xiàn)的多元化,促進(jìn)了權(quán)變管理理論的發(fā)展,使管理理論更加豐富。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)中人性研究的比較

(一)研究?jī)?nèi)容存在差異

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直把“經(jīng)濟(jì)人”理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論,雖然“經(jīng)濟(jì)人”理論不斷受到質(zhì)疑,內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大,但它一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),而對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的修正是為了對(duì)人的實(shí)際行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析,因此傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性理論具有統(tǒng)一性特點(diǎn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”理論,增強(qiáng)了“經(jīng)濟(jì)人”理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系性,解釋力也更強(qiáng),提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力,對(duì)制度問(wèn)題的分析、修正對(duì)人性的假設(shè)等都有重要作用,因此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性問(wèn)題的研究具有現(xiàn)實(shí)性。管理學(xué)本身就是研究對(duì)人的管理的一門科學(xué),研究?jī)?nèi)容決定了它要從人的實(shí)際問(wèn)題出發(fā),重視對(duì)人的社會(huì)屬性的研究,并根據(jù)人的差異性來(lái)確定管理方式,因此管理學(xué)關(guān)于人性問(wèn)題的研究具有多維性。

(二)研究范式存在差異

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提,“經(jīng)濟(jì)人”理論的提出是為讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行更深層次的研究,所以“經(jīng)濟(jì)人”理論的研究越簡(jiǎn)單越好,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”理論概括了所有對(duì)人性的研究,這就是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的一種表現(xiàn),這種研究方法雖然簡(jiǎn)單,但是卻脫離了現(xiàn)實(shí)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)對(duì)人進(jìn)行研究,認(rèn)識(shí)到人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位,希望通過(guò)對(duì)人的研究來(lái)分析影響工作效率的原因,解釋交易費(fèi)用理論。影響交易費(fèi)用的因素有交易的不確定性、交易發(fā)生的頻率、資產(chǎn)的專用性,涉及到人的就有兩個(gè)因素。因此,要想研究交易費(fèi)用就要研究人,具有一定的被迫性,但也是為了糾正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端。管理學(xué)對(duì)人的研究具有主動(dòng)性。管理學(xué)研究的內(nèi)容本來(lái)就包括對(duì)人的研究,管理的目的本身就是對(duì)人的管理,管理學(xué)的核心始終是人,管理學(xué)理論中的線索之一就是對(duì)人性的探索,從基本的人性角度出發(fā),來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)人性的研究。

(三)與現(xiàn)實(shí)的貼近程度存在差異

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡(jiǎn)稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來(lái)分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國(guó)家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來(lái)觀察、說(shuō)明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國(guó)先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的。孔子的《論語(yǔ)》在倫理學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，描繪了治國(guó)安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問(wèn)題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長(zhǎng)幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國(guó)家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過(guò)程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開(kāi)其倫理體系，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過(guò)程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國(guó)》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國(guó)家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問(wèn)題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國(guó)家利益。道德不過(guò)是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”（注：波普爾著，鄭一明等譯：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁(yè)。）但是，無(wú)論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開(kāi)篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過(guò)城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛(ài)、中道、友誼、國(guó)家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過(guò)勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂(lè)是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂(lè)，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂(lè)的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問(wèn)題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問(wèn)題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見(jiàn)解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推定。過(guò)去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來(lái)預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問(wèn)題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問(wèn)題。例如：美國(guó)圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致倫理的追問(wèn)，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。“第一個(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述。”（注：理查德·T·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營(yíng)，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來(lái)倫理上的問(wèn)題，需要加以解決。它給人們帶來(lái)的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭(zhēng)，它同樣需要互助友愛(ài)，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂(lè)等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容。“涉及到利潤(rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問(wèn)題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全。”（注：W.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再?gòu)牡赖伦陨砜矗侠淼赖率枪院统缘慕y(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問(wèn)題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來(lái)認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題，有自己的特長(zhǎng)。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問(wèn)題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來(lái)。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來(lái)說(shuō)，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的。”（注：劉偉等：《沖突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁(yè)。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見(jiàn)血地指出，長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒(méi)有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問(wèn)題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問(wèn)題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來(lái)的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁(yè)。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說(shuō)中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有“主義”，又有“問(wèn)題”。“主義”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問(wèn)題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來(lái)。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺(jué)察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開(kāi)創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），建立了“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國(guó)富論》利己主義的論述相互矛盾的問(wèn)題。

其實(shí)，斯密是把《國(guó)富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望。在《國(guó)富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說(shuō)，把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來(lái)解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛(ài)，這也就是《國(guó)富論》開(kāi)頭所說(shuō)的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，從利己主義倫理原則來(lái)說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂(lè)”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過(guò)神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見(jiàn)的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國(guó)富論》中這樣來(lái)論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”（注：亞當(dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁(yè)。）在這里，這只“看不見(jiàn)的手”是用來(lái)比喻說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見(jiàn)的手”被用來(lái)說(shuō)明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”（注：亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁(yè)。）可見(jiàn)，在《道德情操論》中，這只“看不見(jiàn)的手”所起的作用比在《國(guó)富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來(lái)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見(jiàn)的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見(jiàn)的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過(guò)互利交換的現(xiàn)實(shí)，來(lái)闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見(jiàn)的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)師；經(jīng)濟(jì)學(xué)；人力資源；問(wèn)題；研究

一、我國(guó)人力資源管理的現(xiàn)狀

就中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度來(lái)看，我國(guó)的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步發(fā)展的前提下，我國(guó)已經(jīng)成為世界貿(mào)易體不可缺少的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)成功躋身于世界的強(qiáng)國(guó)之列。雖然國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)大，但就全球經(jīng)濟(jì)來(lái)看，我國(guó)還存在一些發(fā)展的問(wèn)題，就拿人力資源問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我國(guó)人力資源的發(fā)展起步晚，在理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上不如發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)雖然具有充足的人力資源數(shù)量，但是質(zhì)量和效率低，因此企業(yè)的發(fā)展需要加緊在人力資源的問(wèn)題上多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，來(lái)制定人力資源管理的相關(guān)問(wèn)題。我國(guó)人力資源的主要問(wèn)題是管理問(wèn)題，企業(yè)在發(fā)展中需要首先考慮人力資源的挖掘、培養(yǎng)，但是現(xiàn)實(shí)情況是現(xiàn)在我國(guó)企業(yè)對(duì)于人力資源的管理方式上的問(wèn)題已經(jīng)成功的制約著人力資源的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓我國(guó)的人力資源發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在一定的距離，因此我國(guó)人力資源的發(fā)展現(xiàn)狀制約因素很多，需要我們不斷的去推陳出新。

二、對(duì)人力資源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在我國(guó)企業(yè)中所說(shuō)的人力資源的管理主要是把人力資源的管理工作的范圍進(jìn)行可擴(kuò)展，站在企業(yè)的發(fā)展全局的角度來(lái)處理人力資源開(kāi)發(fā)和管理過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而成功的將人力資源的問(wèn)題變成企業(yè)發(fā)展中的中堅(jiān)力量。而企業(yè)開(kāi)展人力資源的管理工作應(yīng)該是以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)作為前提，以企業(yè)的發(fā)展方向?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合企業(yè)的文化、企業(yè)的管理模式和企業(yè)的人力資源水平，在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行改善，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，同時(shí)企業(yè)的人力資源管理應(yīng)該和其他的管理工作充分的結(jié)合在一起，因?yàn)樵谄髽I(yè)發(fā)展的過(guò)程中，每一部分都能涉及到人力資源管理問(wèn)題。所以企業(yè)在建設(shè)人力資源管理系統(tǒng)的時(shí)候要充分考慮其協(xié)調(diào)性，確保人力資源部門通過(guò)這個(gè)平臺(tái)能夠控制其他的系統(tǒng)，因此一個(gè)科學(xué)完整的人力資源管理制度就顯得異常的重要，它起到平衡的關(guān)系，也起到監(jiān)督的作用，這也是更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)人力資源的管理，確保公平公正公開(kāi)的管理效果。

1．企業(yè)缺乏健全的人力資源的管理體系

企業(yè)的管理者認(rèn)為企業(yè)的員工在企業(yè)工作最基本的就應(yīng)該是聽(tīng)話，聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)者的指揮，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者忠誠(chéng)，所以企業(yè)對(duì)員工的管理制度就形同虛設(shè)，尤其是人力資源的部門的作用也是沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，因?yàn)樵阡浻萌瞬诺臅r(shí)候也大多看的是領(lǐng)導(dǎo)者的意思辦事，而領(lǐng)導(dǎo)者也沒(méi)有客觀的按照規(guī)矩錄用人才，這就造成大量的人才被企業(yè)錯(cuò)過(guò)。而人力資源部門的制度不健全，對(duì)于企業(yè)員工的管理也是困難重重，對(duì)員工的日常工作也就沒(méi)有約束力，員工的工作積極性降低，跳槽現(xiàn)象嚴(yán)重，這給企業(yè)的管理造成很多困擾，這種不健全的人力資源管理制度不僅阻礙著企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，還影響企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，更不要說(shuō)經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資源管理能否在企業(yè)中發(fā)揮作用。

2．對(duì)人力資源管理的獎(jiǎng)懲制度不完善

人力資源與其他資源不同，對(duì)人力資源的管理需要制定一個(gè)完善的激勵(lì)制度，以此來(lái)調(diào)動(dòng)人力資源的積極性，挖掘人力資源自身的價(jià)值，為企業(yè)服務(wù)。但是現(xiàn)實(shí)情況是很多企業(yè)都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，在人力資源的建設(shè)中也沒(méi)有一個(gè)健全的人力資源激勵(lì)制度，一些企業(yè)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資源的重要作用，但是由于企業(yè)自身的條件有限，企業(yè)留不住人才，企業(yè)的自身能力不夠，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)師人力資源是具有市場(chǎng)洞察力和敏銳觀察力，能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)為企業(yè)的發(fā)展服務(wù)，因此這需要一定的激勵(lì)政策，但是由于企業(yè)的激勵(lì)政策不健全，企業(yè)的員工積極性不高，高素質(zhì)人才留不住；同時(shí)企業(yè)的懲罰制度在制定的時(shí)候也是沒(méi)有充分考慮到經(jīng)濟(jì)師的意見(jiàn)，因此漏洞很大，問(wèn)題很多，在日常的人力資源管理中，會(huì)出現(xiàn)很多大家不滿的地方，獎(jiǎng)懲制度的完善程度是影響經(jīng)濟(jì)師人力資源管理的重要因素之一。

3．缺乏科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和考核方式

人力資源管理自然需要重視人才的能力，在一個(gè)企業(yè)中，人才之間必然存在一定的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)也需要去衡量人才的能力以便把人才放在屬于自己能力的地方工作，更加方便發(fā)揮其作用，所以企業(yè)就應(yīng)該有一個(gè)健全的考核機(jī)制和公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，但是在企業(yè)的管理中，管理者卻沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題所在，對(duì)于人才的考核一般都是重視思想政治的忠誠(chéng)度，在能力上卻要求不高，這就給一些有能力不會(huì)造成影響，他們的能力發(fā)揮不出作用，自然工作積極性下降，這很不利于企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)師的人力資源又是需要不斷的吸納新能力新知識(shí)的員工，一旦他們?nèi)鄙僖粋€(gè)和諧的工作氛圍，惡意競(jìng)爭(zhēng)會(huì)阻礙他們的工作，再加上企業(yè)沒(méi)有合理的監(jiān)督部門，這就會(huì)嚴(yán)重影響到企業(yè)人力資源的建設(shè)。

4．人力資源管理沒(méi)有長(zhǎng)期的規(guī)劃目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資源管理的建設(shè)與完善需要大量時(shí)間與精力，但很多企業(yè)只做表面的理解然后對(duì)于人力資源管理也只是表面文章，只適用于人才的招聘和辭退中，在真正的企業(yè)工作中卻沒(méi)有應(yīng)用到人力資源的管理內(nèi)容。這也是很多企業(yè)沒(méi)有對(duì)人力資源管理進(jìn)行長(zhǎng)期的規(guī)劃造成的，因?yàn)闆](méi)有目標(biāo)，所以人力資源管理也是沒(méi)有壓力和秩序，管理形式簡(jiǎn)單，在管理中沒(méi)有依據(jù)公司的需求和條件綜合自身的發(fā)展階段分配員工工作，對(duì)企業(yè)人員不夠了解無(wú)法進(jìn)行合理的分配，缺人的崗位無(wú)法及時(shí)地補(bǔ)充人員，種種因素都會(huì)成為阻礙企業(yè)的管理的因素。

三、如何加緊經(jīng)濟(jì)師經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資源管理

1．建立健全人力資源管理體系

一個(gè)完善的人力資源管理體系能夠促進(jìn)人才最大限度的發(fā)揮自身的作用，管理工作的保障基礎(chǔ)也是制度的健全，要想人力資源問(wèn)題的減少或者避免，企業(yè)就應(yīng)該首先考慮建立一個(gè)完善的管理制度。在企業(yè)的發(fā)展中，人才是第一生產(chǎn)力，對(duì)人力資源管理制度的規(guī)范和完善是企業(yè)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。建立完善的人力資源管理制度，要讓員工明確企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，把自己的工作與企業(yè)發(fā)展同步進(jìn)行，制定發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃，制定員工獎(jiǎng)懲制度，有計(jì)劃的培養(yǎng)人才，依據(jù)完善的戰(zhàn)略目標(biāo)，挖掘人才，留用人才，鞏固企業(yè)的發(fā)展。

2．培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展已經(jīng)逐漸意識(shí)到對(duì)人才的需求，認(rèn)為人才是創(chuàng)造企業(yè)財(cái)富最有利的因素，也是能夠開(kāi)發(fā)科技的有力力量，因此大家爭(zhēng)相聘用高素質(zhì)的人才，這個(gè)時(shí)候作為代表的經(jīng)濟(jì)師的人力資源管理顯得尤為重要。在企業(yè)管理中，要培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)師是參與到企業(yè)的未來(lái)發(fā)展規(guī)劃中的人才，因此可以借助競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高自身的素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)師人才也可以依據(jù)企業(yè)的管理體制不斷的設(shè)立自己的目標(biāo)，以此來(lái)為企業(yè)服務(wù)。

3．針對(duì)企業(yè)制定合理的人才發(fā)展計(jì)劃

企業(yè)未來(lái)的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)師人才的參與，因?yàn)檫@種人才是非常了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)，能為企業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的人，所以企業(yè)需要做的就是讓經(jīng)濟(jì)師人才對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，這樣才方便經(jīng)濟(jì)師為企業(yè)的發(fā)展制定出合理的計(jì)劃，所以企業(yè)首先應(yīng)該做的就是培養(yǎng)一批屬于自己的經(jīng)濟(jì)師人才來(lái)為自己所用，對(duì)待所有員工要公平，公正，在平時(shí)的工作中主動(dòng)觀察員工的工作積極性，制定合理的獎(jiǎng)懲制度，留住人才，合理的安排工作，定期對(duì)員工進(jìn)行技術(shù)能力和知識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)槿瞬诺难a(bǔ)充才能成為企業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

4．提高人力資源管理者的管理水平

企業(yè)的管理者對(duì)于企業(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展前景起到?jīng)Q定性的作用，一個(gè)有能力和有經(jīng)驗(yàn)的管理者能夠把企業(yè)的利益放在首位，在企業(yè)中人力資源的管理者對(duì)于人力資源的管理是起到最主要的作用，好的企業(yè)人力資源管理者能夠更好地為企業(yè)貢獻(xiàn)自己力量的同時(shí)為企業(yè)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，這樣企業(yè)的人力資源就自然變成企業(yè)的人力資本，資本的強(qiáng)大更加有利于企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力的提高，因此企業(yè)的人力資源管理者應(yīng)該需要在工作實(shí)踐中結(jié)合理論提高人力資源管理水平。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)環(huán)境（PBLEs）；網(wǎng)站設(shè)計(jì)；心智技能

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7800（2014）003-0168-03

作者簡(jiǎn)介：秦書榮（1987-），女，碩士，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系實(shí)驗(yàn)員，研究方向?yàn)榫W(wǎng)站建設(shè)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視后期制作；李新（1981-），男，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師，研究方向?yàn)橛耙暫笃谥谱鳌⑿旅襟w藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)。

0 引言

為了回答“高職高專院校在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，如何使學(xué)生具備旨在適用的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能”這一問(wèn)題，研究者不約而同地聚焦基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境（PBLEs）這一關(guān)鍵詞，并普遍認(rèn)同，問(wèn)題的解決是在職業(yè)技能培養(yǎng)過(guò)程中廣泛采用的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式。從實(shí)踐層面出發(fā)，學(xué)生網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能習(xí)得的成敗與基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)密切相關(guān)。同時(shí)，談及學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，無(wú)疑需要關(guān)注認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域心智技能培養(yǎng)的理論研究。畢竟，只有依據(jù)人的心理工作方式設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境才能促使學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)[1]。

本文將從培養(yǎng)“網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師”這一視角，關(guān)注學(xué)生網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能的形成，著力為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)課程引入認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的心智技能培養(yǎng)研究結(jié)論，并依托案例，論述如何將心智技能研究合理有效地應(yīng)用到基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而促進(jìn)學(xué)生適用的職業(yè)技能形成。

1 網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能與基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境

1.1 網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能

借鑒我國(guó)教育心理學(xué)家馮忠良教授關(guān)于心智技能的觀點(diǎn)，可將網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能視為在網(wǎng)站構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作過(guò)程中通過(guò)有目的、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)或練習(xí)而形成的，用以調(diào)節(jié)和控制解讀分析客戶需求、構(gòu)思網(wǎng)站的局部與整體、設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)各部分要素及制作與整合網(wǎng)站各部分的一系列合乎網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)規(guī)則的思維、方法和經(jīng)驗(yàn)。

1.2 基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境

戴維·H·喬納森將基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)環(huán)境（PBLEs）描述為“以問(wèn)題解決為核心，相關(guān)案例、信息資源、認(rèn)知工具、會(huì)話或協(xié)作工具及社會(huì)或境脈五要素為支撐的學(xué)習(xí)環(huán)境，其最主要的特征就是為學(xué)生提供腳手架支持的問(wèn)題來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)生開(kāi)展問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)活動(dòng)[2]。

根據(jù)Merrill的觀點(diǎn)，“有效教學(xué)就是‘問(wèn)題為中心’的教學(xué)”[3]。上述兩個(gè)關(guān)鍵詞之間存在相輔相承的關(guān)系。一方面，心智技能研究結(jié)論將為基于問(wèn)題的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境提供認(rèn)知心理學(xué)的理論依據(jù)；另一方面，基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能培養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)中廣泛采用的方式。

2 心智技能三階段理論對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能形成的啟示

馮忠良教授認(rèn)為，心智技能形成需要經(jīng)過(guò)原型定向、原型操作及原型內(nèi)化3個(gè)基本階段。所謂原型，可以理解為外化的心智活動(dòng)的實(shí)踐模式[4]。本研究認(rèn)為，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能的形成同樣要經(jīng)歷上述3個(gè)階段。而“原型”作為貫穿心智技能形成的核心，其建構(gòu)意義重大。本文的先期研究在對(duì)已經(jīng)具備了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能的熟手問(wèn)卷調(diào)查基礎(chǔ)上，利用“心理模擬法”創(chuàng)擬了“網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型”，如圖1所示， 本研究將討論如何利用該原型展開(kāi)三階段的培養(yǎng)。

對(duì)學(xué)生而言，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的原型定向往往需要教師的示范和講解，那么教師首先應(yīng)該使學(xué)生明確網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型的結(jié)構(gòu)、各個(gè)環(huán)節(jié)的操作原則及必要性并利用腳手架支持的問(wèn)題來(lái)驅(qū)動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性；然后按照原型正確示范和講解完成某一網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)的完整過(guò)程。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，教師需要將原型中每一個(gè)心智動(dòng)作詳細(xì)展開(kāi)。原型定向階段的教學(xué)，只是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)心智技能教學(xué)的開(kāi)端，要使學(xué)生真正形成心智技能，還需要進(jìn)行實(shí)際操作。

學(xué)生利用上述在定向階段形成的原型，親自從事某一網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，將在頭腦中建立起來(lái)的活動(dòng)程序計(jì)劃以外顯的方式付諸執(zhí)行。在這個(gè)階段，應(yīng)該借助腳手架支持問(wèn)題來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)生利用原型，把構(gòu)成這一活動(dòng)的所有動(dòng)作系列，依照一定的順序作出不能遺漏和缺失，教師可以提出以下要求：①要根據(jù)“原型“嚴(yán)格遵循動(dòng)作序列逐一執(zhí)行，及時(shí)檢查和矯正動(dòng)作的執(zhí)行情況；②學(xué)生在實(shí)踐模式的每個(gè)環(huán)節(jié)提交一些階段性材料或者記錄一些完成過(guò)程來(lái)保證是按照實(shí)踐模式的步驟完成任務(wù)的；③建議學(xué)生將動(dòng)作執(zhí)行和言語(yǔ)相結(jié)合，邊說(shuō)邊做。

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能的原型內(nèi)化階段是將上述實(shí)踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化的過(guò)程，表現(xiàn)為學(xué)生從事網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)時(shí)可以離開(kāi)實(shí)踐模式，借助語(yǔ)言指導(dǎo)來(lái)完成。學(xué)生只有在多種不同的實(shí)踐條件下反復(fù)進(jìn)行網(wǎng)站建設(shè)的具體活動(dòng)，才能不斷從原型中抽取本質(zhì)的東西，最后形成普遍適用于不同實(shí)踐條件的原型（心智技能），只有到這一步心智技能才算真正形成。

3 一個(gè)充分體現(xiàn)心智技能三階段理論的PBLEs設(shè)計(jì)

在網(wǎng)頁(yè)心智技能培養(yǎng)三階段理論的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)比較合理的安排是：首先依托一個(gè)充分體現(xiàn)原型的范例講解和操作，完成活動(dòng)原型中蘊(yùn)含的相關(guān)知識(shí)和操作流程的講解，初步形成“原型定向”。這一階段教師應(yīng)該關(guān)注腳手架支持的問(wèn)題設(shè)計(jì)。然后，實(shí)施基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生利用課后時(shí)間自主完成幾項(xiàng)網(wǎng)站建設(shè)的綜合任務(wù)，將原型進(jìn)行操作和內(nèi)化，最終使學(xué)生具備網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能。下面就從“原型定向”階段PBLEs設(shè)計(jì)最關(guān)注的腳手架支持問(wèn)題展開(kāi)敘述。

在“原型定向”階段，教師需要提取“網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)基本原型（如圖1）”中的4個(gè)核心環(huán)節(jié)，然后把這4個(gè)核心環(huán)節(jié)中蘊(yùn)含的相關(guān)知識(shí)和操作流程設(shè)計(jì)成腳手架支持的問(wèn)題，繼而通過(guò)教師逐步示范和講解一系列問(wèn)題的解決過(guò)程，完成網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的定向。例如，附件網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型定向階段PBLEs設(shè)計(jì)方案中，對(duì)應(yīng)“網(wǎng)站方案設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)化成9個(gè)具體的腳手架問(wèn)題。它們分別對(duì)應(yīng)網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中“需求分析”、“系統(tǒng)分析”、“風(fēng)格設(shè)計(jì)”、“UI版面初步布局”、“色彩定位”及“網(wǎng)站建設(shè)日程規(guī)劃”等重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些腳手架支持的問(wèn)題是以完成“網(wǎng)站方案設(shè)計(jì)”這一環(huán)節(jié)為驅(qū)動(dòng)力而提出的，將引發(fā)和維持學(xué)生在該學(xué)習(xí)階段中的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們帶著明確的問(wèn)題與目標(biāo)，模仿教師的示范行為，開(kāi)展真實(shí)的問(wèn)題解決過(guò)程。在腳手架支持的問(wèn)題設(shè)計(jì)方面，教師需要依據(jù)學(xué)生能力臨近發(fā)展水平，問(wèn)題難度要居于該臨近發(fā)展區(qū)內(nèi)，這樣學(xué)生就可以調(diào)動(dòng)己有的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)及操作技能等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決當(dāng)前面臨的腳手架問(wèn)題。

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，腳手架支持的問(wèn)題是依照這個(gè)漸進(jìn)過(guò)程的發(fā)展順序提出的，難度一般是逐級(jí)升高。因此，在設(shè)計(jì)這些腳手架支持的問(wèn)題時(shí)，還需要注意合理安排難點(diǎn)和重點(diǎn)、考慮子任務(wù)的大小、所需知識(shí)技能含量、相關(guān)影響因素等多個(gè)方面。根據(jù)問(wèn)題的難度，我們提供了支持指導(dǎo)、相關(guān)案例、輔助資料等，并創(chuàng)設(shè)必要的實(shí)踐條件，使問(wèn)題解決具有操作性。這一階段，還要求教師關(guān)注各個(gè)問(wèn)題解決的策略選擇和轉(zhuǎn)換的講解、示范及獨(dú)立、協(xié)作及競(jìng)爭(zhēng)等組織策略的合理運(yùn)用。而學(xué)生則以教師演示的優(yōu)秀范例為榜樣，利用大量的相關(guān)案例、信息資源、認(rèn)知工具、協(xié)作工具及境脈等展開(kāi)原型的定向?qū)W習(xí)。事實(shí)上，教師演示如何根據(jù)客戶要求完成網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)的過(guò)程就充分體現(xiàn)了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型的范例，這將給予學(xué)生解決問(wèn)題的邏輯結(jié)構(gòu)和方法過(guò)程，它包含了一種內(nèi)在的邏輯，為學(xué)生提供了支架，通過(guò)對(duì)范例的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以模仿其中的路徑和方法，從而完成原型的定向。

在原型的操作階段，比較適合采用基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)方式，即教師布置幾個(gè)不同的網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)，以完成作品為驅(qū)動(dòng)，通過(guò)一系列腳手架支持的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用上一階段獲得的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型完成網(wǎng)站建設(shè)。這一階段要求學(xué)生依照一定的順序，不能遺漏和缺失地作出原型定向中的所有動(dòng)作系列。該階段的重點(diǎn)在于任務(wù)的設(shè)計(jì)，我們?cè)O(shè)計(jì)了以“個(gè)人網(wǎng)站”、“品牌推廣網(wǎng)站”及“公司企業(yè)網(wǎng)站”為主題的具體項(xiàng)目。這3個(gè)項(xiàng)目的難度逐級(jí)升高，有一定的挑戰(zhàn)性。教師還需要提供支持指導(dǎo)和輔助材料，并創(chuàng)設(shè)必要的實(shí)踐條件，使任務(wù)具有可操作性，這樣，學(xué)習(xí)者就能夠在實(shí)踐中掌握問(wèn)題解決技能和方法。

在原型內(nèi)化階段，學(xué)生所從事的網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)是可以離開(kāi)實(shí)踐模式的。教師需要為學(xué)生提供在多種不同的實(shí)踐條件下反復(fù)進(jìn)行網(wǎng)站建設(shè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)了以“小組為團(tuán)隊(duì)”，為本學(xué)院設(shè)計(jì)制作一個(gè)學(xué)院網(wǎng)站這一具體任務(wù)，期望學(xué)生通過(guò)不同的實(shí)踐過(guò)程，不斷的從操作原型中抽取更本質(zhì)的東西，最后形成普遍適用于不同實(shí)踐條件的心智技能。

案例：網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型定向階段的腳手架支持問(wèn)題設(shè)計(jì)。

客戶要求：XX化妝品公司預(yù)借助互聯(lián)網(wǎng)塑造良好的企業(yè)和產(chǎn)品形象，提高品牌知名度、美譽(yù)度和特色度。針對(duì)這這次品牌推廣，我公司公開(kāi)競(jìng)標(biāo)，請(qǐng)有合作意向的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)于本月底之前提交設(shè)計(jì)方案及網(wǎng)站一稿，我方將從提交的方案和初稿中挑選出最滿意的設(shè)計(jì)，并與其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)正式簽約，預(yù)付30%的定金。同時(shí)，我們將提供企業(yè)LOGO、廣告語(yǔ)、企業(yè)品牌發(fā)展歷史、品牌產(chǎn)品的圖片，推廣活動(dòng)視頻等資料。

學(xué)習(xí)目的：學(xué)生通過(guò)觀察、模仿學(xué)習(xí)教師是如何根據(jù)客戶要求完成網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)的完整過(guò)程。

腳手架支持的問(wèn)題設(shè)計(jì)：

（1）網(wǎng)站方案設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。

腳手架支持的問(wèn)題：

①接到企業(yè)網(wǎng)站建設(shè)任務(wù)后，作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師的我們首先要作什么？

②如何與客戶溝通，提取與網(wǎng)站任務(wù)相關(guān)的關(guān)鍵詞，解讀網(wǎng)站主題，分析市場(chǎng)前景？

③從哪些方面分析目標(biāo)用戶群體特征？

④如何結(jié)合網(wǎng)站主題、目標(biāo)用戶群體特征、企業(yè)機(jī)構(gòu)已有VI色彩特征、客戶提供的原始素材等確定網(wǎng)站的主色？

⑤鑒于主色，如何依據(jù)色彩設(shè)計(jì)原則（互補(bǔ)色，分裂互補(bǔ)三色組，類似色搭配原則等），確定網(wǎng)站整體的色彩定位？

⑥如何根據(jù)網(wǎng)站主題和信息量大小，結(jié)合布局特征，選擇適用的UI版面布局？

⑦結(jié)合客戶的要求及公司或機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，如何對(duì)網(wǎng)站的功能模塊進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，繪制出網(wǎng)站層次結(jié)構(gòu)圖，描述各功能模塊及作用？

⑧如何展開(kāi)網(wǎng)站的風(fēng)格設(shè)計(jì)？你了解常用的網(wǎng)站風(fēng)格設(shè)計(jì)原則嗎？

⑨結(jié)合上述分析，如何撰寫網(wǎng)站設(shè)計(jì)方案？

（2）主要頁(yè)面效果的設(shè)計(jì)與制作環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。

腳手架支持的問(wèn)題：

①根據(jù)網(wǎng)站設(shè)計(jì)方案中確定的頁(yè)面尺寸，色彩定位，UI版面布局設(shè)計(jì)，風(fēng)格設(shè)計(jì)，功能模塊設(shè)計(jì)等信息，利用“PhotoShop”完成頁(yè)面效果圖設(shè)計(jì)的步驟和方法是什么？

②利用“Firework”制作網(wǎng)頁(yè)切片的技巧和原則是什么？

（3）基于Htnl+CSS技術(shù)的網(wǎng)頁(yè)基本制作環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。

腳手架支持的問(wèn)題：

專家熟手利用html+CSS技術(shù)制作網(wǎng)頁(yè)有什么技巧？在制作過(guò)程可能遇到什么樣的難題，該如何應(yīng)對(duì)？

（4）網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫效果設(shè)計(jì)與制作環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。

腳手架支持的問(wèn)題：

①如何利用JavaScript或Flash技術(shù)炫動(dòng)你的網(wǎng)頁(yè)？給頁(yè)面添加動(dòng)畫的時(shí)候有什么需要注意的地方？

②完整的較為準(zhǔn)確的三維動(dòng)畫建模創(chuàng)作流程是怎樣的？

③三維動(dòng)畫建模活動(dòng)中，“創(chuàng)意構(gòu)思”、“模型設(shè)計(jì)”及“模型制作”這3個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的目的、過(guò)程及階段性成果分別是什么？

任務(wù)活動(dòng)：結(jié)合自己的建模經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明三維動(dòng)畫建模活動(dòng)的完整流程，然后小組交流。

問(wèn)題思考：①如何進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思？②如何進(jìn)行模型設(shè)計(jì)？③如何進(jìn)行模型制作？

任務(wù)活動(dòng)：①仔細(xì)聆聽(tīng)教師的范例講解，然后借助因特網(wǎng)資料展開(kāi)品牌場(chǎng)景的創(chuàng)意構(gòu)思、設(shè)計(jì)與制作的活動(dòng)，創(chuàng)建場(chǎng)景模型形成階段性成果和建模作品；②交流和評(píng)價(jià)其他人的作品，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選出3個(gè)最優(yōu)秀的場(chǎng)景模型。

范例講解：展示了完成企業(yè)品牌場(chǎng)景任務(wù)的建模過(guò)程（審題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作）。

4 結(jié)語(yǔ)

PBLEs作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能形成的關(guān)鍵，應(yīng)該廣泛引起教學(xué)實(shí)踐者的關(guān)注。基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)始終應(yīng)該在構(gòu)建一個(gè)有意義的、真實(shí)的任務(wù)情境下，提供給學(xué)習(xí)者一系列基于案例的腳手架支持的問(wèn)題，繼而通過(guò)專家熟練的示范讓學(xué)生明確完成任務(wù)的思維過(guò)程和問(wèn)題求解的方法。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師承擔(dān)著教練或?qū)煹慕巧枰龠M(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)行社會(huì)協(xié)商，并同步或異步的給予協(xié)助和指導(dǎo)。另外，后續(xù)研究應(yīng)該關(guān)注學(xué)生網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)原型的內(nèi)化，比較適合采用基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。該學(xué)習(xí)過(guò)程是擬真的、映射真實(shí)世界的生產(chǎn)活動(dòng)，依照學(xué)習(xí)者的自我想法和方式來(lái)完成建站任務(wù)。只有經(jīng)過(guò)這樣的完整訓(xùn)練，學(xué)生才能真正形成網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)心智技能，從而滿足業(yè)界對(duì)網(wǎng)站前端設(shè)計(jì)人才的職業(yè)技能需求。

參考文獻(xiàn)：

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Research on the Mental Skills of Web Designing Under PBLEs

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞] 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 食品安全

近一年來(lái)，蘇丹紅、阜陽(yáng)奶粉等系列“食品安全危機(jī)”事件令食品安全問(wèn)題成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)之一。“三鹿奶粉”事件又一次把食品安全問(wèn)題推上了風(fēng)口浪尖。食品安全越來(lái)越成為廣大民眾普遍關(guān)注的問(wèn)題。食品安全問(wèn)題不僅嚴(yán)重威脅了消費(fèi)者的生命和健康安全，造成生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)重大的經(jīng)濟(jì)損失，還關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定。

一、食品安全問(wèn)題制度分析

人類的相互交往，包括經(jīng)濟(jì)生活中的相互交往，都依賴于某種信任。信任以一種秩序?yàn)榛A(chǔ)。而要維護(hù)這種秩序就要依靠各種禁止不可預(yù)見(jiàn)行為和機(jī)會(huì)主義行為的規(guī)則。我們稱這些規(guī)則為“制度”。食品安全問(wèn)題表面上是因?yàn)槠髽I(yè)社會(huì)責(zé)任的丟失、有些不法分子因?yàn)樨?cái)迷心竅而做出損害大眾利益的事。實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槭称钒踩行е贫鹊娜狈Α?/p>

首先，缺乏收益和損失相對(duì)等的制度。食品行業(yè)通常帶有隱藏的負(fù)外部性,在監(jiān)管不嚴(yán)及信用缺失的情況下，假冒偽劣食品經(jīng)常充斥市場(chǎng)，產(chǎn)生“檸檬效應(yīng)”，即劣質(zhì)食品擠走優(yōu)質(zhì)食品。劣質(zhì)食品生產(chǎn)成本低，而又以正常的市場(chǎng)價(jià)格出售，引起生產(chǎn)成本外溢。這種情況下，生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品廠商的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其損失。一旦這種投機(jī)行為未被新的有效制度遏制，其他人就會(huì)競(jìng)相效仿。

其次，缺乏各種標(biāo)準(zhǔn)的制度。蘇丹紅事件發(fā)生后，我們從各方面反饋來(lái)的信息是：我們沒(méi)有檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，我們沒(méi)有相應(yīng)的法律，我們從沒(méi)有對(duì)這一色素是否進(jìn)入食品進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的調(diào)查檢測(cè)。可見(jiàn)制定完善標(biāo)準(zhǔn)，建立檢驗(yàn)檢測(cè)體系非常重要。借鑒ISO、WHO等先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)創(chuàng)新研究，為保證食品安全和為政府部門制定符合我國(guó)利益的進(jìn)出口監(jiān)督檢驗(yàn)策略和措施提供技術(shù)支撐。

二、中國(guó)食品安全的制度設(shè)計(jì)

中國(guó)食品安全問(wèn)題存在的根本原因在于制度建設(shè)滯后，而制度設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要相關(guān)制度的配套及有效地貫徹執(zhí)行模式，否則很難收到預(yù)期效果。

1.建立并完善食品市場(chǎng)的激勵(lì)機(jī)制

通過(guò)建立信用檔案來(lái)最大限度地降低食品廠商和消費(fèi)者之間的信息不對(duì)稱，降低兩者之間的交易成本，消除食品廠商憑借掌握的信息優(yōu)勢(shì)來(lái)攫取信息租金的行為，并通過(guò)信用檔案激勵(lì)和約束食品生產(chǎn)企業(yè)。一方面通過(guò)信用激勵(lì)機(jī)制使生產(chǎn)合格食品的廠商得到獎(jiǎng)勵(lì);另一方面也要使生產(chǎn)偽劣食品的廠商受到嚴(yán)厲懲罰，特別是對(duì)那些明知有毒,依然為所欲為的經(jīng)營(yíng)者。

2.建立健全食品安全信息公開(kāi)披露與通報(bào)制度

實(shí)踐證明,對(duì)食品安全風(fēng)險(xiǎn)信息的公開(kāi)披漏，會(huì)使利益相關(guān)者能夠及時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，有關(guān)部門能夠及時(shí)采取對(duì)策，全社會(huì)能夠保持警惕性，從而可能使風(fēng)險(xiǎn)的危害降低到最小程度。因此,要充分發(fā)揮新聞媒體的作用,建立起高效和快速的各級(jí)食品安全信息制度，實(shí)施食品安全檢測(cè)例行公告制度,定期向民眾公開(kāi)信息。

3.建立決策、執(zhí)行和監(jiān)督三權(quán)分立的食品安全規(guī)制體制及其責(zé)任追究制度

為了確保實(shí)施效率,避免政府官員不作為、瀆職、權(quán)力腐敗等行為的發(fā)生,食品安全規(guī)制的決策、執(zhí)行和監(jiān)督等項(xiàng)權(quán)力應(yīng)當(dāng)分開(kāi),不應(yīng)由一個(gè)部門來(lái)承擔(dān),而應(yīng)由多個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)。如各級(jí)人大可以承擔(dān)決策與監(jiān)督的權(quán)力,而食品藥品監(jiān)督管理局、衛(wèi)生局、農(nóng)業(yè)局和工商局等機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)安全規(guī)制的執(zhí)行權(quán)。要充分發(fā)揮新聞媒體的監(jiān)督作用。各項(xiàng)權(quán)力都要建立相應(yīng)的責(zé)任追究制度。

4.建立食品召回制度

現(xiàn)階段消費(fèi)者在食用問(wèn)題食品而遭到人身或財(cái)產(chǎn)損害時(shí)得不到賠償,而且生產(chǎn)者只對(duì)已存在的損害承擔(dān)責(zé)任,對(duì)潛在損害不負(fù)責(zé)。對(duì)有缺陷的違規(guī)的不安全食品實(shí)行召回和處理,涉及食品生產(chǎn)者、銷售者和消費(fèi)者等多個(gè)利益主體,需要工商、質(zhì)檢等多個(gè)部門和環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)解決，要建立起對(duì)有毒有害食品進(jìn)行強(qiáng)制性銷毀的制度。

5.建立較為完善的食品安全應(yīng)急制度

目前,中國(guó)在對(duì)食品的安全規(guī)制中尚未建立起較為完善的食品安全應(yīng)急處理制度。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,一旦發(fā)生了食品安全事故,往往是事后倉(cāng)促應(yīng)對(duì),這種事后的應(yīng)急處理方式已經(jīng)不能及時(shí)控制日趨復(fù)雜的食品安全事故。食品安全方面的應(yīng)急管理過(guò)程由三階段(事故發(fā)生前、發(fā)生中和發(fā)生后)組成,在每一個(gè)階段,都需要建立相應(yīng)的應(yīng)急管理機(jī)制。

三、結(jié)論與建議

食品安全問(wèn)題直接關(guān)系民眾身體健康和生命安全。一方面采取制定完善食品安全標(biāo)準(zhǔn)，建立檢驗(yàn)檢測(cè)體系，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，規(guī)定嚴(yán)厲的法律責(zé)任，及時(shí)向公眾公布食品安全的有關(guān)情況，支持和鼓勵(lì)食品安全方面的科研和合作等措施來(lái)保障中國(guó)老百姓的餐桌是安全的。制定完善相關(guān)制度，讓經(jīng)濟(jì)行為在制度這只看不見(jiàn)的手下運(yùn)行，是解決問(wèn)題的根本有效手段;另一方面消費(fèi)者在質(zhì)量、衛(wèi)生、安全指標(biāo)方面對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的自主選擇是最有力最長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)因素。對(duì)于存在食品安全問(wèn)題的企業(yè)和產(chǎn)品，消費(fèi)者不去選擇和購(gòu)買，讓這些企業(yè)和產(chǎn)品因?yàn)槭ナ袌?chǎng)而推出市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁慶明:新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)發(fā)展出版社，2005

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

【關(guān)鍵詞】田徑教學(xué)；問(wèn)題；對(duì)策

在體育課的教學(xué)中，田徑項(xiàng)目一直是必不可少的科目，是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，在體育教學(xué)大綱中占有很大的比重。無(wú)論是小學(xué)，中學(xué)還是大學(xué)，學(xué)校都會(huì)開(kāi)設(shè)田徑教學(xué)的課程。經(jīng)常參加田徑運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)起到了重要的作用。在高校開(kāi)設(shè)田徑課，不再是簡(jiǎn)單的競(jìng)技技術(shù)的學(xué)習(xí)，更要啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生掌握系統(tǒng)科學(xué)的田徑訓(xùn)練方法，為 “終生體育”打好基礎(chǔ)。

一、高校田徑教學(xué)中存在的主要問(wèn)題

1.缺乏發(fā)揮學(xué)生主體性和自主性的功能

目前高校開(kāi)設(shè)的田徑課，許多教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行安排，忽視了學(xué)生才是主體，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，授課的內(nèi)容沒(méi)有任何創(chuàng)新，既不能提高學(xué)生已有的技術(shù)水平，也沒(méi)有把它和其它的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目很好的聯(lián)系起來(lái)。很多技術(shù)方法上的教學(xué)，在不斷的進(jìn)行重復(fù)，教學(xué)枯燥無(wú)味，引發(fā)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

2.缺乏對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的理解

學(xué)生從接受正規(guī)的學(xué)校教育開(kāi)始就開(kāi)設(shè)的田徑課程，盡管在小學(xué)中學(xué)都有接受體育教師的授課，但因?yàn)槭歉?jìng)技的傳統(tǒng)教學(xué)模式，對(duì)于田徑運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)并不全面，田徑運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展起來(lái)的，進(jìn)行田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)身體有什么好處，田徑比賽該如何欣賞，對(duì)于這些問(wèn)題都知之甚少，對(duì)田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的欣賞水平也有限。競(jìng)技教學(xué)讓學(xué)生覺(jué)得田徑課很苦，根本提不起興趣，特別是在炎熱的夏天，田徑課程都會(huì)在露天的場(chǎng)地上授課，現(xiàn)在很多孩子都是嬌生慣養(yǎng)，有學(xué)生甚至認(rèn)為開(kāi)設(shè)田徑課程是一種折磨，更沒(méi)有心情去了解田徑的作用、功能和價(jià)值了。

3.缺乏”以人為本”的教學(xué)理念

高校體育教學(xué)的模式一直是沿用傳統(tǒng)模式，在課堂上主要傳授的是技術(shù)動(dòng)作，教師在教學(xué)的過(guò)程中側(cè)重訓(xùn)練的是學(xué)生的跑、跳、投的能力，在乎的是田徑運(yùn)動(dòng)的完整性和系統(tǒng)性，這種教學(xué)模式?jīng)]有考慮到學(xué)生是否愿意接受，忽視了“以人為本”的理念，在高校田徑教學(xué)中，教師應(yīng)該考慮到體育課教學(xué)的目的是為了增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高他們的綜合素質(zhì)。在田徑授課的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)的興趣，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情緒和情感很重要，讓學(xué)生田徑課有健身的作用，明白健康的重要，才能為終生體育打下基礎(chǔ)。

二、普通高校田徑課教學(xué)改革的對(duì)策分析

1.對(duì)教學(xué)內(nèi)容方法進(jìn)行改革

在高校的田徑教學(xué)中，要摒除田徑項(xiàng)目就是競(jìng)技的觀點(diǎn)，田徑課的教學(xué)目的是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很好的掌握田徑運(yùn)動(dòng)中技術(shù)，學(xué)會(huì)制定田徑運(yùn)動(dòng)計(jì)劃，為終生體育打下基礎(chǔ)。教師在授課的過(guò)程中要讓學(xué)生意識(shí)到系統(tǒng)科學(xué)的參加到田徑運(yùn)動(dòng)可以提高人體的健康水平和工作能力。高校教師在具體的選編教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)高校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行編排，盡量結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教育，做到“以人為本”。比如在跳高的教學(xué)中，要教會(huì)學(xué)生掌握“背越式跳高”的技術(shù)，并用這種技術(shù)跳躍到一定的高度。中長(zhǎng)跑教學(xué)中，重點(diǎn)不是學(xué)生的速度的提高了多少，而應(yīng)該教學(xué)生掌握健身的跑法。只有徹底的改變競(jìng)技為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行改革，才能讓學(xué)生接受并熱愛(ài)田徑課的教學(xué)。

2.建立全新的田徑課考評(píng)體系

高校田徑課的考評(píng)體系，應(yīng)該建立全新的考核標(biāo)準(zhǔn)，如何考評(píng)要進(jìn)行多方考慮，不能再把競(jìng)技項(xiàng)目的成績(jī)和技術(shù)作為唯一的考核內(nèi)容。考核的內(nèi)容要能反映出學(xué)生在通過(guò)田徑課的學(xué)習(xí)之后是否在綜合素質(zhì)上有提高。在考核的過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)前后的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，要對(duì)比學(xué)生以前的田徑成績(jī)，觀察學(xué)生的身體素質(zhì)有沒(méi)有提高，能否自覺(jué)的運(yùn)用已學(xué)的田徑知識(shí)制定鍛煉計(jì)劃等等，一味的要求競(jìng)技項(xiàng)目的成績(jī)的評(píng)價(jià)體系，只會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得有壓力，很難從內(nèi)心接受和喜愛(ài)田徑課。建立新的考核體系，將教學(xué)效果的直接測(cè)量和間接測(cè)量相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生理論和實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)健康第一的教學(xué)指導(dǎo)思想。

3.以培養(yǎng)終身體育能力為目標(biāo)

高校田徑教學(xué)的過(guò)程中，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)谡莆找欢ǖ募夹g(shù)和技能的基礎(chǔ)上逐步形成終身田徑健身的意識(shí)，提高自己的身體素質(zhì)和綜合素質(zhì)，擁有強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)。在田徑教學(xué)的過(guò)程中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主的鍛煉，學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整。在高校的田徑教學(xué)中，要教會(huì)學(xué)生掌握兩種以上的可以讓他們終身受益的田徑健身方法，培養(yǎng)自己的良好的健身的習(xí)慣，這并沒(méi)有降低田徑教學(xué)的內(nèi)容和質(zhì)量，還能更好的培養(yǎng)終生鍛煉的能力。

4.優(yōu)化課程設(shè)置

高校田徑教學(xué)進(jìn)行課程優(yōu)化很有必要，根據(jù)學(xué)生的身體發(fā)育特征和心理進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，讓高校田徑課的教學(xué)應(yīng)該更加全面的涉及到健身、競(jìng)技、娛樂(lè)和休閑各個(gè)領(lǐng)域，在提高學(xué)生的身體健康為主要的教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的全面素質(zhì)。在田徑課程的授課過(guò)程中，教師可以有選擇的教授學(xué)生各種田徑技能，多開(kāi)設(shè)理論課程，讓學(xué)生了解田徑運(yùn)動(dòng)的歷史、與健康的重要關(guān)系等等，提高他們對(duì)田徑體育賽事的欣賞能力。在高校田徑課程的選擇上，可以讓學(xué)生自主的選擇田徑項(xiàng)目進(jìn)行授課，讓學(xué)生有充分的選擇余地，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

田徑教學(xué)是大學(xué)體育教學(xué)最重要科目，是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，一定要引起足夠的重視。通過(guò)加強(qiáng)田徑教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握科學(xué)的田徑訓(xùn)練的方法，為學(xué)生的終身體育打下基礎(chǔ)。

參考資料：

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞]心理健康；家庭經(jīng)濟(jì)困難；大學(xué)生；對(duì)策

[中圖分類號(hào)]G643[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）48-0130-02

大學(xué)生的心理健康教育問(wèn)題已經(jīng)成為了當(dāng)今高校教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的心理健康問(wèn)題更為突出。作為高校學(xué)生工作管理者，我們應(yīng)該更加注重家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校教育者正在不斷的探索新方式，嘗試新辦法，努力將他們培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展的有用人才。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理問(wèn)題的出現(xiàn)是由個(gè)人、家庭學(xué)校和社會(huì)共同作用的結(jié)果，是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)他們進(jìn)行單純心理健康教育和指導(dǎo)很難起到理想的效果，運(yùn)用什么方式能夠?qū)@些學(xué)生心理上產(chǎn)生潛移默化的影響呢？筆者認(rèn)為需要從下面幾個(gè)方面來(lái)逐步改善他們健康的心理狀態(tài)，進(jìn)而提高他們的心理素質(zhì)。

1營(yíng)造平等、互助、和諧的班級(jí)氛圍和校園環(huán)境，使家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生從外部環(huán)境找到心理平衡

班級(jí)是學(xué)生所在的小集體，也是大學(xué)生的小家，這個(gè)小集體和諧良好的氛圍是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生形成健康心理的重要途徑。和諧班級(jí)氛圍的形成需要在班主任或者輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下，對(duì)班級(jí)學(xué)生開(kāi)展艱苦樸素和勤儉節(jié)約的美德教育，通過(guò)一系列的班級(jí)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，通過(guò)正確價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生將時(shí)間和精力到個(gè)人理想的追求和奮斗中，減少由于物質(zhì)差異對(duì)他們產(chǎn)生的不良心理影響。尤其要對(duì)家庭條件優(yōu)越的學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，要逐漸改掉他們身上的鋪張浪費(fèi)、自我炫耀和追逐時(shí)尚不良行為，通過(guò)相應(yīng)班級(jí)課外活動(dòng)使班級(jí)學(xué)生不以追求外表和物質(zhì)享樂(lè)為目標(biāo)，這樣可以發(fā)揮家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，讓他們看到自己身上的閃光點(diǎn)，對(duì)他們積極參與班級(jí)活動(dòng)和融入班集體起到了一定的積極性。通過(guò)加強(qiáng)全體學(xué)生自力更生能力的培養(yǎng)和感恩教育，使他們樹立平等意識(shí)。他們已經(jīng)年滿18歲，讓他們懂得依靠父母的經(jīng)濟(jì)來(lái)完成學(xué)業(yè)不是天經(jīng)地義的事情，貧窮和富有在大學(xué)不應(yīng)該有差別，通過(guò)平等教育使他們學(xué)會(huì)感恩和知恩圖報(bào)，這樣條件優(yōu)越的學(xué)生就不會(huì)看不起經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生。優(yōu)化校園環(huán)境，特別是健康的文化氛圍對(duì)于大學(xué)生的心理健康的培養(yǎng)具有重要的作用。學(xué)校要多開(kāi)展一些增長(zhǎng)知識(shí)、調(diào)劑生活的文化活動(dòng)，多進(jìn)行一些深入實(shí)際、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)活動(dòng)，多組織一些發(fā)展能力、健康身心的社團(tuán)活動(dòng)。全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格。

2開(kāi)展效果顯著的勵(lì)志教育，加強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生自強(qiáng)自立能力的培養(yǎng)

大學(xué)教會(huì)學(xué)生知識(shí)和技術(shù)，教會(huì)他們?nèi)绾沃\生，同樣要教會(huì)他們自強(qiáng)自立。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理素質(zhì)欠缺的根源是自我認(rèn)知的錯(cuò)誤，由于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的匱乏，給他們的精神生活帶來(lái)極大的限制，他們的生活體驗(yàn)不如家庭條件富裕的學(xué)生豐富，自己不能正確評(píng)價(jià)自身價(jià)值，個(gè)人的思維和思路都會(huì)受到不同程度的限制，這就造成了他們之間的主要差異，這種差異給他們帶來(lái)了心理上的不平衡，最終表現(xiàn)出自卑，內(nèi)向，孤僻等性格方面的特點(diǎn)。我們要根據(jù)學(xué)生的這種心理狀態(tài)開(kāi)展自強(qiáng)、自立的專題講座，他們可以通過(guò)活生生的例子轉(zhuǎn)變他們的人生態(tài)度，重新定位自己的人生價(jià)值觀，讓他們從榜樣中得到啟迪，使他們了解到物質(zhì)上的貧困不可怕，可怕的是思想上無(wú)知和能力上的欠缺，這些東西單單靠錢財(cái)是不能夠彌補(bǔ)的，這些豐富的思想和綜合素質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成真正的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3學(xué)校多提供高級(jí)的勤工助學(xué)崗位，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力

高校應(yīng)該改變單一的勤工助學(xué)崗位體制，將勤工助學(xué)崗位多元化。讓他們通過(guò)大學(xué)的豐富多樣的勤工助學(xué)崗位來(lái)轉(zhuǎn)變不良的心理問(wèn)題。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生受家庭經(jīng)濟(jì)條件的局限，一般他們沒(méi)有接受良好的家庭教育，另外這些大部分來(lái)自農(nóng)村的困難學(xué)生，普通教育只教會(huì)了他們書本知識(shí)，沒(méi)有教會(huì)他們實(shí)踐和社會(huì)適應(yīng)能力。他們身上除了存在各種心理問(wèn)題以外，還有很多的優(yōu)點(diǎn)，比如：樸實(shí)，真誠(chéng)，可靠。學(xué)校完全可以提供給他們不同層次、多元化的勤工助學(xué)崗位，為他們提供自我鍛煉的實(shí)踐平臺(tái)，比如各個(gè)部門簡(jiǎn)單的日常工作，檔案整理工作以及辦公室的文秘工作，這些工作如果讓家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生來(lái)做的話，首先效率不是問(wèn)題，其次他們的生活問(wèn)題可以解決，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，重要的是這些工作可以為他們提供改變心理狀態(tài)的場(chǎng)所，通過(guò)他們與學(xué)校高層次高素質(zhì)人群的接觸，對(duì)他們的心理會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，通過(guò)此途徑他們會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光之處，自信心會(huì)不斷的增強(qiáng)，進(jìn)而他們內(nèi)心的心理問(wèn)題也會(huì)逐漸的弱化甚至消失。

4學(xué)校教師尤其是班主任輔導(dǎo)員要真誠(chéng)的關(guān)心和幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生

輔導(dǎo)員和班主任老師要多接觸困難學(xué)生，讓他們體會(huì)到學(xué)校有老師尊重和喜歡他們，這要比單純心理輔導(dǎo)的效果來(lái)的更快。雖然困難學(xué)生存在著心理上和人格上的健康問(wèn)題，但是他們本身卻不敢去正視這種問(wèn)題，有的會(huì)出現(xiàn)抵觸的心態(tài)，自我感覺(jué)良好，拒絕接受所謂的心理講座或者心理輔導(dǎo)，他們會(huì)覺(jué)得這樣是對(duì)他們的歧視。所以單純的心理輔導(dǎo)很難從根本上解決學(xué)生的心理健康問(wèn)題，人的共性，喜歡被關(guān)注和被喜歡，這種關(guān)注和喜歡如果不是來(lái)自于家庭人員，人體內(nèi)可能會(huì)分泌相應(yīng)的荷爾蒙，言行舉止也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化。班主任和輔導(dǎo)員在工作中，要和家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生多接觸，多交流，多關(guān)心和幫助他們的生活和學(xué)習(xí)，此外普通教師也要善于發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，對(duì)他們多鼓勵(lì)，多幫助。這樣他們會(huì)在學(xué)習(xí)上有足夠的爆發(fā)力，取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)，他們也會(huì)較快的融入這個(gè)大集體，從而發(fā)揮良性作用。

當(dāng)然，改變一個(gè)人的性格特征是不可能的，但是高校通過(guò)有計(jì)劃有目標(biāo)教育方法去影響一個(gè)人的內(nèi)心是可行的，培養(yǎng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康的心理狀態(tài)，提高他們健康的心理素質(zhì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短是可行的，這就需要全體教育工作者付出辛勤的勞動(dòng)，共同關(guān)注他們，關(guān)心他們，關(guān)愛(ài)他們，讓他們從自身做起、自強(qiáng)自立、勇于擔(dān)當(dāng)、發(fā)憤圖強(qiáng)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到貧困不可怕，可怕的是智貧。整個(gè)社會(huì)也要為他們提供一個(gè)良好健康的外部環(huán)境，那么家庭經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生將會(huì)成長(zhǎng)的更智慧，更健康。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞]高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)策扶助

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090108

高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指學(xué)生家庭所能籌集到的資金難以支付其在校學(xué)習(xí)、生活等基本費(fèi)用的學(xué)生，他們是學(xué)校的弱勢(shì)群體。隨著物價(jià)的上漲，高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人數(shù)呈不斷上升的趨勢(shì)。高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生面臨學(xué)習(xí)、生活等壓力時(shí)，比其他學(xué)生更容易產(chǎn)生自卑、焦慮、孤僻、矛盾、叛逆等心理問(wèn)題。一定程度上講，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生屬于心理健康問(wèn)題發(fā)生的高危人群。因此深入做好其心理健康教育工作已成為目前高中生思想工作的重要課題，在加強(qiáng)物質(zhì)資助的同時(shí)，必須對(duì)其加強(qiáng)心理扶助。

一、心理問(wèn)題現(xiàn)狀分析

（一）自卑現(xiàn)象嚴(yán)重

自卑是一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的一種消極情緒的體現(xiàn)，是對(duì)自己的不滿、鄙視等否定的感情，是對(duì)個(gè)體的得失、榮辱過(guò)于強(qiáng)烈的一種心理體驗(yàn)。大部分高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生都來(lái)自社會(huì)的弱勢(shì)群體，例如災(zāi)區(qū)、農(nóng)村、單親家庭、城鎮(zhèn)下崗職工家庭等。這樣的家庭狀況，嚴(yán)重影響了他們受教育的質(zhì)量，使得他們?cè)谥R(shí)面、信息量、興趣愛(ài)好、社會(huì)實(shí)踐能力等方面與非家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生存在較大的差距，從而產(chǎn)生自卑心理。

（二）過(guò)度焦慮

焦慮是指由于不能達(dá)到目標(biāo)或不能克服障礙的威脅，致使自尊心與自信心受到挫折，或?qū)е率「泻蛢?nèi)疚感增加，形成一種緊張不安，帶有恐懼的情緒狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)方面，高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生由于承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，經(jīng)常處于焦慮的情緒中。在學(xué)業(yè)方面，高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的特殊教育環(huán)境導(dǎo)致了其綜合能力較弱，要在學(xué)習(xí)方面特別優(yōu)異有一定的難度，導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)中也存在焦慮的情緒。

（三）矛盾心理突出，自我調(diào)節(jié)能力弱

高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生正處于青春發(fā)育的高峰期，他們心理的發(fā)展具有成熟與幼稚、獨(dú)立與依賴、自覺(jué)與盲目等諸多矛盾并存的特點(diǎn)。他們都有交往的渴望，卻又比較自卑，陷入矛盾中；對(duì)未來(lái)有美好的憧憬，卻又對(duì)前途感到焦慮……加上經(jīng)濟(jì)條件的限制，高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，能力的培養(yǎng)和提高受到限制，導(dǎo)致性格更加內(nèi)向，更加不敢接受新鮮事物，有的甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，不僅毀了自己，也害了家庭。

二、心理扶助對(duì)策

（一）成立心理扶助機(jī)構(gòu)

隨著我國(guó)高中教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大和社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大，高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生這個(gè)特殊群體的數(shù)量也在擴(kuò)大，他們的心理問(wèn)題也日益明顯，成為學(xué)校、家庭、社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理扶助工作的加強(qiáng)與落實(shí)，需要各部門的重視與合作。針對(duì)高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理問(wèn)題，學(xué)校要成立心理健康教育和咨詢的專門機(jī)構(gòu)，配備足夠數(shù)量的專職心理健康教師，積極開(kāi)展心理健康教育課程，深入細(xì)致地做好家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理健康教育工作，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。

（二）營(yíng)造良好的校園文化氛圍和班級(jí)氛圍

班級(jí)是學(xué)生所在的小集體，也是學(xué)生的家。班主任要與科任教師一起帶領(lǐng)全班學(xué)生營(yíng)造和諧的班級(jí)氛圍，要充分利用班會(huì)課等班集體活動(dòng)，對(duì)全班學(xué)生開(kāi)展艱苦樸素等中華傳統(tǒng)美德教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀，引導(dǎo)學(xué)生將時(shí)間與精力集中到實(shí)現(xiàn)人生理想的奮斗中來(lái)。學(xué)校也要多開(kāi)展一些幫助學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)與提高能力的文體活動(dòng)，潛移默化地培養(yǎng)高中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生良好的心理素質(zhì)。

（三）加強(qiáng)家校聯(lián)系，重視家庭教育

高中學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭教育對(duì)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的作用。一個(gè)民主平等的家庭關(guān)系，能給學(xué)生提供一個(gè)積極向上的成長(zhǎng)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的家長(zhǎng)應(yīng)該主動(dòng)多與教師聯(lián)系，關(guān)注子女在學(xué)校的綜合表現(xiàn)。尤其是在子女受到挫折時(shí)，家長(zhǎng)要提供及時(shí)的關(guān)心與幫助，讓子女感受到家的溫暖，理解家庭是其堅(jiān)強(qiáng)的后盾，從而達(dá)到緩解其心理壓力的目的。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題范文

第一，在當(dāng)下的高職英語(yǔ)教學(xué)中，跨文化語(yǔ)境教學(xué)是非常必要的一種教學(xué)手段和方法，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的鍛煉和語(yǔ)言交際能力的強(qiáng)化有著非常重要的作用。

第二，不同的國(guó)家有著不同的歷史、文化和政治，其背景有著非常大的差別，所以，學(xué)生只有對(duì)這些內(nèi)容有一定程度的了解，才能將自身的英語(yǔ)語(yǔ)言能力進(jìn)行相應(yīng)的提升。在高職英語(yǔ)的教學(xué)中，跨文化語(yǔ)境教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)國(guó)外的歷史和文化等內(nèi)容有一定的認(rèn)知，使其語(yǔ)言交際能力有所提高。

第三，不同國(guó)家的文化背景是不同的，并且每個(gè)國(guó)家的文化都存在一定的缺陷，并不都是完美無(wú)缺的。正是由于缺陷的存在，教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)跨文化語(yǔ)境教學(xué)方式進(jìn)行充分應(yīng)用，讓學(xué)生能夠正確地看待國(guó)外的文化，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時(shí)，還要充分尊重各國(guó)文化，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行各國(guó)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將其中優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱姆e累，但要剔除其缺點(diǎn)。

第四，在高職英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)跨文化語(yǔ)境教學(xué)方式進(jìn)行充分應(yīng)用，不只能讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，還要將英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法傳達(dá)給學(xué)生。教師要通過(guò)跨語(yǔ)境教學(xué)讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到相應(yīng)的提高，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，調(diào)動(dòng)他們進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生獲取學(xué)習(xí)資料的能力。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化語(yǔ)境的學(xué)習(xí)，同時(shí)，將一定的學(xué)習(xí)資料和信息提供給學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流和溝通，使學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言理解和掌握能力得到相應(yīng)的提升。

二、跨文化語(yǔ)境在高職英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施

第一，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，要對(duì)跨文化語(yǔ)境教學(xué)方式進(jìn)行充分應(yīng)用，就要重點(diǎn)分析國(guó)外文化語(yǔ)境中的詞匯，從而實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。在高職英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象和交際用語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的比較和分析，應(yīng)讓學(xué)生對(duì)國(guó)外的文化有一定的認(rèn)知和了解，同時(shí)，讓學(xué)生對(duì)跨文化語(yǔ)境有更深的了解。

第二，不同種類的語(yǔ)言之間存在一定的差異，但也有共同之處，只是表達(dá)的方式不同，所以，教師在高職英語(yǔ)教學(xué)中，可以將漢語(yǔ)和英語(yǔ)中含義相同的詞語(yǔ)和句子的表達(dá)方式進(jìn)行相應(yīng)的對(duì)比和分析，從而找出其中的規(guī)律，然后進(jìn)行相應(yīng)的分類和總結(jié)，@對(duì)學(xué)生提高認(rèn)知能力有很大的幫助。漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間有著一定的相同之處，也存在著一定的差異。基于這樣的特性，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師要注重不同語(yǔ)言表達(dá)方式的共性和差異性的比較和分析，對(duì)其中的規(guī)律進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)和歸納，將這些內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)講解，讓學(xué)生對(duì)其中的規(guī)律有一個(gè)全面的把握。

第三，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，多媒體運(yùn)用已經(jīng)非常普遍，教師在高職英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)多媒體將國(guó)外的優(yōu)秀影片進(jìn)行播放，讓學(xué)生從中了解國(guó)外的文化和歷史等內(nèi)容。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以多多運(yùn)用這種方式，將相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容潛移默化地帶入學(xué)生的生活中，讓學(xué)生更容易了解這些內(nèi)容，從而對(duì)跨文化語(yǔ)境在高職英語(yǔ)教學(xué)中的重要性有一個(gè)更加深入的理解，從而促使學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣更加濃厚。

三、結(jié)束語(yǔ)

在高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師需要將文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行更加深入的結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的作用。對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和跨文化語(yǔ)境教學(xué)都要足夠重視，將跨文化語(yǔ)境學(xué)習(xí)的方式融入高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)不同的途徑讓學(xué)生對(duì)國(guó)外的文化和歷史等內(nèi)容有基本的了解，掌握英語(yǔ)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力也有著很大的作用。所以，高職英語(yǔ)教學(xué)必須突出跨文化語(yǔ)境教學(xué)的重要性。

參考文獻(xiàn)：