敬畏文化論文精選(九篇)

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第1篇：敬畏文化論文范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟危機;企業(yè)文化;以人為本;核心競爭力

中圖分類號:F270文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)29-0018-03

自2008年以來,由美國次貸危機引起的經(jīng)濟危機席卷全球。各個國家各個行業(yè)或多或少受到經(jīng)濟危機的影響,有的甚至遭受重創(chuàng)。面臨經(jīng)濟危機的襲擊,如何使企業(yè)生存下來,并保持不敗之地是眾多企業(yè)關(guān)心的問題。很多企業(yè)想盡各種辦法穩(wěn)定生產(chǎn),尋求技術(shù)上的突破,擴大客戶群,采取一系列銷售手段等。但在全球經(jīng)濟危機的背景下,除了以上應(yīng)對經(jīng)濟危機的具體方法之外,采取措施提升企業(yè)的精神層面,進一步打造企業(yè)文化的建設(shè)也是重中之重。“一年的企業(yè)靠老板,五年的企業(yè)靠團隊,十年的企業(yè)靠企業(yè)文化,百年的企業(yè)靠與時俱進的企業(yè)文化”。經(jīng)濟危機正是一個契機,在這個背景下進一步提升企業(yè)文化,做到企業(yè)文化與時俱進是企業(yè)長遠發(fā)展的重要策略之一。

一、企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化,是一個由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象組織。在現(xiàn)代管理學(xué)里,這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài),當(dāng)這種文化被建立起來后,會成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范,是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價值觀,對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用。

企業(yè)文化有三種表現(xiàn)形態(tài):表層,物質(zhì)態(tài)的視角文化;中層,制度態(tài)的載體文化;深層,理念態(tài)的精神文化。

(一)表層:物質(zhì)態(tài)的視角文化是指企業(yè)形象文化層和行為文化層的總和。企業(yè)的形象文化層包括了企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)的產(chǎn)品、技術(shù)、廣告、企業(yè)的包裝與設(shè)計、企業(yè)的標志等。他們是企業(yè)形象文化的重要組成部分。行為文化層是指企業(yè)員工在生產(chǎn)和管理過程總的活動文化,它包括企業(yè)的整體行為、企業(yè)家的行為、企業(yè)模范人物的行為,員工的個體和群體行為等。它是企業(yè)作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的體現(xiàn),也是企業(yè)精神和企業(yè)價值觀的反應(yīng)。

(二)中層:制度態(tài)的載體文化是指企業(yè)的各種規(guī)章制度。主要包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)制度、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)管理制度三個方面。企業(yè)制度不僅是企業(yè)文化的一種外在表現(xiàn)形式,而且體現(xiàn)著企業(yè)的內(nèi)在精神,但是,企業(yè)文化的外在表現(xiàn)不僅僅局限于制度這一種表現(xiàn)形式,企業(yè)的內(nèi)在精神,也不可能完全用制度來體現(xiàn)。所以,企業(yè)制度是企業(yè)文化的中層載體。它起到了介于企業(yè)的表層文化和內(nèi)層文化的傳遞功能,使企業(yè)在復(fù)雜多變、競爭激烈的經(jīng)濟環(huán)境中處于良好的狀態(tài),從而保證企業(yè)目標的實現(xiàn)。

(三)深層:理念態(tài)的精神文化是指企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營管理理念、企業(yè)價值觀念等,是企業(yè)意識形態(tài)的總和,是企業(yè)文化的核心。企業(yè)精神是一種潛在的生產(chǎn)力,一經(jīng)形成就會產(chǎn)生強大的號召力和凝聚力,是企業(yè)發(fā)展的動力源泉。

企業(yè)文化如果被員工和社會認同,將是企業(yè)長期屹立于不敗之地的精神力量。企業(yè)文化同時也會在企業(yè)內(nèi)部和外部產(chǎn)生營銷效應(yīng),即用企業(yè)文化的影響來實現(xiàn)企業(yè)營銷。企業(yè)文化也是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分,更是企業(yè)品牌的內(nèi)涵。所以,在經(jīng)濟危機背景下,結(jié)合經(jīng)濟形式和企業(yè)自身特點,進一步提升企業(yè)文化是應(yīng)對經(jīng)濟危機的內(nèi)在策略,這對于企業(yè)長期發(fā)展至關(guān)重要。

二、經(jīng)濟危機背景下提升企業(yè)文化的策略

所謂危機,既有危難,又有機會。采取措施較好的應(yīng)對危難,事實上就為企業(yè)贏得了一個機會。在經(jīng)濟危機背景下,成功的提升企業(yè)文化實際就是為企業(yè)贏得了一個長期發(fā)展的機會。當(dāng)前,一些企業(yè)面對業(yè)務(wù)量劇減,產(chǎn)品進出口減少等情況,只關(guān)注生產(chǎn)銷售等“硬”環(huán)節(jié),而沒有關(guān)心企業(yè)文化的塑造。有些企業(yè)沒有給員工過多解釋就減薪或給部分員工放假,對員工造成恐慌并對企業(yè)失去信心,容易導(dǎo)致人才流失。還有一些企業(yè)為了節(jié)省開支,降低員工原有的一些福利待遇,若沒有很好的和員工溝通,也會導(dǎo)致員工工作積極性的下降,更加不利于企業(yè)應(yīng)對經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)。所以企業(yè)在當(dāng)前形勢下更需要重視企業(yè)文化的建設(shè)。

(一)從“深層”入手:進一步打造企業(yè)精神

1.樹立員工對企業(yè)的信心。在經(jīng)濟危機中員工的信心很重要。只有相信企業(yè)的實力,堅信企業(yè)能度過經(jīng)濟危機,員工才會為企業(yè)發(fā)展獻計獻策,貢獻自己的力量。信心需要一系列外在措施來保障,比如,確保員工福利待遇基本保持不變。若由于業(yè)務(wù)量下降確實需要削減員工福利待遇,要對員工做出說明或承諾。比如,企業(yè)CEO發(fā)給員工一封信;召開全體員工大會,等等。

2.進一步建立“以人為本”的企業(yè)價值觀。以人為本,是把人視為管理的主要對象和企業(yè)最重要的資源。指企業(yè)給員工充分展示自我,發(fā)揮能力的平臺,這與員工的基本利益和目標是一致的。很多企業(yè)以追求收益最大化為根本目標,事實上,在經(jīng)濟全球化的中國,企業(yè)之間除了比技術(shù)財力,更主要的是靠人才來一爭高下。如何能吸引人才并留住人才,核心就靠企業(yè)文化。真正讓員工忠于企業(yè)的,不是金錢,也不是升遷,而是認同,對企業(yè)文化的認同。因為人們對金錢與升遷的欲望是無限的,永不滿足的。而對一種企業(yè)文化的認同,是一種價值觀點相融,這種價值觀的相融會使員工得到滿足,并且這種建立在共同價值觀基礎(chǔ)上的忠誠,是難以改變的。這才是吸引人才留住人才的根本。

例如,寶鋼集團秉承以人為本的發(fā)展策略,為員工發(fā)展鋪設(shè)平臺。在寶鋼,早已打破了八級工作制度,高技能崗位上的專業(yè)技術(shù)人員的工資甚至可能高于公司領(lǐng)導(dǎo);優(yōu)秀的員工有機會被送往國外的企業(yè)培訓(xùn),參加國際會議;通過普通工人―中、高級工―技師―高級技師―技能專家這一平臺,扶持技能工人“登高”,創(chuàng)造“學(xué)而優(yōu)則專家”的氛圍。這調(diào)動了寶鋼工人的積極性,出現(xiàn)了獲得55項專利的汽車電器修理工孔利明,第一個走上國際論壇的寶鋼工人杜國華,實現(xiàn)專利技術(shù)返銷的傅方中和施衛(wèi)忠等,這種以人為本的企業(yè)文化為寶鋼的發(fā)展積累了人才。

在經(jīng)濟危機的背景下,留住人才,為經(jīng)濟危機后企業(yè)長遠發(fā)展做了鋪墊。例如,全球金融行業(yè)的危機已導(dǎo)致大批金融人才暫時失業(yè),這將為上海創(chuàng)建金融人才團隊提供機會。另據(jù)報道,2009年初,在目前全球經(jīng)濟危機日益深化的時候,北京5&5總裁俱樂部最近完成的“2009年度總裁信心指數(shù)”調(diào)查顯示,僅有17%的企業(yè)表示將會裁員。超8成(83%)的企業(yè)表示企業(yè)員工數(shù)將不變或增加。在所有企業(yè)總裁中,44%的人表示2009年還將增加員工數(shù)量。這也說明吸引人才、培養(yǎng)人才、留住人才仍然是成長型企業(yè)的主要任務(wù)之一。

3.促進并購后企業(yè)文化共融

經(jīng)濟危機下,很多行業(yè)面臨重新洗牌,企業(yè)并購情況屢見不鮮。2008年中國并購活動仍保持強勢,并購額飆升至1 596億美元的歷史新高,比2007年躍升了44%;并購后,如何促進企業(yè)文化共融是一個重要課題。在醫(yī)學(xué)上,新輸入的血液若和原有血液差別過大,會出現(xiàn)排斥現(xiàn)象,導(dǎo)致身體不適,嚴重的會威脅生命。在企業(yè)中也是如此,若不能很好地使新并購進來的公司員工快速融入到原有公司的企業(yè)文化中,會影響整個公司的發(fā)展。

對于并購后的公司企業(yè)文化共融,企業(yè)可以采取一些人性化措施。比如,通過培訓(xùn),培養(yǎng)認同感。培訓(xùn)的方式有很多,杰克?韋爾奇在任期間的工作中心之一就是巡回于GE總部及遍布世界各地的分支機構(gòu),進行價值觀方面的演講。這種行動取得了非凡的效果,使GE成為全球最受尊敬的企業(yè)之一。此外,還可以搞專題教育,拓展訓(xùn)練,也可以把企業(yè)價值觀念故事化和理念化。例如,惠普公司流行一段十分感人的故事:HP的創(chuàng)辦人有一次在巡視各部門的時候,走到研發(fā)部,看到零件柜上了鎖。當(dāng)時該部門主管不在辦公室,創(chuàng)辦人問其他同仁,為什么零件柜要上鎖?同仁回答,主管擔(dān)心有同仁拿走貴重的電子零件,回家做自己的電子產(chǎn)品。創(chuàng)辦人聽完不說一句話,借來一只鉗子,將鎖剪短,并留下一張紙條,簽上自己的名字:“請不要再上鎖,我們要相信我們的員工。”惠普公司信任員工,以人為本的精神在這個故事中得到充分體現(xiàn)。每一位曾經(jīng)任職惠普的員工都津津樂道公司這個小故事,并遵守公司誠信正直的企業(yè)文化。

(二)在“中層”把關(guān):用制度保發(fā)展

1.建立開放性創(chuàng)新機制

創(chuàng)新是一個國家的靈魂,也是一個企業(yè)得以長期發(fā)展的法寶。在此次經(jīng)濟危機中,在一些企業(yè)紛紛倒閉的同時,各地不少高科技企業(yè)卻表現(xiàn)出良好的免疫力,鮮明的對比折射出科技的重要性,如何建立開放性創(chuàng)新機制成為企業(yè)轉(zhuǎn)危機為機遇的重要途徑。

所謂開放性創(chuàng)新機制不僅指企業(yè)能引進外部技術(shù)和創(chuàng)意來輔助內(nèi)部創(chuàng)新,而且意味著把不適用于企業(yè)當(dāng)前市場的創(chuàng)新成果,通過授權(quán)轉(zhuǎn)換,開發(fā)新市場或進入他人的市場。在國際化背景下,沒有一個企業(yè)能獨立地完成徹頭徹尾的創(chuàng)新,這就需要建立一個開放性的創(chuàng)新體制,把資源用在最關(guān)鍵的地方,用分工協(xié)作的方式產(chǎn)生更大的價值。

此外,在企業(yè)內(nèi)部建立創(chuàng)新機制,鼓勵員工有創(chuàng)新思維,對取得實際效益的創(chuàng)新給予各種形式的獎賞。例如,海爾公司洗衣機事業(yè)部檢驗班班長田豐青在工作中提出創(chuàng)新想法:使洗衣機的“耐壓”和“接地”兩個檢測工序合二為一。廠里的技術(shù)人員依此想法就很快改造出了一臺先進的儀器。這位普通工人的創(chuàng)新事跡在2004年8月3日的中央電視臺《新聞聯(lián)播》中播出,這對所有員工都是一個無形的激勵。海爾的成功與這種鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化密不可分。

2.把簡單的獎懲機制變成有效的內(nèi)在激勵機制

公司之中必須存在獎懲才能更有效地激勵員工,但獎懲一定要科學(xué)規(guī)范公平,這樣才能成為激勵員工的內(nèi)在機制。目前,很多企業(yè)都有年終考核和其他獎懲措施,但很多中小企業(yè)并不規(guī)范,獎懲存在“人治”,這種會令員工感覺不公平,導(dǎo)致人才流失。企業(yè)可以引進一些員工績效考評軟件,結(jié)合日常的一點一滴,把業(yè)績考評和工作狀況量化,也可以使考評績效公開化,這樣能有效激勵員工,既使員工感受到公平,又不會因壓力過大而感到壓抑。總之,要將企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀體現(xiàn)在具體的企業(yè)管理制度中,體現(xiàn)在經(jīng)營實踐中,體現(xiàn)在員工的行為方式中,由此構(gòu)成一個良好的組織氣氛,來影響員工的工作積極性和凝聚力。以文化的力量推動企業(yè)的進一步發(fā)展。

(三)保“表層”形象,構(gòu)建物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)形態(tài)和體現(xiàn),表現(xiàn)在整潔的工作場所、現(xiàn)代化的工作設(shè)施等“硬件”中。物質(zhì)實體可以直接體現(xiàn)出企業(yè)的文化追求,使員工處于良好的文化氛圍中。SAS公司是全球最大的私人軟件公司,員工分布在全球近200家分支機構(gòu)中。在CIO Insight雜志的“2005年供應(yīng)商價值調(diào)查”中,SAS被列為商業(yè)智能領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者。而SAS美國總部建有一個面積達77 000平方英尺的娛樂健身中心,員工可以在工作之余參加各種休閑放松項目,這就是“尋求工作于生活平衡點”的最好體現(xiàn)。對于經(jīng)濟危機下的中國公司來說,在保持企業(yè)生存的前提下,進一步構(gòu)建物質(zhì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的做法是十分必要的。比如,利用經(jīng)濟危機企業(yè)業(yè)務(wù)量少的情況,利用這個機會,對企業(yè)辦公環(huán)境進行改善,對辦公樓進行適當(dāng)裝修和翻新,雖然表面上看投入了資金,但帶來的是員工高昂的工作士氣。

此外,還可以把物質(zhì)文化建設(shè)融于親情文化建設(shè)之中,比如,不定期發(fā)放打折電影票、健身券,每逢傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)送節(jié)日禮品,遇到員工生日發(fā)送生日賀卡或生日蛋糕等等。這些小事實際是企業(yè)文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn),在充滿親情和溫情的企業(yè)中工作,對于廣大中國員工來講,更有利于發(fā)揮其積極主動性,這正是以人為本的企業(yè)核心文化的外在體現(xiàn)。

第2篇：敬畏文化論文范文

在這種環(huán)境中，學(xué)習(xí)者是一種身臨其境的體驗式學(xué)習(xí)，隨著體驗的深入，學(xué)習(xí)者會逐步提高對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。同時，大學(xué)英語教學(xué)中的情景教學(xué)還能夠更有效地鍛煉學(xué)生的英語思維能力。英語學(xué)習(xí)的目的在于實際運用這一語言，情景教學(xué)中的角色扮演能夠讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)內(nèi)容中的主體，像主體一樣的思考和表達，從而更深刻了解到英語表達中所包含的文化內(nèi)涵，提高真正的英語應(yīng)用能力。再者，情景教學(xué)能更有利于提高大學(xué)英語教學(xué)的反思效果。學(xué)習(xí)者往往能夠清晰記住情景教學(xué)中的明顯效果和不足之處，從而在未來的學(xué)習(xí)中加以完善和提高。

2微課對情景教學(xué)法的推進與創(chuàng)新

“微課”是圍繞課堂教學(xué)中某一個知識點或者教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)計出以教學(xué)視頻為主要載體，再輔之以學(xué)習(xí)指導(dǎo)、進階測試、在線問答、教學(xué)評價等其他要素共同組成的“微集成”教學(xué)資源。微課的最大特點是教學(xué)主題突出明確，教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化特征明顯，多種教學(xué)方法與教學(xué)技術(shù)手段的高度融合，共同構(gòu)建了一個頗具吸引力的新型學(xué)習(xí)空間。作為集成化信息技術(shù)在教學(xué)中的新應(yīng)用，微課可以作為情景教學(xué)法的一項創(chuàng)新應(yīng)用。

2.1微課模擬一對一教學(xué)情景，更有利于自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的情景教學(xué)多作為一個教學(xué)環(huán)節(jié)植入課堂內(nèi)外的教學(xué)活動中，在此活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)谌虢虒W(xué)情境，盡管這種教學(xué)方式無疑是一種進步，但是我們卻不能保證每個學(xué)生在其中學(xué)習(xí)效應(yīng)的最大化，因為學(xué)生的認知是有差異的，教師不可能在有限的教學(xué)時空范圍內(nèi)捕捉到期間的差異和變化，當(dāng)然也就難以做出適合每個學(xué)生的教學(xué)決策。傳統(tǒng)的情景教學(xué)應(yīng)該說仍只塑造了一個主流化的空間，在某些情況下，這個空間會習(xí)慣成自然地形成“演員”和“觀眾”的角色分配與固化，由此產(chǎn)生的效果就是部分學(xué)習(xí)者的被邊緣化，顯然是與情景教學(xué)思想的初衷相違背的。微課教學(xué)恰恰能有效地化解這種現(xiàn)實或潛在的邊緣化危機。在均等地接受微課資源的同時，每個學(xué)習(xí)者都可以將自己塑造成認知世界中與微課主體相符的某個角色，這個角色本身就會是要求去邊緣化的，因為在特定的微課學(xué)習(xí)環(huán)境下個體將會更傾向于角色融入，并喜悅于由此帶來的對求知欲的滿足感。同時，微課開辟了面向每個學(xué)生的師生問答通道，學(xué)習(xí)者遇到疑惑可以很方便地向老師請教，教學(xué)的效果將進一步增強。

2.2微課主題突出內(nèi)容精致，情景設(shè)計更易于把握

與傳統(tǒng)授課相區(qū)別的是，微課針對具體小知識點進行講解，用多媒體視頻將講解過程錄制下來通過網(wǎng)絡(luò)傳播，時間一般控制在10分鐘以內(nèi)，整個微課是一個封裝完整的獨立教學(xué)實踐活動。與課堂授課相比，微課針對知識點的講授比傳統(tǒng)課堂的講解要更加深入和透徹。微課在講解知識點的過程中，能很好地借助以多媒體技術(shù)為主的信息化手段，使得微課的內(nèi)容展示更加具有鮮活特性，從而吸引更多的學(xué)生通過微課來提高自己的知識水平。相對于大課堂的情境教學(xué)，微課的情景教學(xué)設(shè)計更容易把握。由于微課的主題突出，內(nèi)容量相對較小，并且講授點一般是教師相對體會更深刻更有能力解決的問題，所以對于教師而言，會更容易創(chuàng)建一個定位精準和便于理解的情景。

2.3微課構(gòu)成元素多樣，能創(chuàng)建更具吸引力的情境

微課的主線是一段獨立的教學(xué)視頻，并以此統(tǒng)領(lǐng)包括教案、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、師生互動、教學(xué)評價等環(huán)境資源，一個完整的微課系統(tǒng)實際就是一個主題化的知識單元資源包，一個獨立的微型教學(xué)資源環(huán)境。構(gòu)成這個資源包或者資源環(huán)境的元素內(nèi)容同樣是豐富的。如一個好的微課視頻，絕不是簡單的教師授課錄像的片段或剪影，也不是一個表面精美、華而不實的視頻式課件。它以視頻制作軟件為開發(fā)平臺，教師依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，用學(xué)生較易理解的方式對知識點進行視頻化分解，音像、圖片、圖形、文字等動態(tài)元素是實現(xiàn)視頻講授過程所不可或缺的。利用這些元素，在微課中引入情景教學(xué)則更具有吸引力。學(xué)生們通過接觸這些內(nèi)涵豐富的感知材料，學(xué)習(xí)動機得以明確，學(xué)習(xí)興趣也被不斷激發(fā)，直接的經(jīng)驗范圍得到了擴展，同時在多媒體素材的時空、大小和虛實變換中進一步突顯教學(xué)的直觀、形象、趣味與系統(tǒng)，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，因而能更好地對知識進行學(xué)習(xí)和把握。

3微課化情景教學(xué)模式在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用策略

如果能恰當(dāng)?shù)貙⑶榫敖虒W(xué)模式融入微課教學(xué)中，會對微課教學(xué)效果的提高起到明顯積極作用。但是，由于微課在內(nèi)容、時長方面有具體要求，因而對應(yīng)用情景教學(xué)也有更為嚴格的要求，需要明確相應(yīng)的策略。

3.1做好微課關(guān)鍵環(huán)節(jié)的設(shè)計

做好微課的教學(xué)設(shè)計有利于更好的組織多樣化的微課教學(xué)資源，微課開發(fā)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)包括教學(xué)目標確定、學(xué)習(xí)者分析、內(nèi)容分析和教學(xué)媒體選擇等，只有將這些環(huán)節(jié)有機結(jié)合起來統(tǒng)籌考慮，才能產(chǎn)生符合“讓學(xué)習(xí)者在短時間內(nèi)通過自主的學(xué)習(xí)較好地理解和掌握一個知識點，讓教學(xué)者在短時間內(nèi)利用組合最優(yōu)化的教學(xué)方式闡釋清楚一個知識點”的微課設(shè)計思想與理念，從而達成微課教學(xué)實用友好的初衷。各關(guān)鍵環(huán)節(jié)是相互關(guān)聯(lián)的，如確定教學(xué)目標時必須做好學(xué)習(xí)者分析，學(xué)習(xí)者的學(xué)歷層次和知識結(jié)構(gòu)都會對目標確定產(chǎn)生影響，同樣，合適的內(nèi)容選擇與教學(xué)媒體選取也會和前述兩個環(huán)節(jié)產(chǎn)生互動。任何孤立地思考某一環(huán)節(jié)而忽視其他環(huán)節(jié)的思路都會造成微課設(shè)計的失敗。

3.2合理運用多媒體信息技術(shù)

信息化手段是教育改革的推進器，微課也可以說是教育改革朝便民、大眾化方向發(fā)展的產(chǎn)物。我國微課首倡者胡鐵生認為微課特點包含“資源多樣，情境真實”，這其實也就要求要合理運用好多媒體技術(shù)。在創(chuàng)建大學(xué)英語教學(xué)的微課中，通過一個多媒體情景來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)英語的環(huán)境，融合視聽與背景文化素材來發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動性。學(xué)生通過情景化的多媒體環(huán)境，能得到有切身體驗的聽說讀寫綜合訓(xùn)練，而情景中提供的文化背景又有利于塑造學(xué)生英語交際的思維基礎(chǔ)。合理的多媒體技術(shù)，還能夠突出微課教學(xué)中的重點和難點，有利于學(xué)生對知識的高效把握。

3.3從用戶角度構(gòu)建藝術(shù)情景

第3篇：敬畏文化論文范文

當(dāng)前，我國正處在開展深入部門預(yù)算改革的關(guān)鍵階段，預(yù)算精細化管理是其中的一項重要組成部分，部門預(yù)算改革自開展以來，部門預(yù)算管理越來越精細、標準。但縣級部門的預(yù)算改革由于種種原因，推進過程略顯滯后，與期望值仍有一定差距。

（一）預(yù)算編制不夠詳細且科學(xué)性不足

一是項目預(yù)算用途不清晰。部分部門為了增加資金使用的靈活性，都想盡辦法來掩蓋項目的詳細用途。如個別單位將其中的一部分項目支出計入“其它支出”類款項，“其它”兩字給單位提供了大量的可操作空間。二是項目預(yù)算依據(jù)不充分。按照相關(guān)規(guī)定，單位必須對項目開展的依據(jù)、預(yù)算的準則以及預(yù)期達到的成果等展開解釋，可是大多數(shù)單位只說明了項目開展的依據(jù)，并沒有提供預(yù)算的準則。三是目前大部分的縣級單位預(yù)算項目庫處于“零”狀態(tài)，項目的計劃性、科學(xué)性有待提高。

（二）預(yù)算精細化管理的基礎(chǔ)建設(shè)相對薄弱

一是基層部門預(yù)算的信息資料缺乏。一方面是因為基層部門由于種種條件限制，各種信息數(shù)據(jù)庫還處在理論之中或剛開始建設(shè)，預(yù)算管理的文檔歸集相對混亂，另一方面，基層財政部門的數(shù)據(jù)資料相對簡單，加上形式單一、內(nèi)容不全、變更落后，基本上無法為制定合理嚴謹?shù)亩~標準提供參考。二是計算機軟件開發(fā)不到位，預(yù)算管理信息不能夠及時的內(nèi)部分享。目前，盡管能夠使用計算機軟件來搜集、打理、編審、綜合部門預(yù)算的各類信息，但是多個在用的計算機系統(tǒng)軟件與部門預(yù)算編制系統(tǒng)軟件銜接不到位，預(yù)算管理部門與其它各相關(guān)部門的資源還無法達到分享共用的程度，致使部門預(yù)算編制質(zhì)量和效益低下，急需提高。

（三）預(yù)算精細化管理的監(jiān)督有待加強

當(dāng)前，大部分基層單位的預(yù)算績效評價體系缺失或正在籌備開展，預(yù)算績效評價工作的進展相對滯后，預(yù)算精細化管理的監(jiān)督還處在理論當(dāng)中。就財政監(jiān)督而言，部門預(yù)算的財政監(jiān)督?jīng)]有根本性的轉(zhuǎn)變，財政預(yù)算業(yè)務(wù)部門的主要工作還是撥付業(yè)務(wù)，重視前期編制，輕視后期管理，對部門預(yù)算的監(jiān)管監(jiān)察強度不夠。就審計部門的監(jiān)督而言，對基層部門預(yù)算開展過程中開展審計的目標有限，水平也急需加強。就人大和社會監(jiān)督來看，部分縣級單位仍然處在部門預(yù)算不對外公布，審查不及時甚至沒有審查，導(dǎo)致這兩大重要的監(jiān)督手段完全失去了應(yīng)有的功能。

二、推進縣級單位實施預(yù)算精細化管理的思考

基層部門特別是縣級單位在實施預(yù)算精細化管理方面有著本身的特點，不能夠直接按照上級管理部門的做法和經(jīng)驗生搬硬套，應(yīng)結(jié)合自身發(fā)展實際，走出一條自己的預(yù)算精細管理之路。

（一）改進預(yù)算定額和支出標準

一是加強公用經(jīng)費定額標準體系的改進。縣級相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)建立一套公用經(jīng)費定額隨現(xiàn)實情況調(diào)整的動態(tài)機制。具體內(nèi)容是待該標準相對固定后，可根據(jù)相關(guān)政策變化以及生活水平變化等定期調(diào)整和改進，使之與現(xiàn)實情況相符，可操作。其次，創(chuàng)建一整套的項目支出標準參考系統(tǒng)。對項目進行分門歸類，根據(jù)規(guī)律探討核定項目支出標準，并根據(jù)實際實行浮動調(diào)整機制。同時，縣級單位在編制預(yù)算時一定要說明支出標準。

（二）加快計算機信息化管理平臺建設(shè)

按照安排，加快“金財工程”建設(shè)，要加快建立起以縣級單位各部門相關(guān)的基礎(chǔ)信息庫、項目庫、資料庫等數(shù)據(jù)庫為依托的計算機信息化管理平臺。將一直沿用的功能單一的軟件系統(tǒng)開發(fā)添加一系列新功能，諸如：“資產(chǎn)負債管理”、“不確定事項管理”、“政策調(diào)整影響”等功能，建立功能齊全數(shù)據(jù)全面的計算機軟件管理系統(tǒng)，真正實現(xiàn)部門之間數(shù)據(jù)資料的互通有無。在預(yù)算實施過程中，同樣應(yīng)用計算機網(wǎng)絡(luò)化監(jiān)管，在后續(xù)運行的過程中持續(xù)對軟件進行調(diào)試改進，從而滿足縣級單位各部門的要求。

（三）完善預(yù)算和績效評價、資產(chǎn)監(jiān)管的融合

一是逐步建立并嚴格落實績效評價制度，在部門預(yù)算編制過程中有效的應(yīng)用評價結(jié)果，評價結(jié)果為優(yōu)秀以上，績效出類拔萃的，在后續(xù)的開展進程中各方面安排上重點支持；對績效評價結(jié)果不符合要求的，要求該項目整改，直到合適為止，否則予以取消。二是完善國有資產(chǎn)監(jiān)督管理和資產(chǎn)配置審核機制。嚴格落實國有資產(chǎn)管理辦法，依據(jù)“三公”的要求，嚴把配置、處理、廢棄國有資產(chǎn)等行為。對外出租、出借的，嚴格按照“使用單位提前申報、主管部門初步審核、政府最終審批”的程序辦理。同時，嚴格落實、主動接納人大、審計機構(gòu)和社會的督查，探索建立“實時在線預(yù)算監(jiān)督系統(tǒng)”，把資金使用情況、人員機構(gòu)編制等政務(wù)信息，以網(wǎng)站、微博等網(wǎng)絡(luò)形式向社會公開，滿足和確保廣大老百姓的知情、參加、評議和監(jiān)察的權(quán)利，嚴格執(zhí)行人大通過的預(yù)算，不擅自變更預(yù)算，以確保預(yù)算的權(quán)威性。

三、結(jié)束語

第4篇：敬畏文化論文范文

校園環(huán)境是一種文化傳遞場所，是人們有意識建造的供師生們學(xué)習(xí)生活的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。參照環(huán)境學(xué)的基本觀點，我們可以從物質(zhì)、行為、制度和精神四個層面對校園環(huán)境進行劃分，即物態(tài)環(huán)境、行為環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。與之相應(yīng)的文化品位亦可以從這四個方面加以探討。

一、校園物態(tài)環(huán)境的文化品位：“美”

校園物態(tài)環(huán)境的文化品位“美”是指校園物質(zhì)環(huán)境的審美意蘊。審美視角下的環(huán)境美是一般物質(zhì)環(huán)境文化底蘊強烈而集中的表現(xiàn)。它要求校園物質(zhì)環(huán)境除了應(yīng)具備實用性美外，還應(yīng)該具有內(nèi)在的審美意蘊。校園物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計，不能只考慮其某種實用性。當(dāng)然，這樣說不是貶低其物質(zhì)的實用性；相反應(yīng)肯定，其可以提供居住以及其他適應(yīng)人們生活活動的實用是校園物質(zhì)環(huán)境設(shè)計的首要功能。但是校園物質(zhì)環(huán)境的現(xiàn)實存在，并非擁有實用而排除其他社會效用，它同時也是使人受到文化熏陶和審美的對象。人是社會的人，置身在校園物質(zhì)環(huán)境中的師生更是具有高尚精神追求的人。他們除了要享受校園物質(zhì)環(huán)境的實用性之外，更愿意從中獲得美的感受與熏陶。故一所學(xué)校的校園物質(zhì)環(huán)境有沒有審美的意蘊，關(guān)鍵得看它是否能引起審美主體（主要指師生）的心理上的愉快。主體心理愉快了，才能在這種氛圍中自由學(xué)習(xí)和思考，并進行創(chuàng)造。

二、校園行為環(huán)境的文化品位：“雅”

校園行為環(huán)境的文化品位“雅”是指校園行為環(huán)境的高雅意蘊。作為校園活動中的主體，無論教師還是學(xué)生，都應(yīng)該追求積極健康的生活方式和行為方式；其言談舉止所體現(xiàn)出來的價值取向應(yīng)以高貴典雅為旨歸。“雅”意指校園中的師生應(yīng)拒絕庸俗和抵制低級趣味，作為一個積極健康的文化群體而存在。校園中的師生是一個讀書型的文化群體，他們在精神領(lǐng)域有著某種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在日常行為方面有著某種先進文化的示范性與實踐性。因此，作為一個獨特的文化群體，他們與傳統(tǒng)的高雅文化和審美規(guī)范有著密不可分的關(guān)系，是傳統(tǒng)高雅文化的繼承者和捍衛(wèi)者。同時，他們在當(dāng)前的文化意境中，又往往呈現(xiàn)出某種激進性，有時甚至甘愿成為時代進步的先鋒。

三、校園制度環(huán)境的文化品位：“和”

校園制度環(huán)境的文化品位是指校園制度環(huán)境的和諧意蘊。它要求學(xué)校的各種教學(xué)、科研、生產(chǎn)、生活和管理制度，以及群體行為規(guī)范、習(xí)俗、典禮儀式等都應(yīng)該以人為本，追求和諧。隨著新課程理念的不斷推行，當(dāng)前各中小學(xué)校在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色、辦學(xué)品位等方面，總體上來講反映了一種鮮明的以人為本的教育制度環(huán)境。在教學(xué)組織中也通過義務(wù)教育制、選修制、校本制、合作探究等方式，為學(xué)生突破過窄的學(xué)習(xí)形式限制，攝取各種知識營養(yǎng)，發(fā)展其多方面的潛力提供了良好的制度保障和管理上的便利。但我們知道，在學(xué)校制度管理中存在著兩個不同的空間：一個是規(guī)范空間，另一個是自由空間。規(guī)范空間是學(xué)校維持正常運作所必須達到的基本條件，自由空間則是學(xué)校贈送給教師學(xué)生以換取他們有效合作的一種“禮物”。因此在校園制度環(huán)境下要重視規(guī)范與自由空間的互動，使其達到“和”的狀態(tài)。

四、校園精神環(huán)境的文化品位：“真”

校園精神環(huán)境的文化品位“真”指校園精神環(huán)境的求真意蘊。它要求校園文化以求真務(wù)實為導(dǎo)向，為師生營造一種純凈的精神環(huán)境。校園精神具有廣義和狹義之分，廣義的校園精神是指各類學(xué)校普遍具有的、相對穩(wěn)定的精神狀態(tài)；狹義的校園精神是指一所學(xué)校在長期的教育實踐中積淀下來最典型意義的精神狀態(tài)，如一所中學(xué)的歷史傳統(tǒng)、整體面貌、學(xué)術(shù)水平、校風(fēng)特色等。無論是廣義還是狹義，校園精神環(huán)境的文化品位應(yīng)該歸結(jié)為一個字“真”，即“求真”，意味著對真理的尊重，對求知的認同。如哈佛大學(xué)的“與柏拉圖相知，與亞里士多德相知，更重要的是與真理相知”；又如耶魯大學(xué)的 “真理和光明”、北京大學(xué)的“民主與科學(xué)”、中國人民大學(xué)的“實事求是”等，古今中外的大學(xué)校園文化品位的追求無不都是一個“真”。因為這不僅對校內(nèi)的學(xué)生與老師，而且對世界各地的求知者都具有強大的號召力。因此，努力提高廣大師生對真理的尊重意識和對求知的認同意識，將對學(xué)校辦學(xué)及學(xué)生做人做事都有深刻的影響。

第5篇：敬畏文化論文范文

[論文摘要] 文化管理是繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理模式之后出現(xiàn)的一種新的管理模式。“文化人”是其人性假設(shè)，以人為本是其本質(zhì)。學(xué)校實施文化管理需要具備一系列核心要素，包括建設(shè)高品位的學(xué)校文化，塑造學(xué)校共同價值觀，建設(shè)教職工的精神家園，構(gòu)建有效的激勵機制。在文化管理語境下校長的行為方式亟待轉(zhuǎn)變，校長要做學(xué)校文化的積極構(gòu)建者，樹立符合人性的管理理念，擯棄權(quán)力管理，堅持賞識管理。

一所學(xué)校的長遠發(fā)展，往往取決于領(lǐng)導(dǎo)的管理哲學(xué)。思想力是校長的執(zhí)政之本，管理思想是校長的權(quán)力之“魂”。近些年來，我國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的教育內(nèi)外環(huán)境的巨大變遷，使學(xué)校正遭受著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，瓦解學(xué)校組織的力量越來越多，其離心力越來越大。這些使學(xué)校文化在學(xué)校發(fā)展過程中的作用日益重要，因為它可以使學(xué)校師生員工們的學(xué)校生活充滿意義，并使學(xué)校獲得持續(xù)發(fā)展的動力。總而言之，我國的學(xué)校管理正在經(jīng)歷一場革命，舊的管理模式被打破，新的管理思想在建構(gòu)。文化管理已成為當(dāng)代校長新的訴求和選擇。

一、文化管理：學(xué)校管理的新走向

20世紀80年代以來，人們開始從文化視角來思考管理問題，進而形成了一種新的管理思想和管理框架——文化管理。所謂文化管理就是“人化管理”，是以人為出發(fā)點，并以人的價值實現(xiàn)為最終管理目的的尊重人性的管理。這種管理是靠管理主體與對象主體（中介主體）之間所形成的文化力的互動來實現(xiàn)的。[1] 39其本質(zhì)是以文化為基礎(chǔ)，強調(diào)人的能動作用，是以人為本的更高層次的“人本主義”。

任何一種管理都以一定的人性假設(shè)為前提，“文化人”是文化管理模式中的人性假設(shè)。人是文化的載體，一種單一的文化就是人性的一個斷面，它提供了與人性的其他方面相關(guān)的一個有意義的、極為重要的斷面。[2] 19 世紀以來，人性假說成為管理思想和管理理論發(fā)展的一條重要線索。泰勒首先提出了“經(jīng)濟人” 假設(shè)，梅奧提出了“社會人假設(shè)”，這些都對學(xué)校管理實踐產(chǎn)生了重要影響。20世紀80年代初，“文化人” 假設(shè)被提出。“文化人” 假設(shè)把人從高技術(shù)的壓力下解放出來，重新確立了人的主體地位，樹立個人自信和個人價值，回歸人的精神支柱和文化歸屬，文化管理模式便應(yīng)運而生。教師不再是提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生分數(shù)的生產(chǎn)要素， 而是一種文化目的，教師的發(fā)展成為教師管理的出發(fā)點和最終目的。這正是學(xué)校管理在當(dāng)下社會背景下的內(nèi)在需求。相關(guān)研究也對此給予確證：大多數(shù)學(xué)校在管理上都存在著制度剛性、模式單一的情況，“人本化”管理模式應(yīng)該是學(xué)校教育改革的主流，尤其是擴大教師認同的重要因素。[3]

二、學(xué)校實施文化管理的核心要素

文化管理不是對傳統(tǒng)管理模式的簡單否定和取代，而是對傳統(tǒng)學(xué)校管理模式的整合和超越。

（一）高品位的學(xué)校文化

學(xué)校文化管理是通過管理的軟要素“文化力”來發(fā)揮管理作用的。“大部分的人——不管是不是人類學(xué)家——都知道組織文化包圍著我們、支持著我們。它支撐著我們，就像一個建筑物的地基一樣。當(dāng)建筑物建立起來之后，你看不到它的柱子、橫梁與鋼筋，但是少了它們，建筑物就會倒塌。”[4] 可是，文化領(lǐng)導(dǎo)有時又是最“硬”的東西，“想真正改變（學(xué)校），你需要改變文化”[5]。學(xué)校文化的重要性正日益顯現(xiàn)出來。實際上，每個學(xué)校都有其自身獨特的文化，區(qū)別只是在于是先進的還是落后的，是積極的還是消極的，是低品位的還是高品位的。自覺進行高品位學(xué)校文化建設(shè)，是學(xué)校文化管理的基礎(chǔ)和要件。學(xué)校文化建設(shè)就是通過繼承、創(chuàng)新和整合，使先進的、高品位的學(xué)校文化成為學(xué)校的強勢文化、主導(dǎo)文化。

（二）學(xué)校共同價值觀

學(xué)校價值觀是學(xué)校文化的核心。學(xué)校文化管理就是要通過調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價值觀，以實現(xiàn)對教職工的價值引領(lǐng)。學(xué)校價值主體是多樣而非單一的。建設(shè)學(xué)校文化，就必須認識到學(xué)校價值主體的多樣性。同時，篩選出多樣的學(xué)校價值主體和價值觀中的共同的東西，把它們定義為學(xué)校的核心價值觀或主流價值觀，并在此基礎(chǔ)上尊重多元價值觀的存在。總之，學(xué)校文化管理要尊重多元的文化個性，只有這樣，學(xué)校文化才能真正繁榮，才具有張力。

（三）學(xué)校成員的精神家園

文化管理在某種意義上說是依賴學(xué)校全體員工共同精神追求的一種柔性化、隱性化的管理，所以它必須關(guān)心師生員工的情感和精神生活。美國杰克·費茨·恩茲博士在《績優(yōu)公司的最佳做法》中指出：從歷史看，美國最成功的公司創(chuàng)立者懂得，必須創(chuàng)造一個“家庭”，并讓員工們感到他們是這個“家庭”中的一員；在公司這一母體中，他們有安全的保障，會取得成功。[1] 121彼得·圣吉在《第五項修煉——實踐篇》里也提到：“如果學(xué)習(xí)同個人的愿望有關(guān)，那么一個人會盡其所能去努力學(xué)習(xí)。真正的愿景必須根植于個人的價值觀、關(guān)切與熱望中”[6] 。事實上，當(dāng)每個層次的教職員工發(fā)現(xiàn)共同愿景中有他自己的愿景，而且是在學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)聽了他們的心里話之后設(shè)計出來的，他們會獲得極大的滿足感。逐步培育情感、信念、價值觀、團隊精神、責(zé)任與義務(wù)等道德層面的價值觀念，形成教師“共同體”，充分發(fā)揮教師的主動性和創(chuàng)造性。這是學(xué)校文化管理實施的重要途徑。

（四）有效的激勵機制

激勵有外激勵和內(nèi)激勵之分。外激勵就是通過外部刺激的手段，促使人們產(chǎn)生積極性，諸如提高工資、發(fā)放獎金、提出表揚、提職晉級等。內(nèi)激勵就是提高人們的工作熱情和工作自覺性，促使人們從內(nèi)心里產(chǎn)生工作的積極性。例如：引導(dǎo)人們正確認識組織目標、工作任務(wù)對組織和個人的意義；擴大人們自和自由度；盡力讓人們選擇適合自己的崗位，以增強工作熱情和責(zé)任心。[1] 150學(xué)校組織是特殊的文化組織，學(xué)校成員主要是文化人，所以在學(xué)校實行文化管理，激勵重點應(yīng)放在運用激勵因素去調(diào)動人的積極性上，從每個個體的內(nèi)部解決工作動力問題。“教師所提到的最大的獎勵就是精神獎勵，居于第二位的選擇是得到別人的尊重。”[7]

三、學(xué)校文化管理對校長提出新的要求

文化管理作為學(xué)校管理的新走向，實際上已經(jīng)成為校長追求的一種新境界。其實施的構(gòu)成要素對校長行為提出了新的要求。校長應(yīng)以此為根本出發(fā)點，自我轉(zhuǎn)變行為方式。

首先，校長要做學(xué)校文化的積極構(gòu)建者。校長作為學(xué)校文化的領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)校文化建設(shè)的核心人物，從文化設(shè)計到文化建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者本人的價值取向、理想追求、文化品位無不影響和規(guī)定著文化發(fā)展的導(dǎo)向。學(xué)校文化管理是一個全面而系統(tǒng)的工程，當(dāng)校長啟動文化變革的時候，至少要計劃好3個步驟：一是檢查學(xué)校本身文化的問題和不足；二是尋找變革的方向、重點和切入點，確定從哪里開始著手；三是按照優(yōu)先順序列出時間表和方案，將目標具體到每一個過程。校長作為領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是要讓學(xué)校組織文化日趨成熟，讓大家具有共同的期望，在流程中變革活動方式。

第二，積極構(gòu)建鼓勵合作的學(xué)校氛圍。文化管理不是傳統(tǒng)的控制，而是一種建設(shè)性的合作。學(xué)校文化管理的精髓在于它“管”的是心而不是身，校長的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種文化，使領(lǐng)導(dǎo)者與他人緊密相連。從組織關(guān)系和管理權(quán)限上為教師參與學(xué)校管理提供保障，從心理上為教師參與學(xué)校管理提供自由的、平等的平臺，進而為學(xué)校管理的改革和發(fā)展提供組織關(guān)系層面、心理情感層面的支持。校長要進一步營造團隊合作的組織文化，將學(xué)校建設(shè)成為學(xué)習(xí)化組織，使之能夠充分發(fā)揮每個員工的創(chuàng)造能力，努力形成一種彌漫于群體和組織中的學(xué)習(xí)氣氛，憑借著學(xué)習(xí)和個體價值的實現(xiàn)，組織績效可以大幅度提高。

第三，堅持賞識管理。沒有規(guī)矩，不成方圓。但學(xué)校如果完全靠條條框框和紀律來規(guī)范教師的行為，不僅成本高昂，效果也不見得理想。因為此時校長沒有把教師當(dāng)作學(xué)校管理的主體，沒有把教師當(dāng)作可以信賴的同事和朋友，而僅僅將其當(dāng)作學(xué)校管理的“純客體”，校長和教師是對立的。從短期看，這樣做或許能解一時之癢，但從長遠看，卻不能從根本上解決學(xué)校管理的問題。有經(jīng)驗的校長都知道，有時候一句推心置腹的談話、一個充滿信任的眼神、一句關(guān)懷體貼的問候，更能激發(fā)教師的積極性。要做到這些看似簡單的事情，就要求校長用信任、賞識管理去影響教師。

總之，校長應(yīng)把管理的重點從行為層面轉(zhuǎn)向精神層面，以文化管理模式為主導(dǎo)，著力營造出一種關(guān)心人、尊重人、理解人、信任人的文化氛圍。當(dāng)然，文化管理語境下校長的行為方式也要有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

[參 考 文 獻]

[1] 孫鶴娟.學(xué)校文化管理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[2] 向吉英.管理文化與文化管理[J].暨南大學(xué)學(xué)報：哲社版，2001(4)：49.

[3] 韓光福.好學(xué)校的核心要素是什么[J].基礎(chǔ)教育課程，2007（10）：17.

[4] 高菲，瓊斯.公司精神：決定成敗的四種企業(yè)文化[M]. 林誅如，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003：244.

[5] CHILDRESS J R，SENN L E.The secret of a winning culture: Building Highperformance teams[M]. Los Angeles：Leadership Press，1999：7.

第6篇：敬畏文化論文范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟危機；大學(xué)生；就業(yè)價值觀；社會主義核心價值體系

對于就業(yè)壓力日益嚴峻的中國人才市場來說，作為一個特殊群體，大學(xué)生的就業(yè)將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓。隨著高學(xué)歷就業(yè)人數(shù)的逐年增長，以及經(jīng)濟、社會的高速發(fā)展對就業(yè)人員綜合技能要求的提高等客觀因素，都不同程度的加劇了本不樂觀的就業(yè)形勢。據(jù)統(tǒng)計，2009年全國普通高等學(xué)校畢業(yè)生為610萬人，比2008年559萬增加了51萬人2007、2008年未就業(yè)的畢業(yè)生同時會擠壓2009年畢業(yè)生就業(yè)空間，高校畢業(yè)生成為了繼下崗職工之后最受關(guān)注的群體。加上以2008年9月美國雷曼兄弟投行宣布破產(chǎn)為標志的全球經(jīng)濟危機爆發(fā)以及其影響的日益擴散，在整體環(huán)境堪憂的情況下，大學(xué)生在就業(yè)過程中或許將不得不面對殘酷的現(xiàn)實。

當(dāng)前，高校畢業(yè)生就業(yè)問題巳引起了政府和社會的普遍關(guān)注。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢。從主觀方面看，就業(yè)價值觀上存在的偏差是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。因此，在新的形勢下，如何準確把握經(jīng)濟危機下大學(xué)生的就業(yè)觀現(xiàn)狀，通過加強社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，已成為當(dāng)前高校思想政治教育和科研的重要課題。

一、全球經(jīng)濟危機下大學(xué)生就業(yè)價值觀的現(xiàn)實表現(xiàn)

就業(yè)價值觀是大學(xué)生在其自身發(fā)展過程中，在社會需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生一種關(guān)于職業(yè)與就業(yè)行為的觀念，也就是大學(xué)生對就業(yè)的現(xiàn)實生活中的各種事物和現(xiàn)象進行評價、決定取舍的思想觀念。它是大學(xué)生就業(yè)過程內(nèi)心的”指路燈”，直接影響著大學(xué)生精神和物質(zhì)生活行為，影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。包括就業(yè)價值目標取向、就業(yè)價值評價標準、就業(yè)價值實現(xiàn)手段等方面。

(一)就業(yè)價值目標取向注重個人價值的實現(xiàn)

社會價值高于個人的價值，自我價值只有通過社會價值才能實現(xiàn)，這是我們一貫堅持的理念。在知識經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)經(jīng)社會，到處充滿了殘酷的競爭與淘汰。大學(xué)生在社會化的過程中，一方面要不斷提升自己去迎合社會發(fā)展的要求，另一方面社會也在嚴格地挑選著每一個人。這樣，大學(xué)生不僅面臨狹窄的就業(yè)空間，同時又不可避免的抱怨社會的殘酷。日益擴散的經(jīng)濟危機只是更加劇了這種現(xiàn)實。

當(dāng)社會需求與個人需求之間的差異日益擴大時，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)選擇的過程中又陷入了追求自我價值與追求社會價值的矛盾之中。有些大學(xué)生社會價值觀念比較淡化，擇業(yè)時更重視自我價值的實現(xiàn)，以自我為中心，只關(guān)心個人的價值實現(xiàn)與實際物質(zhì)利益的得失，個人主義傾向較嚴重。另外，還有不少大學(xué)生在擇業(yè)價值觀上崇尚自我，推崇的是西方式的個人奮斗和自我的營造。他們對就業(yè)問題觀察與思考的核心，是個人中心論，至于個人與社會的結(jié)合只是兼顧考慮。

2009年90周年前夕，《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，采用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和專家調(diào)研等方式在人民網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)等進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生個人選就業(yè)價值目標取向擇趨務(wù)實，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。48．2％的大學(xué)生選擇“健康快樂的生活”，28．9％的大學(xué)生認為人生價值首先在于“對社會的貢獻”。大學(xué)生在就業(yè)過程中，存在“重待遇”、“怕吃苦”等心態(tài)。在面對“你會接受一份個人收入較少，但對社會貢獻較大的崗位嗎”的提問時，58．5％的受調(diào)查者選擇“不會”，22．2％選擇“可以考慮”，只有19．3％選擇“會”。在選擇工作單位時，有59．2％的人把“經(jīng)濟收入”放在首位，24．3％的人把“有利于施展個人的才干”放在首位，有14．7％的人把“有利的晉升機會”放在首位。

由此可見，個人發(fā)展前途、能否最大限度地實現(xiàn)自我價值是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的主要目標取向之一，自我價值的實現(xiàn)和個人目標的追求主導(dǎo)著大學(xué)生的就業(yè)行為。

(二)就業(yè)價值評價標準明顯呈現(xiàn)出不確定性和矛盾性

就業(yè)價值評價是大學(xué)生就業(yè)價值觀中的核心問題，它是大學(xué)生按照一定的社會價值標準對自己或?qū)λ说男袨榛蚩陀^事物進行善惡判斷和評論、表明褒貶的態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值評價標準又受一定的社會經(jīng)濟、政治和文化的制約。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)價值觀與新的社會價值觀不斷沖撞，面對這些，即將踏人社會的大學(xué)畢業(yè)生不明白自己到底應(yīng)該堅持什么，揚棄什么。

社會現(xiàn)實的急速變化使大學(xué)生在就業(yè)價值的評價標準判斷上呈現(xiàn)出一種不確定性與矛盾性。如在肯定以個人對社會貢獻的大小為標準來判斷個人價值的同時，又時常不完全以對國家有所貢獻作自己的人生理想和追求。這種就業(yè)價值評價標準選擇的矛盾性和不確定性，充分反映了部分大學(xué)生在標準選擇問題中的復(fù)雜心態(tài)。

大學(xué)生面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強烈反差，使大學(xué)畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。現(xiàn)實的就業(yè)困境讓我們看到更多的大學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點與歸宿就是為了找到一份好工作，擺脫經(jīng)濟困境，更多地尋求物質(zhì)利益的滿足。而殘酷的社會現(xiàn)實已讓很多人只要能找到工作，有口飯吃就知足。哪里還能想到把為社會發(fā)展作貢獻作為就業(yè)的第一目標。可以這樣說，是現(xiàn)代社會中的急功近利行為和偏激浮躁情緒導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)中的功利主義傾向。理想與現(xiàn)實的復(fù)雜矛盾，已使我們這些“天之驕子”或急功近利或單純務(wù)實而走向平庸膚淺。

(三)就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化

改革開放以來，中國市場經(jīng)濟的進程、經(jīng)濟全球化、產(chǎn)業(yè)知識化、社會信息化的發(fā)展，其他各項改革的不斷深入，特別是國際就業(yè)形勢實在的展現(xiàn)在國人的面前，這無疑給大學(xué)生們重新思考自我、實現(xiàn)自我提供了前所未有的廣闊的選擇空間。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，社會環(huán)境的變化使得大學(xué)生就業(yè)機制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大學(xué)生就業(yè)觀念也不斷與時俱進，順應(yīng)時代要求而做出了相應(yīng)改變。隨著大學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，社會各層次和各行業(yè)的崗位都成為畢業(yè)生的選擇對象，就業(yè)價值實現(xiàn)手段選擇的多樣化，靈活就業(yè)、自由職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)正在為廣大畢業(yè)生所接受。

然而，我們要看到的是隨著全球經(jīng)濟危機而日益嚴峻的就業(yè)形勢，已使大學(xué)生成為就業(yè)市場上最直接受害者。受經(jīng)濟危機的影響，許多企業(yè)甚至個別行業(yè)全行業(yè)的校園招聘計劃都大幅度下降，實質(zhì)招聘的比例也大打折扣，這使得原本就日益嚴峻的就業(yè)壓力更是“雪上加霜”，在這樣的嚴酷背景下，工作難找，好工作更難找。為了在茫茫的就業(yè)大軍中脫穎而出，他們積極躋身于人才市場，參加各式各樣的招聘，勇于在企業(yè)面前施展所長，推銷自己，希望通過自身的努力謀求到適合自己的工作崗位。

當(dāng)然，隨之而來得問題值得關(guān)注，部分大學(xué)生注重表面功夫，忽略素質(zhì)提高；拜金主義傾向；缺乏良性競爭意識；就業(yè)道德缺失，誠信意識淡薄等。隨著就業(yè)競爭的日益激烈，一些畢業(yè)生為了獲得稱心的職業(yè)，爭取在競爭中獲得勝利，采取了不正當(dāng)?shù)母偁幨侄味鲆暳嘶镜牡赖聵藴剩稒C取巧，不講誠信，弄虛作假。還有一部分畢業(yè)生在求職過程中，有單位就簽，不如意或者有更好的去處就隨意悔約，契約意識淡薄。這些畢業(yè)生不顧基本的職業(yè)道德，缺失誠信，不僅降低用人單位對畢業(yè)生的信任度，而且影響著學(xué)校的聲譽，甚至波及高校畢業(yè)生的就業(yè)群體，影響大學(xué)生就業(yè)市場的健康與穩(wěn)定發(fā)展。

二、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生擇業(yè)價值觀培育

當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)價值觀的變化，與經(jīng)濟全球化和中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景、客觀上和社會經(jīng)濟、政治文化發(fā)展是相適應(yīng)的，又是全新的，尚處在變化之中。如何在這種變動中把握住大學(xué)生自身的主體性，剔除非理性的影響，減少價值選擇的越位與角色迷失，則是推進新時代大學(xué)教育的重點。

面對新形勢下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實形成的強烈反差使畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。就業(yè)價值觀的偏差，會帶來情感上的分離和行為的偏離，影響就業(yè)的心理健康，并導(dǎo)致就業(yè)不成功。在大學(xué)生價值觀教育過程中，我們要堅持以社會主義核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，牢固樹立社會主義核心價值體系的核心地位，關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)心理需求，以及大學(xué)生生命價值實現(xiàn)的需求。

(一)強化理想信念導(dǎo)向

理想信念是人們超越現(xiàn)實、超越自我、追求未來遠大價值目標的自覺意志和持久觀念，是世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。崇高堅定的理想信念也是大學(xué)生的精神支柱和力量源泉，是他們戰(zhàn)勝困難、取得成功的思想基礎(chǔ)和重要保證。

信仰是價值觀的核心。大學(xué)生就業(yè)價值取向的世俗化傾向，容易使大學(xué)生陷人物欲的陷阱，迷失方向，因此對大學(xué)生進行理想、信念的正確導(dǎo)向是十分必要的。要幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義。人不僅是一種物質(zhì)的存在，還應(yīng)該具有一種精神；人不僅要求得到物質(zhì)的滿足，還應(yīng)該有全面的自由的發(fā)展；人不僅是為己的，還應(yīng)該對社會有所貢獻。以理想信念教育為核心，對大學(xué)生進行正確的就業(yè)價值觀教育，必須始終幫助大學(xué)生認清、理解并使之堅定信仰中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。在當(dāng)前新的形勢下，大學(xué)生理想信念教育的特定性和具體性愈加明顯。

大學(xué)生理想信念教育是有一個內(nèi)化的、長期的過程，其終極目標是使大學(xué)生逐步形成把個人利益與黨和國家的利益、與社會發(fā)展的趨勢和時代要求相統(tǒng)一的人生觀和價值觀。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念日趨務(wù)實、更關(guān)注自身的利益、更加愿意接受突出自我感受的教育方式，這表明大學(xué)生日益關(guān)注自身的主體地位。對大學(xué)生進行理想信念教育必須從大學(xué)生的實際出發(fā)，把理想信念教育與大學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來，采取貼近大學(xué)生思想和生活的教育形式，結(jié)合在現(xiàn)實生活中反映出來的大學(xué)生就業(yè)的各種傾向和所關(guān)注的熱點難點問題，以大學(xué)生容易接受的方式進行教育，從而不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和認識能力。要把解決理想信念問題與解決實際就業(yè)問題相結(jié)合，寓教于服務(wù)之中，在潛移默化中加強理想信念教育。另外，在具體操作過程中，高校要盡可能多地創(chuàng)新、創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的就業(yè)社會實踐提供制度保障和實踐機會，鼓勵大學(xué)生利用假期和業(yè)余時間，結(jié)合大學(xué)生自己的專業(yè)和特長，融入現(xiàn)實社會生活。使他們在參與社會實踐中受教育、長才干、做貢獻，從中拓展自身的全面素質(zhì)，從而，堅定自己的理想和信念。

(二)培育大學(xué)生的時代精神

在社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容中，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。一個民族要生存和發(fā)展，就不能沒有自己的精神，這種精神從歷史的角度看，稱之為民族精神，而從現(xiàn)實的角度看，則指的是時代精神。時代精神代表人們精神世界主流，反映歷史前進的方向。改革、創(chuàng)新則是這一時代精神的核心。改革開放30多年來，是整個國家面貌和全國人民精神面貌發(fā)生歷史性巨大變化的30年，在這一偉大時代所形成的改革創(chuàng)新時代精神，鮮明地反映了與時俱進的理論品質(zhì)，成為激發(fā)人的各種潛能的精神力量。在大學(xué)生就業(yè)觀教育中融入時代精神，是國家和民族進步的內(nèi)在要求，它要求大學(xué)生與時俱進，銳意進取，開拓創(chuàng)新。

實踐證明，改革創(chuàng)新時代精神能夠引導(dǎo)大學(xué)生從理論中汲取營養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀，掌握正確的方法論，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，努力做勇于和善于創(chuàng)新的先鋒；激發(fā)大學(xué)生的精神潛能、發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造潛力，增強大學(xué)生的生存力、競爭力和辨別力，培養(yǎng)大學(xué)生不畏艱險的創(chuàng)新勇氣，提高大學(xué)生分析解決問題的實際能力。新的就業(yè)形勢要求高校更加重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以創(chuàng)新為特征的時代里，適應(yīng)這種時代要求的人，只能是那些具有較強創(chuàng)造力的人才。大學(xué)生要把自己從傳統(tǒng)的“理論型”、“知識型”向“創(chuàng)新型”和“復(fù)合應(yīng)用型”人才標準轉(zhuǎn)化，努力適應(yīng)時代的需求與挑戰(zhàn)。

培育大學(xué)生的時代精神是為了更好的與時代相適應(yīng)、與嚴峻的就業(yè)現(xiàn)實相適應(yīng)、與大學(xué)生自身發(fā)展相適應(yīng)的策略。筆者曾對所在學(xué)校蘭帥l理工大學(xué)的學(xué)生思想狀況進行問卷調(diào)查，被問及“如果畢業(yè)以后你暫時沒有工作，你會選擇什么時”，有51．1％的學(xué)生選擇考研，選擇創(chuàng)業(yè)的有25．5％，由此可以看到，雖然大部分的學(xué)生不知是因為深造還是逃避就業(yè)壓力，但可喜得是有1／4的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)的道路。這一方面表明了當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)時代能力，挑戰(zhàn)自己能力的增強，另一方面也是現(xiàn)有國家鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)政策的有力影響。這就需要加強對大學(xué)生時代精神的教育，就要綜合運用各種手段和方式培養(yǎng)他們的實踐動手能力和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，就要引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)的理論主動與實踐相結(jié)合，堅持在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中創(chuàng)新，使創(chuàng)新不僅成為大學(xué)生的潛在意識，同時還要轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求。要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生準確把握時代變化，緊跟時代步伐，始終站在時代前列，觀念、行動隨時代共同進步。根據(jù)時展的需要，以黨和人民的要求為標準，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和綜合能力，以提高就業(yè)競爭實力。

(三)培育大學(xué)生的社會責(zé)任意識

孔子在《中庸》中講道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。”大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅是為了得知，更重要的是修身。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識是大學(xué)生就業(yè)觀教育中的重要一環(huán)。

在市場經(jīng)濟條件下，社會大眾所信奉的價值理念是：我從事經(jīng)濟活動，所獲得的收益是自己的，享樂也是自我的，但同時存在的一切責(zé)任亦需自我來負。這種把生命的意義與價值置于純物質(zhì)性金錢財富這種無常之有、無盡之有的基礎(chǔ)上，把生活中的擁有等同于、混淆于生命存在自身的價值之上的觀念深深地影響了我們的教育者和受教育者。每個人都有在社會中生存和發(fā)展的權(quán)利，而每個人的生存與發(fā)展又離不開他人與社會的支持與幫助。雖然每個人都可以有自己的人生目的和人生計劃，但是你的人生目的的實現(xiàn)，不能妨害其他人的人生目的實現(xiàn)，你人生計劃的實施，不能靠犧牲他人的利益來達到。每個人只有始終堅持我為人人的宗旨，最終才能達到人人為我的和諧境界。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識主要包括對自己負責(zé)的意識、對家庭負責(zé)的意識、對國家和社會負責(zé)的意識以及對全人類負責(zé)的意識。大學(xué)生是“社會人”，必然與社會環(huán)境進行物質(zhì)、信息的交流，深受社會文化的影響。面對未知的就業(yè)命運，社會物質(zhì)利益的誘惑，部分大學(xué)生的社會責(zé)任感日趨淡化，這應(yīng)該引起我們的高度重視和思考。通過教育和培養(yǎng)，使大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強，是我們義不容辭的責(zé)任。

正確的榮辱觀是大學(xué)形成科學(xué)價值觀的基礎(chǔ)。用社會主義榮辱觀教育大學(xué)生，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，正確的勞動觀念，良好的社會規(guī)范和社會主義公民道德。正確的榮辱觀還為大學(xué)生樹立了知榮明恥的道德新標準。以社會主義榮辱觀為準則培育大學(xué)生在就業(yè)過程中的社會責(zé)任意識，為大學(xué)生理想人格的建設(shè)設(shè)定了不可動搖的新坐標。我們的就業(yè)觀培育在注意大學(xué)生的經(jīng)濟需求的同時，應(yīng)該進行深入細致的思想疏導(dǎo)與激勵，在社會主義榮辱觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生重建生命責(zé)任感和社會責(zé)任感，找到屬于自己生命的價值。一方面，對大學(xué)生進行生命和安全教育，使他們形成積極樂觀、健康向上的道德情感和人生態(tài)度，關(guān)注生命，熱愛生活。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待挫折，及時調(diào)節(jié)不良情緒，懂得即使輸?shù)粢磺校膊荒茌數(shù)魧ι男拍睿３址e極健康的情緒，樹立自尊心和自信心，勇敢承擔(dān)責(zé)任。另一方面，加強感恩和關(guān)愛教育。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩，以感恩之心對待周圍的人和事，關(guān)愛他人、同情弱者、助人為樂。:

三、結(jié)語

第7篇：敬畏文化論文范文

農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點考慮：（1）城市化進程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應(yīng)城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟與城市經(jīng)濟融為一體進行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應(yīng)在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識，并建立起具有時代特征的競爭意識。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對象，分三個方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動揚棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價值判斷并沒有一個特定的標準，而根本取決于當(dāng)?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實則不然，伴隨著商品經(jīng)濟浪潮的來襲，以及對自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會，這些客觀現(xiàn)實都通過農(nóng)民的社會實踐而被能動的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動下，推動著他們對傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動農(nóng)村文化自覺的不歇動因，該動因具體通過否定之否定的社會實踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動性的基礎(chǔ)上建立起他們的文化創(chuàng)建意識。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域為他們提供了豐富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、社會管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質(zhì)因素來襲的同時，還應(yīng)建立起符合本地區(qū)實踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會實踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機制。受到我國幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、理解基礎(chǔ)上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎(chǔ)之上。但從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機制，惟有從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的辨證關(guān)系下來獲得。對于前者而言，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和市場經(jīng)濟體制的不斷完善，現(xiàn)實中的農(nóng)村經(jīng)濟已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗?dǎo)的貨幣交換經(jīng)濟。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識的矛盾、先進與落后意識的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會向現(xiàn)代和先進意識方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進行了三階段的闡述，即由低級到高級的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村群體進入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都歸因于，農(nóng)村各項事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會生產(chǎn)實踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動機，該動機實則來源于上層建筑影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進入到了個體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的同時將社會主義核心價值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導(dǎo)下的實踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實踐路徑可從以下三個方面進行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實踐。“窮則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對應(yīng)的唯物主義思考。因此，若要推動農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⑵鸷粚嵉奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應(yīng)注意實踐途徑各節(jié)點的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應(yīng)帶領(lǐng)他們遵循比較優(yōu)勢來大力發(fā)展商品經(jīng)濟。只有這樣，才能在對比中使他們逐步實現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會實踐，且隨著社會實踐的不斷進行又會改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)建設(shè)的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應(yīng)針對農(nóng)戶培訓(xùn)的開展，便能在有目的的引導(dǎo)下實現(xiàn)他們在思想文化中的反省意識。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價值取向的活動，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動意識到的活動。在大力構(gòu)建社會主義核心價值觀的當(dāng)下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標指向與價值判斷。實踐表明，商品經(jīng)濟這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時期的家族和諧關(guān)系和鄰里互助關(guān)系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。四、小結(jié)本文認為，農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。從農(nóng)村文化自覺的實踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機制上再進一步進行唯物主義思考。

參考文獻：

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[3]朱婧文.論農(nóng)村圖書館的困境與出路[D].太原：山西大學(xué)，2007，（6）.

第8篇：敬畏文化論文范文

一、合同履行中公司與農(nóng)戶的博弈關(guān)系

以契約為紐帶的“公司＋農(nóng)戶”、公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）制企業(yè)，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶博弈關(guān)系的兩種表現(xiàn)形式，前者所占比重較大，為非合作博弈；后者所占比重較小，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的高級形式，為合作博弈。

目前我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實踐中，“公司＋農(nóng)戶”中的“＋”是指“訂單”或“合同”關(guān)系，這種關(guān)系中二者是“零和”博弈關(guān)系。最突出的問題是追求各自利益最大化的兩個主體之間的既統(tǒng)一又對立的矛盾，表現(xiàn)為公司與農(nóng)戶之間的合同的違約率居高不下。據(jù)統(tǒng)計，雙方之間的合同的完全守約率僅20%左右，其余80%的合同，要么公司違約，要么農(nóng)戶違約。當(dāng)市場價格高于合同價時，農(nóng)戶可能會違約將農(nóng)產(chǎn)品賣給公司以外的他人；當(dāng)市場價格低于合同價格時，公司可能會拒收合同定購的農(nóng)產(chǎn)品或者壓級、壓價收購，違背當(dāng)初的約定。這種行為的出現(xiàn)，顯然不利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中公司與農(nóng)戶建立穩(wěn)定的合作聯(lián)盟關(guān)系。

二、農(nóng)戶高違約率的成因

（一）公司一方的資產(chǎn)專用性遠遠高于農(nóng)戶一方

一般而言，公司的土地、廠房、設(shè)備、專業(yè)技術(shù)人員等一經(jīng)投入，就會產(chǎn)生專用性：用于加工大豆的設(shè)備無法用來加工蔬菜。而這種專用性本身帶來的不靈活性就決定了其專用性資產(chǎn)準租金被農(nóng)戶剝奪的風(fēng)險很大，也就是說農(nóng)戶違約、對公司進行“要挾”的可能性比較大。比如，公司與農(nóng)戶簽了收購大豆的訂單，到秋收時，農(nóng)戶可能要求提高收購價格(當(dāng)然是在供不應(yīng)求時),否則會以將大豆賣給別人相要挾。因為農(nóng)戶很清楚，公司如果不答應(yīng)，就可能收不上來大豆，而那時即使市場上蔬菜等大豆以外的農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)量很大而且價格很低，公司卻因資產(chǎn)專用性的限制無法輕易將加工大豆的設(shè)備轉(zhuǎn)換成加工蔬菜的設(shè)備，就只能承受因原料短缺而開工不足的損失了。這樣，公司就可能答應(yīng)農(nóng)戶的提價要求，也就是說農(nóng)戶的“要挾”會很有效，這必然縱容農(nóng)戶的違約。而農(nóng)戶一方，雖然由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性特點決定了耕地、種子等生產(chǎn)資料在一個周期內(nèi)專用，牛舍、羊舍等也因無法不花費成本地轉(zhuǎn)換為其他生產(chǎn)資料，使得農(nóng)戶資產(chǎn)也具有一定的專用性。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資產(chǎn)專用性相對而言有較大彈性：第一，有些資產(chǎn)只在一個生產(chǎn)周期內(nèi)專用，下一個生產(chǎn)周期很容易改變用途，如耕地，今年種大豆，明年就可以種蔬菜；第二，農(nóng)戶由于經(jīng)濟實力的限制，其專用性資產(chǎn)的金額遠遠低于公司，所以農(nóng)戶的資產(chǎn)專用性準租金被剝削的可能性和被剝削的損失遠比公司小得多，因此農(nóng)戶的違約成本一般而言要比公司低，就必然導(dǎo)致農(nóng)戶違約的多發(fā)性、而有經(jīng)營實力也就是資產(chǎn)專用性較強的公司卻不敢輕易違約。比如公司與農(nóng)戶簽訂了收購大豆的訂單后，公司如果因當(dāng)年市場供過于求擅自降低收購價格，當(dāng)年可能會獲得一些投機收益，但下一年農(nóng)戶就不會再與公司簽訂單種大豆、可能會轉(zhuǎn)而種植蔬菜，而公司加工大豆的設(shè)備卻無法在下一年轉(zhuǎn)而加工蔬菜，所以公司會遭受更大損失。

（二）我國農(nóng)戶具有數(shù)量多、規(guī)模小、高度分散、實力薄弱的結(jié)構(gòu)特性

首先，由于我國農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營單位具有“小、多、散、弱”的組織結(jié)構(gòu)特點，由此決定了即使農(nóng)戶違約，公司也沒有精力、沒有能力去向千萬個小農(nóng)戶討要賠償；其次，我國農(nóng)戶的弱質(zhì)性決定了即使其違約、且令其承擔(dān)違約責(zé)任，也會因農(nóng)戶沒有或沒有更多可用來承擔(dān)責(zé)任的資產(chǎn)，而令公司方（包括法院）束手無策；第三、政府、社會，包括法律，普遍存在著同情弱者情結(jié)，農(nóng)戶違約，很容易博得大家對弱勢群體的同情而免于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。鑒于三方面的原因，在農(nóng)戶違約成本很低甚至可以不承擔(dān)違約成本的現(xiàn)實條件下，農(nóng)戶違約無疑很常見。這也從一個側(cè)面說明我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中并不適于違約的事后法律制裁，更應(yīng)從事前控制角度來降低合同違約率。

（三）公司自身經(jīng)濟實力、抗風(fēng)險能力有限，無法提高農(nóng)戶違約的機會成本

公司一般是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條中的龍頭，只有龍頭的經(jīng)濟實力、抗風(fēng)險能力足夠強，才有足夠的為農(nóng)戶讓利的能力，才有足夠的帶動農(nóng)戶共同發(fā)展的能力。在此基礎(chǔ)上，才能達到“誘導(dǎo)”、“賄賂”農(nóng)戶來守約的目的，才能使違約農(nóng)戶因失去公司的庇護而遭受較大的損失――承受相應(yīng)的“經(jīng)濟制裁”，才能真正增加農(nóng)戶違約的機會成本。而我國有這樣能力的龍頭公司并不多，既使是國家級龍頭企業(yè)也未必都具備這樣的制裁能力。

三、改善公司與農(nóng)戶博弈關(guān)系、降低違約率的對策

（一）誘導(dǎo)農(nóng)戶增加專用性資產(chǎn)的投資

從公司角度而言，提高農(nóng)產(chǎn)品收購價格比直接給農(nóng)戶投資更有誘導(dǎo)性。以蒙牛公司的做法為例，在我國乳業(yè)大戰(zhàn)中，控制奶源是關(guān)鍵，為培育并穩(wěn)定稀缺的牛奶原料來源，蒙牛公司通過提升牛奶收購價格、提供周到細致的技術(shù)服務(wù)等方式，誘導(dǎo)養(yǎng)牛農(nóng)戶對養(yǎng)奶牛所獲高利益的預(yù)期和對蒙牛公司的忠誠，誘導(dǎo)農(nóng)戶自發(fā)擴大奶牛飼養(yǎng)規(guī)模、增加牛舍，而奶牛、牛舍都屬專用性較強的資產(chǎn)。也就是說蒙牛公司想方設(shè)法在誘導(dǎo)農(nóng)戶主動增加專用性資產(chǎn)投資、自愿承受專用資產(chǎn)的不靈活性，自然也就使農(nóng)戶承受了高額違約成本。如合同規(guī)定，農(nóng)戶一旦違約，蒙牛公司將拒絕再收購其牛奶，而農(nóng)戶將牛奶轉(zhuǎn)賣給他人是需要轉(zhuǎn)換成本的，尤其牛奶具有容易變質(zhì)、不易保存的特性，若蒙牛公司拒絕收購，其投入的專用性資產(chǎn)便無法得到相應(yīng)回報，就會遭受較大的損失，也就是說農(nóng)戶違約的成本就會提高。從政府角度而言，為提高農(nóng)戶生產(chǎn)效率，可從鼓勵專業(yè)化生產(chǎn)相關(guān)的政策入手，誘導(dǎo)農(nóng)戶進行專用性資產(chǎn)配套投資。另外，農(nóng)戶隨著市場觀念的逐步強化，自身也有動力加大專用性資產(chǎn)的投資，以獲得規(guī)模效益和技術(shù)效率。

長遠看，公司、政府、農(nóng)戶三方，都有促使農(nóng)戶提高資產(chǎn)專用性的動力，也就是說，隨著社會的發(fā)展、市場經(jīng)濟體制的完善，農(nóng)戶違約成本逐步提高是必然趨勢。

（二）將公司與農(nóng)戶的非合作博弈關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞑┺年P(guān)系

據(jù)博弈理論，在目前我國公司與農(nóng)戶的兩種聯(lián)結(jié)方式中，“公司＋農(nóng)戶”方式中，二者之間關(guān)系是非合作博弈關(guān)系，是“零和”博弈，雙方都強調(diào)個人理性、個人優(yōu)先決策、個人利益最大化，所以雙方?jīng)_突較多，違約可能性較大；而公司與農(nóng)戶垂直一體化為股份（合作）公司的方式中，二者之間是合作博弈關(guān)系、是“正和”博弈。合作博弈強調(diào)的是集體理性，強調(diào)效率、公平、公正。如果能將雙方的博弈關(guān)系由非合作轉(zhuǎn)為合作，也就是將雙方由合同關(guān)系轉(zhuǎn)為股份或股份合作企業(yè)的垂直一體化，將雙方融為一個利益共同體，違約的問題就可以得到有效解決。因為公司和農(nóng)戶變成了股份或股份合作企業(yè)的股東后，二者的利益就由相對獨立（甚至對立）變成了統(tǒng)一。

（三）實行多戶聯(lián)保

農(nóng)戶的弱質(zhì)性，決定其沒有能力提供更多用來擔(dān)保履約的抵押品，但采用五戶或十戶聯(lián)保的方式，其中一戶違約，其余所有聯(lián)保戶的財產(chǎn)都得用來承擔(dān)違約責(zé)任，這樣就使農(nóng)戶的違約成本提高了五倍、十倍，可有效地使農(nóng)戶的違約動機縮水。這同時也解決了因農(nóng)戶的分散性、弱小性造成的公司無法向千萬個小農(nóng)戶討要賠償?shù)膯栴}。

（四）公司方不斷壯大自己的經(jīng)濟實力，有足夠能力使農(nóng)戶對自己產(chǎn)生依賴預(yù)期，建立起內(nèi)部淘汰機制

違約的主要誘因是價格問題，如果公司有經(jīng)濟能力給農(nóng)戶更多讓利，使農(nóng)戶真正分享整個產(chǎn)業(yè)鏈條的平均利潤，農(nóng)戶的違約動力就會大幅降低。例如，河南宛西制藥廠與農(nóng)戶通過訂單建立山茱萸生產(chǎn)基地，合同中收購山茱萸的價格很高（公司以其經(jīng)濟實力讓農(nóng)戶分享利潤），農(nóng)戶享受著巨額收益，但合同中有一款明確規(guī)定：如果農(nóng)戶違約，公司在未來三年內(nèi)將不再與其簽約，三年后即使簽約，收購價格也要低于無違約記錄的農(nóng)戶。這樣就建立起了內(nèi)部淘汰機制，使農(nóng)戶真正懂得誠信的重要，也大大提高了農(nóng)戶違約的機會成本，使得想投機違約的農(nóng)戶不再違約。但這內(nèi)部淘汰機制的建立，是建立在公司的經(jīng)濟實力和公司為農(nóng)戶讓利的經(jīng)濟意識基礎(chǔ)上的。如果宛西制藥廠沒有能力將收購價格提到讓農(nóng)民心動的水平，或者宛西制藥廠盡管有經(jīng)濟能力卻仍肆意壓級壓價，都無法達到建立內(nèi)部淘汰機制、提高農(nóng)戶違約的機會成本的目的。

（五）發(fā)展合作經(jīng)濟組織（專業(yè)協(xié)會），建立“公司＋合作經(jīng)濟組織（協(xié)會）＋農(nóng)戶”的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式

第9篇：敬畏文化論文范文

一是領(lǐng)導(dǎo)重視，組織機構(gòu)得力，各項工作落到實處。在各項階段性工作中，大隊領(lǐng)導(dǎo)始終高度重視，指派由分管法制工作的副大隊長負責(zé)，并由大隊教導(dǎo)員牽頭，各中隊負責(zé)人組成專門工作機構(gòu)，抽調(diào)得力、經(jīng)干的工作人員，認真抓好各項工作的開展和落實。

二是認真開展學(xué)習(xí)宣傳，進行全員培訓(xùn)，促進全體民警對依法行政的認知、理解、掌握和運用。自支隊統(tǒng)一分期分批有序地開展聲勢浩大的社會主義法制理念集中進行學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和考試后。魚峰交警大隊以“規(guī)范執(zhí)勤執(zhí)法示范活動”為平臺，進一步展現(xiàn)執(zhí)法為民良好形象。一是規(guī)范路面執(zhí)勤標準。以大隊為單位，每周利用一天時間對民警進行執(zhí)勤動作、普通話、日常執(zhí)法用語訓(xùn)練和交通疏導(dǎo)、糾正違章等業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，做到疏導(dǎo)合理，站位得當(dāng)，糾違行為正規(guī)。二是規(guī)范民警執(zhí)法行為。大隊建立了民警個人《執(zhí)法考核檔案》和電子執(zhí)法臺賬，對民警執(zhí)法行為進行全過程監(jiān)督檢查。按照“誰辦案誰負責(zé)，誰審批誰負責(zé)”的原則，明確各崗位執(zhí)法責(zé)任主體，對有過錯案件逐一倒查，嚴格追究責(zé)任。同時，由一名副大隊長兼職的法制員，對大隊民警的執(zhí)法情況進行監(jiān)督，強化廣大民警依法執(zhí)法意識，進一步樹立了良好執(zhí)法形象。

2、加強內(nèi)務(wù)管理，進一步提升服務(wù)質(zhì)量和水平。一是認真落實持證上崗制度。在認真搞好政策法規(guī)、業(yè)務(wù)知識、操作技能培訓(xùn)基礎(chǔ)上，對民警進行執(zhí)法資格認證考試，實行持證上崗，以增強違法處理民警的責(zé)任感。二是提高窗口服務(wù)水平。按照“便民、利民”和“微笑、高效”的工作要求，著力在提升服務(wù)質(zhì)量上下功夫。增加了窗口服務(wù)的協(xié)警員，確立了駕駛員交通違法處理“一站式”服務(wù)工作站，方便了群眾，提高了效率。通過法制理念教育、規(guī)范執(zhí)法行為和服務(wù)意識得到了增強，服務(wù)措施不斷完善，工作效率和服務(wù)水平進一步提高，受到了廣大人民群眾的普遍好評，取得了良好的社會效果。

三、“規(guī)范執(zhí)法行為，促進執(zhí)法公正”專項整改活動中，對不規(guī)范的執(zhí)法行為認真進行盤查、整改和建章立制。

1、牢固樹立依法管理交通、依法行政和以人為本的思想。在交通管理執(zhí)法活動中，多年來，交警在道路執(zhí)勤中，少數(shù)民警我行我素思想不同程度存在，糾正和處罰道路交通違法，對人不對事、感情用事的情況時有出現(xiàn)。比如，同樣的交通違法，當(dāng)事人經(jīng)濟條件也相當(dāng)，處理結(jié)果不一樣。暫扣車輛、證照不開憑證，扣留的證照私自保管，導(dǎo)至當(dāng)事人東奔西跑，找不到地方處理。

2、打牢執(zhí)法為民的思想。交通管理的目的是什么？交警究竟是在為誰執(zhí)法？這個問題有的交警至今還在含糊不清，以至他們在道路執(zhí)勤、執(zhí)法工作中抓不做重點，主次不分，方法不但，和老百姓、和交通參與者糾纏不休，費了不少口舌，犧牲了大量時間，，又激化了矛盾。比如，一企業(yè)的一輛非營運小客車忘帶行駛證，執(zhí)勤民警的確又清楚該車有合法的行駛證，該車系市內(nèi)短途行駛而確有急事，就不要逼著駕駛?cè)朔堑够厝ツ米C來才給以處理不可。外地車輛走錯了路或停錯了車。又如，一輛核載五座的小客車超座1人，核算起來是超過20，但是這種情況仍然按客運車超員20的規(guī)定處罰顯然就不夠公平了，要舉的例子還有很多。所以通過認真學(xué)習(xí)，使我們公安交警進一步牢固樹立執(zhí)法為民的思想，處處多為民著想，多為民服務(wù)。從而在道路交通管理工作中，更加明確執(zhí)法的目的，把管理的重心放在消除重、特大事故隱患上，對營運性客車嚴重超員、對低速載貨汽車（農(nóng)用車）貨廂載客，對無證開車、“黑車”非駕、彎道超速、超車等等這些事關(guān)千家萬戶人民生命財產(chǎn)安全的嚴重違法行為，堅決依照法律、法規(guī)規(guī)定上限處罰，決不能掉以輕心，因為它事關(guān)千千萬萬人民的利益和生命財產(chǎn)安全。

3、在道路交通管理執(zhí)法活動中，能夠把公平與正義準確的付諸于實踐，從而減少交通參與者、交通違法者對執(zhí)法交警的一些誤解和不滿。比如，有兩個駕車人出現(xiàn)相同的一起交通違法行為，被執(zhí)勤交警查獲，按法律規(guī)定應(yīng)處200元罰款，但張三是企業(yè)老板，經(jīng)濟條件很好，200元錢對他來說毫無半點影響，而李四是下崗工人，每月僅靠400元基本生活費維持家庭生活，李四拿出的200元和張三拿出的200元錢顯然價值懸殊就太大，所以對張三處罰200元、對李四處罰50元都屬于執(zhí)法上的公平和正義，不能視為法律上的不平等。過去在道路執(zhí)勤中常常遇到這樣的情況，一些不理解的群眾弄得交警很難處理。

4、增強交警識大體、顧大局的觀念。過去，交警在強化道路交通管理工作中，考慮單一的保暢通、保安全多，對老百姓的利益、老百姓的一些特殊情況、企業(yè)發(fā)展的艱難以及加快區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展思考得少，對道路交通管理的最終目的和方向不夠明確，沒有從根本上認識到交警工作的最終點和落角點是為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，為經(jīng)濟建設(shè)保駕護航。

5、進一步增強民警工作責(zé)任心和責(zé)任感。培養(yǎng)民警養(yǎng)成不拈輕怕重、不損人利已、遇到困難和矛盾不回避，遇事不推諉、勤奮好學(xué)的好作風(fēng)，進一步規(guī)范民警的言行舉止，保障民警文明執(zhí)法、禮貌糾章、熱情服務(wù)、助人為樂、吃苦耐勞一以貫之，盡心盡職完成好各個時期上級下達的各項工作任務(wù)。

總之，堅持社 會主義執(zhí)法理念，規(guī)范執(zhí)法行為、促進執(zhí)法公正是我們公安機關(guān)每一個民警義不容辭的職責(zé)，我們要從“立警為公、執(zhí)法為民”的高度出發(fā)，充分認識深入社會主義法制理念，全面深化規(guī)范執(zhí)法行為、促進執(zhí)法公正的必要性和緊迫性，在實際工作中自覺認真貫徹執(zhí)行，并在執(zhí)行中邊學(xué)邊用，邊領(lǐng)會邊整改，為履行道路交通安全管理職能，提高執(zhí)法水平，推進我市公安機關(guān)交通管理部門依法行政、更好地規(guī)范執(zhí)法行為。真正把促進執(zhí)法公正作為執(zhí)法活動的基本準則，做到嚴格執(zhí)法、高效便民、誠實守信，真正把全心全意為人民服務(wù)落到實處。

__*交警大隊副大隊長