描寫中秋佳節的詩精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的描寫中秋佳節的詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：描寫中秋佳節的詩范文
中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。中秋節傳統食品的喻意有哪些你知道嗎?共同閱讀中秋節傳統食品的喻意，請您閱讀!
中秋節傳統食品的喻意農歷八月十五是我國傳統的中秋佳節,“一年月色最明夜,千里人心共賞時”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫團圓節或月夕、仲秋節、八月節等。有關中秋節的來歷眾說不一,據專家考證,在中國傳統的三大節日——春節、端午和中秋中,中秋節形成最晚。不過,與其他傳統節日一樣,中秋也有著悠久的源頭,它的歷史可以追溯到遠古的敬月
習俗和秋祀活動。
我國古代很早就有祭祀月亮的禮俗,據《周禮》記載,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動;農歷八月中旬,又是秋糧收獲之際,人們為了答謝神祗的護佑而舉行一系列儀式和慶祝活動,稱為“秋報”。中秋時節,氣溫已涼未寒,天高氣爽,月朗中天,正是觀賞月亮的最佳時令。因此,后來祭月的成分便逐漸為賞月所替代,祭祀的色彩逐漸褪去,而這一節慶活動卻延續下來,并被賦予了新的含義。
在中秋節的演變過程中,古老的禮俗與眾多神話傳說,及中華傳統文化中其他諸多因素結合在一起,最終形成了內涵豐富的重要節慶。這其中最有名的就是圍繞著月宮的一系列神話,如嫦娥奔月、吳剛伐桂、唐明皇游月宮等,它們給月宮掛上了七彩霓虹般神秘絢麗的光環,使之充滿浪漫色彩。唐代中秋賞月宴飲之俗已頗為盛行。從流傳下來的眾多描寫中秋的詩句中,可以看到當時已把嫦娥奔月等神話與中秋賞月聯系在一起了。唐朝初年,中秋節可能已成為固定的節日。不過,當時中秋節似乎還是以賞月和玩月為主,還沒有在民間廣泛流行。
中秋節的正式形成,尤其是在民間盛行應是宋代的事情。北宋,正式定八月十五為中秋節,并出現了“小餅如嚼月,中有酥和飴”的節令食品,賞月、吃月餅、賞桂、觀潮等節慶活動蔚然成風。
《西湖游覽志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙“團圓”的習俗，即烙一種象征團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。
明清時期,中秋始與元旦齊名,成為我國僅次于春節的第二大傳統節日。每逢中秋,各家都要設“月光位”,準備瓜果月餅,“向月供而拜”,所供月餅必須是圓的,瓜果切成如蓮花般的牙瓣。街市出售月光紙,上面繪有月神和玉兔搗藥等圖案。祭月后將月光紙焚燒,所供的果餅分給家中的每個成員。中秋節是合家團圓的日子,人們互相饋贈月餅表達良好祝愿,很多人家還要設宴賞月,一片佳節盛況。
明清以來,中秋節日益在人們的生活中占據著重要的位置,不僅全國各地,甚至在我國很多少數民族和東南亞等地逐漸傳播開來。在賞月、吃月餅等活動的基礎上,各地還逐漸發展出“賣兔兒爺”、“樹中秋”、“舞火龍”、“走月亮”等豐富多彩的節慶活動,使得中秋節作為我國傳統節日具有更多的文化內涵,更加迷人。
中秋節時，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食。
圍繞著中秋節，自古以來形成了豐富多彩的節慶活動，其中既有各地普遍接受的流行風俗，也有富有地域特色和民族風情的習俗。
中秋節傳統食品桂花糕
桂花酒，八月桂花香，的確，中秋之際正是桂花飄香的時候。中秋節時許多人家都會用桂花最桂花糕或者浸桂花酒。無論是桂花糕還是桂花酒都無一例外地散發出桂花特有的香味。
田螺
在廣東許多地方，中秋節還會有吃螺螄的習慣。中秋前后，是田螺空懷的時候，腹內無小螺。因此，肉質特別肥美，是食口螺的最佳時節。而且螺肉營養豐富，所含的維生素A又是眼睛視色素的重要物質。
月餅
月餅是久負盛名的中國傳統小吃之一，中秋節節日食俗。其中廣式、京式、蘇式、潮式，滇式等月餅被中國南北各地的人們所喜愛。月餅圓又圓，又是合家分吃，象征著團圓和睦，在中秋節這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節所食。據說中秋節吃月餅的習俗于唐朝開始。
鴨肉
元末時期，蒙古統治者欺壓漢人，漢人決定推翻元人。但當時統制嚴厲，不能明著組織斗爭，就用暗語。當時漢人稱蒙古人為“噠子”，就取諧音“鴨子”。大家約定，中秋節吃鴨子，就是中秋節大家一起采取行動，推翻元人統治。而且，八月份的鴨子整好肥瘦適宜，口感很好，有滋陰補血的功效。
大閘蟹
這是江浙一帶的習俗，中秋正是“蟹膏肥，稻花香”的季節。一輪滿月，一壺清酒，幾個老友，一盤大閘蟹，個中滋味讓神往的。回到世俗的生活：不過今天的大閘蟹一定夠貴，不妨十五的月亮十六圓，留到明天吃也罷。
第2篇：描寫中秋佳節的詩范文
20xx中秋節幼兒園慶典邀請函(一)
天津華德福知己學園20xx中秋慶典邀請函
——知己遇見洵美
“月兒圓圓掛天邊，
餅兒圓圓甜又甜。
臉兒圓圓笑翻了天，
桌兒圓圓慶團圓。”
一首朗朗的小兒歌，唱出了美好的中秋節。
中秋節自古以來就是最有人情、充滿詩情畫意的一個傳統節日。它寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往，同時，中秋也意味著收獲豐收的到來。相信這樣的聚會能帶給孩子們溫暖與美好的回憶，唯愿這樣的美好珍藏在每個人一生的心中。
值此中秋佳節，天津華德福知己學園與天津洵美華德福兒童之家一起邀約眾位朋友相聚，共度節日慶典。
慶典時間：
20xx年9月13日(周五)上午8:40-12:15
流程：
8:40-9:00 簽到，參觀，自由活動
9:00-10:00 晨圈、竹竿舞、拔河
10:00-10:30 偶戲
10:30-11:00 做月餅/烤地瓜
11:00-12:00 市集/整理
12:00-12:15 摸秋/結束
費用：
一大一小 50元;兩大一小 100元
報名：
a. 知己學園和洵美兒童之家的園內家長請發送信息“知己/洵美+姓名+中秋慶典”，
b. 園外朋友請發送信息“姓名+幾大幾小+中秋慶典”
獲得確認后，轉賬付款。
慶典地點：
天津華德福知己學園
天津市西青區楊柳青鎮津同線3號橋(雙河村北) 柳青度假莊園內
詳細地址及交通指南 點擊鏈接了解
溫馨提示：
1. 倡導環保，請自帶水杯，以及簡單餐具享用市集美食。
2. 請穿輕便鞋子，自帶防暑用品
3. 園內植物多，請做好家人和孩子的防蚊蟲叮咬工作
4. 參加市集的朋友，請提前準備售賣的物品。請勿售賣電子類的產品;提倡健康的食物、用具、二手產品以及個人制作物品。活動結束，請大家積極協助完成清潔整理工作。
5. 請在校園內活動，看護好自己的孩子;如孩子在學堂園院子外活動，請通知雙方機構負責人，孩子家長務必要自覺陪伴。
20xx中秋節幼兒園慶典邀請函(二)
中秋佳節
月到中秋分外明
每逢佳節倍思親
月似銀光花似雪，手把花枝對新月
林業吟秋 ，窗櫳如畫 ，丹桂香風發
中秋是中國人的傳統節日，
與家人歡聚一堂，
賞月亮吃月餅，其樂融融
小時候每逢中秋節，總會一家人團聚于月亮的銀輝之中，大人們談天說地，小孩子們打鬧追逐，但還不時地瞄幾眼那空桌子，直至擺上自家做的月餅、白糖芋頭、清甜的柿子、酸溜溜的桔子，就從來沒有過的自覺地坐到滿滿人的桌邊，一邊聽著那遙遠的卻又近得發著光的月娘娘的故事，似夢似真，最后什么時候睡著了也不太清楚。唯有那暖暖的愛、銀銀的月海、甜甜的月餅，涼颼颼的風存留于記憶中，那么真切又那么的遙遠!
兒時的經歷對一個人有著深遠的影響，當我們回顧生命，在記憶長河中，都有著一顆璀璨的明珠，散發著屬于它自己獨有的光芒，使人一次又一次情不自禁的去回憶它。
和孩子們一起過節，動手做一次月餅，那其中的滋味一定會讓你回味不已;和孩子一起過節，和孩子一起創作與眾不同的燈籠;和孩子們一起過節，老師們會獻出一臺美妙的偶戲，一臺希望能讓孩子們對月亮留下美好畫面的偶戲;和孩子們一起過節，我們還會在夜晚來臨前，相約猜燈謎。
孩子們需要節日和慶典，因為節日慶典是人們對自然節奏的感應，那些重要的節日其實是人類對自然界發生轉折與更新的認知與體驗，每一年重復循環的節日，不斷提醒我們與天地同感，提醒我們有些事物是永恒的。但其實，作為大人，何嘗不需要這種與自然連接的節奏呢?所以，感謝我們的孩子，正因為他們，我們越來越有熱情去重新創造我們的生活，越來越快樂地享受我們的生活。
八月十五月正圓，中秋月餅香又甜!在中秋節的前夕，爸爸媽媽們將在寶貝家帶著孩子們圍在一起吃月餅、做手工、聽故事、猜燈謎、唱歌和游戲，讓那份團園與美好一直圍繞著我們......
活動時間:
9月12日下午5點至7點
活動流程：
5:00--5:10 來園 問好
5:10--5:40 做月餅
5:40--6:00 裝飾燈籠
6:00--6:15 偶戲
6:15--6:30 猜燈謎 換取禮物
6:30 --7:00 食物分享
7:00--7:10 整理 再見
活動邀約：
活動邀請2-6歲孩子的家庭10組，名額有限哦!
收費標準：
每個家庭40元
活動地點：
寶貝家華德福幼兒園(曲江城市花園8棟)
報名方式：
添加史老師微信
備注活動報名，格式為：中秋慶典+孩子小名+聯系方式。微信轉賬成功后，即報名成功。
溫馨提示：
請您為家人和孩子準備睡吧，餐具和室內鞋。
請家長發揮想象力，運用您靈巧的雙手準備健康的分享食物。
活動期間，請家長自行照顧好孩子，若提前離開請告知老師。
院內植物多，請做好您和孩子的放蚊蟲叮咬工作。
20xx中秋節幼兒園慶典邀請函(三)
中秋月。月到中秋偏皎潔。
偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。
陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。
好時節，愿得年年，常見中秋月。
農歷八月十五，是我國民間古老的傳統節日——中秋節。中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日。中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。
20xx，中秋又將至。好久不見。??
下周四我們將迎來華福學校第四次中秋節慶，在此誠邀大家前來參加。做月餅、觀戲劇，享佳宴、做游戲，提燈籠、賞月亮，熱鬧又好玩。??
9月12日周四下午16:00-19:30，紅旗西路小廟溝，期待大家的到來!??
20xx中秋節幼兒園慶典邀請函(四)
中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，時在農歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節定在八月十六。
中秋節始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已成為與春節齊名的中國傳統節日之一。受中華文化的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日。自20xx年起中秋節被列為國家法定節假日。20xx年5月20日，國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。中秋節與端午節、春節、清明節并稱為中國四大傳統節日。
中秋活動：20xx年9月12日晚6:30，潤知園
6：30 團圓圈
6:50~7:20 偶戲、祭月
7:20~7：50 團圓宴
8：00 再見圈
【祭月流程】
1、【陳設】 月出后，向月亮的方向安放好祭臺，擺放好祭品，點燃紅燭，鋪好席子
2、【就位】主祭，執事，贊禮正坐于主祭席上，參祭者正坐在祭者席上
3、【祭月】執事帶上三根香，主祭上香祭酒，向月神鞠躬，再將香插于香爐中，如此三次
4、【讀祝】執事遞上贊美月亮的祝文，主祭向月亮展開誦讀
5、【焚祝文及月光紙】主祭將祝文及月光紙放到席前小盆里焚燒
6、【拜月】主祭及參祭者一起向月神行參拜之禮(拜兩次)
7、【從獻】主祭離開奠席，參祭者按照男女長幼之序依次到奠席前，跪，上香(拿一只香)，默默祈禱心中所愿，然后向月神行拜禮一次，直至所有女性參祭者拜完
8、【禮成】至此中秋祭月儀式完成
溫馨提示：
1、中秋活動于20xx年9月12號下午6:30正式開始。請各位家長用完晚餐后6:00到園，孩子們在園里用晚餐。
2、祭月和偶戲同時開始，孩子們參加偶戲活動，家長參加祭月儀式。祭月儀式時，每個班級家長按照年齡大小依次站好。
祭月是一個很神圣的儀式，希望大家帶著一顆崇敬之心保持安靜。
祭月時請大家首選漢服，沒有的請穿中式服裝，平底鞋。不穿短褲，短裙，人字拖。
3、請大家自帶水杯
4、請開車來的家長把車停到大觀園或者大門外
20xx中秋節幼兒園慶典邀請函(五)
望月懷遠
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
中秋傳說
中秋節賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴散到民間的。
早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行， 許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節開始成為固定的節日，《唐書太宗記》記載就有“八月十五中秋節”。
傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節的習俗。中秋節賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光”。
慶典流程
時間：9月12日下午
邀請家庭：在園家庭及準備入園家庭
報名方式：家長群內接龍
慶典流程：16:00-17:00 簽到、摸秋、手工--蠟燭燈籠
17:00-17:15：晨圈
17:15-17:30：偶戲
17:30-17:50：親子游戲
17:50-18:50：團圓宴+集市+猜燈謎
19:00-19:30：賞月、歌唱
注意事項
1、【著裝】良辰美景，建議家長為孩子及自己準備漢服、裙裝或傳統服裝，讓我們成為一道美麗的風景線。
2、【自帶食物聚餐】請大家視情況自備1-2樣您家的拿手小菜，請自備餐具、水杯。
第3篇：描寫中秋佳節的詩范文
本人覺得要讓學生"更準確、更生動、更活潑地學好、用好語文"、解決目前所遇到的困難，需要處理好的一個大的方面就是古詩鑒賞的教學。
對于上文所提到的問題，我們首先要思考的是：怎樣激發學生學習古詩文的興趣，引導提高學生學習文言詩文積極性和自覺性。那就是先要縮短學生與作品在生活上的距離感，從而消除他們對于古詩的恐懼心理。以下是我們在實踐中總結出來的，幾種有利于將學生生活與古詩學習有機溝通起來的方式，激發他們的學習興趣，并取得了良好的教學效果。
1 帶領學生走近傳統詩詞。
在教學傳統詩詞的時候，我們要以教材為載體，除了要做好對教材中所選編的內容的教學外，還要重視對教學內容進行豐富和拓展，使學生更好地走近傳統詩詞，使他們對傳統詩詞有更好的認識和了解。比如教材的內容是選自《詩經》，我們就應增加講述《詩經》的"六義"和它得以保存下來的歷史及對后世的重要影響等。我們這樣做就可以使學生更全面地了解我國傳統詩詞在體裁上是不斷發展演變的，有"風"、"騷"、"樂府"、"五言詩"、"七言詩"、"雜言詩"、"律詩"、"絕句"等。也可以使學生更多了解歷代有重大成就和影響的詩人，如：偉大的愛國主義詩人屈原；具有"建安風骨"的"三曹"、"七子"；田園詩人陶淵明、"王孟"；邊塞詩人高適、岑參、王昌齡；還有"唐宋家"等。此外，還可以讓學生了解到一些有關詩人的生活故事，如：屈原投汩羅江、曹植七步賦詩等。
2 引導學生將傳統詩詞與現實生活相聯系
就如前面所述，在中秋佳節指導學生吟唱相關古詩一樣，我進一步將這種方法推廣到日常教學滲透中去。要求學生根據時令或節日去尋找相應的詩文佳句，在課前用三五分鐘來向其他同學進行介紹。例如：快到中秋節了，我便先要求學生總結我們以前學過的描寫月亮的詩句；然后，要求學生在課外尋找有關的詩句，在課堂上講解給其他學生聽；秋天到了，我便要求學生去尋找寫秋天的詩句，師生一起討論世人對秋天的感情有什么區別，為什么會有這樣的區別。這樣一來，學生的主動性被充分地調動起來，在這一個過程中，學生不僅復習了舊的知識，學到了新的知識，而且，學生的口頭表達能力得到了鍛煉，也從這一個過程中得到了心理的滿足，更重要的是，學生懂得了，古詩詞對于一般的學生而言，并不是什么陽春白雪，遙不可及的，它們已經滲透在我們的日常生活中，無處不在。在經過一個學期的實踐后，學生對古詩文的興趣得到了鞏固，有一些學生已經自己在課外背了許多的古詩了。
3 從培養學生的想象入手。
初中生是最富有想象力的。課要上得有趣，就要充分調動和發揮他們想象力。可以引導學生想象課文內容，即引導學生通過想象走進課文，力求把單調的文字符號變成形象生動的畫面，使遠古的畫面進入學生的腦海。可以指導學生以現代人的思想去評析古人古文，使古代人物的思想注入現代的內容。也可以續寫或改寫古詩文，使學生覺得新奇，激發學生探究的興趣。如馬致遠《天凈沙秋思》的教學，抓住九種景物，要求學生展開想象，口頭描述詩的意境，學生很快就描述出一幅絕妙的深秋晚景圖。通過想象聯想的手法，讓學生面對面跟古人對話，將學生與作者的距離拉近。以現代人的思想去評析古人古文，使學生有話可說，激發學習興趣。如教《桃花源記》時，引領學生想象桃花林"夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛"的美麗以及桃花源內百姓安居樂業的生活情景。讓學生討論如何認識陶淵明所創造的理想社會。讓學生發揮想象說說桃花源存在到今天會是什么樣的。這樣，學生用現代的觀點去想象，大大增強了閱讀興趣，既學習了文言知識，增強學生分辨是非的能力，又鍛煉了學生的口語表達能力，達到一舉多得的效果。
4 加強學生文言知識的積累
加強文言知識的積累是培養語感能力的基礎。教科書中的文言文大都具有較高的思想品位和豐富的文化內涵，其生活品文，發人深省；描寫戰爭跌宕壯闊；寫景話人入木三分；可以說辭簡意豐，言簡意賅。文言文對學生來說有一定的難度，難在語言的嬗變導致的語義差異。學生缺少必要的文言知識積累，在學習文言文時很難走到"品味語言，尋訪思路，找準精髓，鑒賞意境"的路上去。
第4篇：描寫中秋佳節的詩范文
1、《望月懷遠》
張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
注解：張九齡是一代名相，他可是一個地地道道的廣東人哦！張九齡遭到貶謫時，恰逢中秋佳節，于是望月傷懷，思念家人，寫下了這首中秋表達思念的名作。這首詩也入選了新課標課本。
2.七步詩
曹植(三國·魏)
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急?
[注釋]
1.釜(fǔ)：古代的一種鍋。
2.煎：煎熬，隱喻迫害。
[簡析]
據《世說新語文學》記載：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短時間內做一首詩，做不成就殺頭。結果曹植應聲詠出這首《七步詩》。詩人以箕豆相煎為比喻，控訴了曹丕對自己和其他兄弟的殘酷迫害。
前兩句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”寫出“萁”“豆”的尖銳矛盾，及豆萁對豆子的殘酷迫害。最后兩句“本是同根生，相煎何太急!”畫龍點睛提示詩歌主題。“同根”一語雙關，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生長起來的，實際上是說自己與曹丕是同一父母所生，責問曹丕為什么要對同胞兄弟逼迫得這樣急。
這首詩的比喻十分貼切，淺顯生動。雖然詩歌本身是否真為曹植所作，還難以確定，但這首詩反映曹魏統治集團的內部矛盾倒是十分形象真切的，確實是一首好詩。
3.敕勒歌
北朝樂府
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
[注釋]
1.敕勒：種族名，北齊時居住在朔州(今山西省北部)一帶。
2.陰山：在今北部。
3.穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
4.蒼蒼：青色。
[簡析]
這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”(《山谷題跋》卷七)。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
4.詠鵝
駱賓王
鵝鵝鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
[注釋]
1.詠：用詩、詞來敘述或描寫某一事物。《詠鵝》是駱賓王七歲時寫的詩。
2.項：頸的后部。
3.掌：詩中指鵝的腳掌。
[簡析]
這首詩從一個七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態，寫得極為生動活潑。
首句連用三個“鵝”字，表達了詩人對鵝十分喜愛之情。這三個“鵝”字，可以理解為孩子聽到鵝叫了三聲，也可以理解為孩子看到鵝在水中嬉戲，十分欣喜，高興地連呼三聲“鵝、鵝、鵝”。
次句“曲項向天歌”，描寫鵝鳴叫的神態。“曲項”二字形容鵝向天高歌之態，十分確切。鵝的高歌與雞鳴不同，雞是引頸長鳴，鵝是曲項高歌。
三、四句寫鵝游水嬉戲的情景：“白毛浮綠水，紅掌撥清波。”“浮”“撥”兩個動詞生動地表現了鵝游水嬉戲的姿態。“白毛”“紅掌”“綠水”等幾個色彩鮮艷的詞組給人以鮮明的視覺形象。鵝白毛紅掌，浮在清水綠波之上，兩下互相映襯，構成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”，表現出兒童時代的駱賓王善于觀察事物的能力。
駱賓王與王勃、楊炯、盧照鄰齊名，被稱為“初唐四杰”。徐敬業起兵討伐武則天時，駱賓王代他寫《討武檄》。檄文羅列了武后的罪狀，寫得極感人。當武后讀到“一抔土之未干，六尺之孤安在”兩句時，極為震動，責問宰相為何不早重用此人。徐敬業兵敗后，駱賓王下落不明，有被殺、自殺、逃匿不知所終等傳說。
5.回鄉偶書
賀知章
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
[注釋]
1.少小離家：賀知章三十七歲中進士，在此以前就離開家鄉。回鄉時已年逾八十。
2.無改：沒什么變化。一作“難改”。
3.衰：疏落。
4.相：帶有指代性的副詞。相見，即看見我;不相識，即不認識我。
[簡析]
賀知章(659-744)唐代詩人，字季真，自號“四明狂客”，越州永興(今浙江蕭山縣)人。
這首詩寫自己回到久別家鄉時的喜悅與感慨，寫得生動含蓄，富有生活情趣。
首句點明是回鄉之作，“少小離家”與“老大回”句中自對，突出了詩人離鄉之久，回鄉之晚，概括地寫出了自己四十多年久客他鄉的事實。
次句“鄉音無改鬢毛衰”承接上句，寫自己的衰老之感。漫長的歲月，催老了自己的容顏，然而鄉音仍然不改。詩人以不改的鄉音映襯變化了的鬢毛，抒發了自己久而愈深、老而彌篤的鄉土之情。
三、四句“兒童相見不相識，笑問客從何處來”寫兒童問話這一饒有趣味的生活場面。由于久客他鄉，家鄉的孩子都不認識他，把他當作遠方來的客人，圍上來有禮貌地加以詢問。“笑問客從何處來”一句極為精采，只要稍加想象，兒童天真活潑的神態及詩人微微感到驚訝之后不覺有些好笑的感情變化，便會浮現在讀者眼前。
賀知章一生仕途順利，年逾八十告老還鄉時，玄宗皇帝親自作詩送別，還將鏡湖賜給他，太子和百官為他餞別，可以說是“衣錦榮歸”，但詩人沒有描寫那些為世俗所羨的情態，只是刻劃一個久客回鄉的普通人的真情實感。這一點與史籍記載賀知章一生曠達豪邁、不慕榮利是一致的。
6.詠柳
賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
[注釋]
1.碧玉：碧綠色的玉。這里用以比喻春天的嫩綠的柳葉。
2.妝：裝飾，打扮。
3.絲絳：絲線編成的帶子。這里形容隨風飄拂的柳枝。
[簡析]
這是一首詠物詩，通過贊美柳樹，表達了詩人對春天的無限熱愛。
第5篇：描寫中秋佳節的詩范文
關鍵詞：迎春 順從 怯懦 二木頭
曹雪芹在塑造人物性格的時候，沒有簡單地強調單一因素，而是注重個人的先天稟賦、家庭環境以及后天所受教育程度。然而，中國人物性格描述注重意會，西方心理學研究注重理論。本文利用西方個體心理學家阿德勒以及卡倫霍尼的理論，并結合《紅樓夢》文本當中有關迎春的敘述，對迎春的“二木頭”性格進行更為清晰的解釋和分析。
一、迎春“二木頭”性格的表現
第六十五回，興兒同尤二姐、尤三姐說起賈府的姑娘們，稱呼迎春為“二木頭”，縱觀全書，這個諢名絕佳地詮釋了迎春的性格。
（一）迎春的外貌
《紅樓夢》第三回，借助林黛玉的眼睛，我們看到了迎春的形象，“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”。這是標準的侯門世府千金，大家小姐的模樣。但細查之，“溫柔沉默，觀之可親”已將迎春基本的性格表現出來。迎春多數情況下都隱藏在眾人之中，溫柔沉默。她極力地將自己“縮小”到一個角落之中，企圖讓別人注意不到自己的存在。而片面地“縮小”自己，卻讓她在別人眼中顯得可有可無，可以隨意欺負。從這個角度而言，臺灣大學的歐麗娟教授認為，“親”同“欺”有著諧音的聯系。[1]
（二）迎春的日常行為
通過第二回冷子興的演說榮國府，我們知道迎春是赦老爺的妾所生，在賈家少女中是最年長的一位，親生母親早逝，因賈母喜歡孫女，跟在王夫人身邊長大。
七十三回之前，迎春僅僅說過八句話，有過一次獨立的行為，日常行為皆是順從姊妹，敘述的時候往往一筆帶過，她幾乎沒有獨立的言語、獨立的動作。同李紈、寶玉、黛玉、寶釵、探春、湘云甚至香菱等人相比，確實木訥沉默得過了頭。
十八、二十、二十二、二十三、二十七、二十九、三十三、三十五、三十七、三十八、四十、四十二、四十五、六十四、六十九、七十一回敘及迎春，皆是追隨眾姐妹，若不是因為其年最長（《紅樓夢》中敘述總按年歲為序），恐怕她也不會出現這么多回。第三十七回探春起詩社，此后在賽詩這個大觀園姊妹們最重要的活動中，迎春竟一首詩也沒有作。撇開年齡小的惜春，同樣不會作詩的李紈，尚且有“開門雪尚飄，入泥憐潔白”的詩句。[2]第六十二回因寶玉等人的生日歡笑，迎春沒有歡笑，甚至沒有話語。第六十三回群芳開夜宴，她也沒有接到邀請。第四十回劉姥姥造成的脫序的笑話之中，唯獨沒有寫迎春的反應。第四十二回黛玉取笑劉姥姥為“母蝗蟲”，迎春也沒有反應。
除此之外，迎春容易生病。文本中并沒有細致的地描寫她生的是什么病，且往往是毫無來由。第十四回，合家忙碌秦可卿的喪事，迎春染了病。第三十五回，寶玉挨打，驚動了所有人，而后安排吃飯，王夫人令喊姑娘們，迎春身上不耐煩。第四十九回，大觀園中多了許多姊妹，探春等要起詩社聚會，迎春染了病。筆者認為，不同于黛玉自小的不足之癥，病是她的常態。迎春的病應該也是她逃離人際交往，縮小自己的一種方式。
（三）迎春的愛好
迎春不擅長詩詞，應該也不喜歡詩詞。她更沒有什么日常情趣，攢錢買一些“柳枝兒編的小籃子”“整竹子根摳的香盒兒”[3]。連其所居住的紫菱洲內的陳設亦沒有過多的描述。迎春連同她的房屋一起，只有一個簡簡單單、模模糊糊的影像，沉默而毫無個性。如果非說迎春對什么感興趣，那也許就是下棋了。文中有兩次描寫迎春下棋。第一次在第七回，周瑞家的送宮花，正遇到迎春和探春下棋。第二次，第七十九回寶玉所作的《紫菱洲歌》，“不問永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”，可見迎春閑暇之余，應多以下棋消磨時光。用棋聲來代表迎春，且迎春的大丫頭名喚司棋。基于以上三處描寫，迎春似乎更喜歡下棋。
而曹公在第三十七回，非常鄭重地寫了一句“眾人皆在園中玩耍，她只是一個人安安靜靜獨在花蔭下，拿著花針穿茉莉花。”這是前七十三回中迎春唯一一次獨立的行為，沒有將自己隱藏在姊妹之中隨波逐流，也沒有妨礙其余姊妹的玩鬧。既然是唯一一次獨立的行為，這便成為她生命情趣的絕佳體現，也是研究她作為一個獨立的生命個體的生命意義的唯一證據。每每讀及此處，不禁動容，弱小的迎春獨坐角落，自得其樂，盡管只是卑微的生命里針尖上的滿足。
（四）《紅樓夢》中其他人對迎春的評價
賈母、薛姨媽幾乎沒有對迎春的評價，甚至連日常關照的話也很少。只兩個玉兒是賈母心尖兒上的肉，第七十回南安太妃要見姊妹，賈母也只讓探春出來作陪。迎春一生之中最快樂的時光便是在王夫人身邊的這幾年，對于迎春，王夫人是真心憐愛的。第八十回，出嫁的迎春歸寧，回來向王夫人哭訴，王夫人真心悲傷，又命收拾紫菱洲，又命姊妹們開導解釋。歸去之后，又感傷了好一陣子。
邢夫人雖是迎春的嫡母，評價迎春卻是“心活面軟”[4]，只想著用迎春為自己掙臉面，利用迎春來滿足自己的私欲。
探春評價迎春老實[5]、好性兒[6]。寶釵評價迎春是個有氣的死人，連自己尚不能照顧完全[7]。邢岫煙評價迎春是個老實人[8]。鳳姐評價迎春更不中用[9]。寶玉評價迎春是個最懦弱的人[10]，甚至沒有她也無妨[11]。迎春的大丫鬟司棋評價她語言遲緩、耳軟心活兒，是不能作主的[12]。繡橘評價她只是臉軟怕人腦[13]。平兒也評價迎春好性兒[14]。眾老婆子們說“我們姑娘老實仁德”[15]。王柱兒媳婦等人因素日迎春懦弱，他們都不放在心上。興兒說迎春諢名為“二木頭”，戳一針不知道哎呦一聲兒[16]。
綜上所述，迎春不斷地縮小自己，讓自己像一個影子一樣地活著，不展示自己的興趣，沒有自己的追求，一味地忍讓退縮，依從別人，結果卻更降低了自己的尊嚴，造成了自己可有可無、任人欺凌、無力反抗的性格。我們不禁要問，是什么原因使她把自己變成這個樣子？
二、迎春“二木頭”性格的原因探求
（一）自卑感
在個體心理學研究體系中，“自卑感”是一個最為重大的發現。自卑感是每個個體都有的感覺，它會以個人的行為方式展現出來。有的人可能表現為自怨自艾，憂心忡忡，貶低自己，確信自己無能、愚蠢和無魅力。而這種自我貶低往往毫無根據，例如黛玉。有的人則可能抑制自己表達意見、發表批評或命令他人，抑制自己選擇愿意與之交往的人，抑制自己選擇個人立場來表達。他們認為通過此種方式能夠保護自己不受他人的攻擊，事實卻恰恰相反。[17]例如迎春。
自卑感得不到補償的人，會放棄改變客觀環境的希望，放棄自己的堅持，跑到他覺得自己強大的環境里尋求庇護，而不是想辦法使自己更強大、更有適應能力，他會麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封不動，成為精神生活中長久潛伏的暗流，形成所謂的“自卑情結”。[18]有自卑情結的人在面對問題的時候會無所適從。他在困難面前苦心追求的是避免失敗，而不是成功。他會猶疑、彷徨甚至退卻。這種人的人生信念是，“我不能走得太遠，我必須留在熟悉的環境里，生活中充滿了危險，我必須回避它們。”[19]果然，我們在迎春的日常生活中發現，她總是試圖逃避各種抉擇、各種活動，退縮在紫菱洲之中，很少見到她同姊妹閑話家常。第七十六回中秋佳節，林黛玉曾感嘆雖有迎春、惜春二人，素日又不大合。
這樣自卑情結甚重的迎春，對所有的生活問題已經放棄尋求解決之道，她無力改善自己身處的環境，只好將自己完全暴露給她認為強大的外部環境，尋求保護。阿德勒認為，自卑情結甚重的人，會想要和生活中必須面臨的現實問題保持距離，并將自己局限于他覺得能夠主宰的環境之中，為自己筑起一座窄小的城堡，關上門窗，并遠隔清風、陽光和新鮮空氣，虛度一生。至于他是用怒吼叱喝或是用低聲下氣來統治他的領域，則視他的經驗而定。[20]迎春的小城堡――紫菱洲，距離大觀園的正統中心、情榜中心最遠，甚至有水阻隔。
（二）焦慮和恐懼
卡倫?霍尼身為女性心理學家，補充了弗洛伊德精神分析學的不足，加強了對文化因素的關注程度，她理論中的核心“概念焦慮”使得她的理論上升到了哲學的高度。我們借用霍尼關于焦慮和恐懼的闡述，來進一步解釋迎春的“二木頭”性格。
霍尼認為，焦慮和恐懼都是對危險境況做出的情緒反應，都可能伴隨強烈的生理感覺。霍尼從文化的角度歸納了四種逃避焦慮的方式。第一，把焦慮合理化;第二，根本否認焦慮;第三，麻醉自己;第四，避免一切可能焦慮的思想。迎春最明顯地表現出了第一種逃避焦慮的方式，實質在于把焦慮轉變為一種合理的恐懼，她不僅不會認為自己的態度中包含著種種非理性因素，相反還會覺得自己的態度完全是合理的，她不僅不會覺察并接受改變自己某些態度的警告，相反還會繼續把自己的責任轉移給外部世界，并借此逃避面對她自己的真實動機。[21]
第七十三回，迎春一直在逃避責任。她的乳母聚賭犯了錯，邢夫人質問，迎春卻回答：“我說他兩次，他不聽也無法.況且他是媽媽，只有他說我的，沒有我說他的。”繡橘向她提供處理的辦法，迎春卻說：“罷，罷，罷，省些事罷.寧可沒有了，又何必生事。”王柱兒媳婦為了讓迎春去求情牽連出邢夫人的隱私來，迎春忙截住她的話：“罷，罷，罷。你不能拿了金鳳來，不必牽三扯四亂嚷.我也不要那鳳了。便是太太們問時，我只說丟了，也妨礙不著你什么的，出去歇息歇息倒好。”探春來幫助迎春處理，迎春還替她們瞞著探春。平兒來討迎春的示下，迎春卻說：“問我，我也沒什么法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去苛責就是了。至于私自拿去的東西，送來我收下，不送來我也不要了。太太們要問，我可以隱瞞遮飾過去，是他的造化，若瞞不住，我也沒法，沒有個為他們反欺枉太太們的理，少不得直說。你們若說我好性兒，沒個決斷，竟有好主意可以八面周全，不使太太們生氣，任憑你們處治，我總不知道。”針尖對麥芒的過程中，迎春一直在努力地縮小自己，想要不觸怒任何人。要么只是低著頭弄衣帶，要么便拿著《太上感應篇》將自己置身事外，這便是典型的將焦慮合理化，她將責任轉移到了外部環境，借此逃避他的合理動機，以為解決了事情，實際上卻不理會焦慮的警告，繼續自己病態的處事方式。
除此之外，迎春大多數情況下是用順從的方式來對抗基本焦慮的。在賈府這種侯門世府之中，此種順從已經擴及全府上下，并不付諸某個個體身上，就會變為一般化的形式。表現為順從一切人的潛在愿望，避免一切可能招致的敵意。他們謙虛謹慎、安分守己，盡量不惹人注目。還會通過自輕自賤、自我貶低來逃避競爭，不讓自己顯得與眾不同。壓抑自己的一切需要，壓抑對別人的批評，寧愿遭別人辱罵而不還擊，并且隨時準備不分好壞地幫助一切人。基本想法是“如果我放棄自己，就不會受到傷害。”[22]
這種順從態度可能如此過分，以致不僅止息了攻擊性沖動，而且扼殺了一切自我肯定的傾向，會任自己被人辱罵，會做出任何犧牲，而不管這會對自己多么有害。[23]殊不知，“自我抹煞”和“與人為善”只會招致被踐踏、被捉弄的處境，而依附他人也只會使自己更加脆弱。迎春戳一針不知哎呦一聲兒，既然迫害她能夠得到好處又不會受到責罰，下人們自然會刁難。全書中精明強干的王熙鳳打起精神同奴才們周璇，尚且有刁奴挑釁為難，以至于累病。“玫瑰花兒”探春多刺，還有人要來試探試探。迎春的毫不設防，無法反抗，必然使得她成為予取予求，任人宰割的俎上之肉。出嫁后所遭受到的折磨和痛苦，恐怕是非戰之罪，自己要負很大一部分責任。
（三）家庭環境
阿德勒說過，我們必須在了解了一個人所生長的環境后，才能對一個人做出判斷。且講求既要全神貫注，找出人格的整體，又須心存疑慮，至關鍵點昭然若揭，還必須從細微末節中搜集靈感。[24]曹公也很清楚地告訴讀者，一個人性格的形成絕非偶然，是由諸多復雜因素導致的。
1.父母教育
父母對兒童的態度簡單粗暴，限制太多，也會壓抑幼兒的主動性，造成幼兒墨守成規，性格怯懦。迎春在家庭中確實受到了這種粗暴的對待。限于女性的身份，女孩兒成長過程中母教則更為重要，要想分析迎春為什么會養成這樣退縮逃避、溫柔沉默的“二木頭”性格，就要研究迎春之嫡母邢夫人的性格以及行為表現。
邢夫人是一個秉性愚強，弄左性而多疑的人。第一，家里面的大小事務，一由賈赦擺布，邢夫人完全放棄自己的責任，奉承賈赦以自保。賈赦強娶鴛鴦，她不勸反助。第二，攬取財貨，不容別人染指自己的利益。以賈赦浪費為命，對銀兩克扣異常。邢德全要邢家的財產，幾次不能如愿。邢岫煙一個月二兩的銀子，邢夫人還要拿走一兩。賈璉央求鴛鴦借賈母的東西，邢夫人知道了立刻也來要分一杯羹。第三，自己不明是非，易受小人挑撥。費婆子等刁奴都圍在邢夫人身邊挑唆是非，導致大觀園美好世界崩潰的抄撿事件，也是邢夫人的陪房王善保家的挑唆。
賈母不喜歡她，說她假孝敬，王熙鳳和賈璉對邢夫人頗有微詞，探春對邢夫人有些看法，邢德全也曾向賈珍埋怨過邢夫人。第七十五回，邢德全對賈珍埋怨的話語被尤氏聽見，這里有一段夾批：“眾惡之，必察也。今邢夫人一人，賈母先惡之，惡賈母心偏，亦可解之。若賈璉阿鳳之怨，恐兒女之私，亦可解之。若探春之怒，恐女子不識大二知小，亦可解之。今又忽用乃弟一怨，吾不知將又何如矣。”
小小的迎春原本就充滿著焦慮、自卑感，而又遇到了這樣一個嫡母，她不得不縮小自己，避免觸怒邢夫人，以求自身不受到傷害。邢夫人這樣對待迎春，其害了病，迎春依舊朝夕侍藥。當王柱兒媳婦牽扯到邢夫人的私意的時候，連忙出言制止以維護邢夫人的尊嚴。除了大家小姐孝順的必然禮數之外，恐怕也有其不觸怒邢夫人，維護其權威的意思。
且賈府是侯門世府，延續百年的大家族，但到了這一代已經如百足之蟲，死而不僵。迎春生活在這樣的世家大族之中，總會感受到其逐漸沒落的無奈和悲涼。而其嫁入的孫府不過是一般暴富的小門小戶之家，其一落千丈可想而知。
2.后天教育
后天的教育可以塑造出薛寶釵這樣博學而集大成的人物，也能夠塑造出林黛玉那樣好弄小性卻懂得反省自己的普通女孩兒，也能夠塑造出探春進退得宜又有詩意雅趣的君子情懷。而迎春最重要的后天教育便體現在《太上感應篇》之中。
明清非常流行的一種特殊的書籍類型即所謂的功過格，《太上感應篇》便是其中最為典型的一本書。這是一種雜糅了儒釋道各種功過思想，形成各種功過的計算的書。最早出版于大概在1164年，最主要綱領是：“禍福無門，唯人自招，善惡之道，如影隨形”，用算數的方式將善惡具體化，對一般人而言非常有用。16世紀展開了善書運動，17世紀風靡，1644年明末清初，善書運動達到了。18世紀，傳播這種善書被文人看做一種責任。
《太上感應篇》的版本比《圣經》和莎士比亞作品的版本還多。這種計算功德分的方式，可以使人們在更大程度上來控制自己的功過行為。而且在清初，它往往成為知識分子心靈救贖的讀物。迎春利用《太上感應篇》，來評價自己的行為，從而試圖改變自己的命運。但是過于相信所謂強大的外部環境，用來作為心靈的救贖物實際上最終會讓人發現改變個人的行為并不能改變既定的命運。一味地縮小自己追求善良，往往會淪為為人所欺的境地，委屈不一定能夠換來求全。而當沉迷于此的迎春意識到這一點的時候，想要改變也來不及了。美國的漢學家包筠雅便總結道：“功過格的危險是它導致了膚淺的騙人的善，肢解了道德，導致了自我的毀滅。”[25]
三、結語
劉心武在評價《紅樓夢》的文章里，曾經說道：“歷來的紅樓夢仕女圖畫迎春，都是畫一個惡狼來撲她。但是曹雪芹那樣認真地寫了一句，迎春獨立在花蔭下，用花針穿茉莉花。該是怎樣較弱的生命，在時空的那個瞬間，顯現出了她全部的尊嚴。”[26]曹公是在告訴我們如何能夠從尊重弱小的生命開始，一步一步達到人性的光輝。讓更多的人，能夠詩意地棲居在這片大地上。
但我們每個人都應該是生命的負責人，如果你輕率地將決定權交付于別人，那本身也是一種不負責，不尊重。我們都應該尊重弱小的生命，為這些弱小的生命付出，讓他們合理地詩意地生活。但這也不是單單靠別人的良善和尊重就能夠獲得的，我們要追求生命的意義，必須反求諸己，自我尊重。黛玉說迎春“虎狼屯于階陛，尚談因果”，并不是一種刻薄的評價，而是“哀其不幸，怒其不爭”的無奈。《孟子》有言：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”[27]孟子這句話，在評價迎春之逃避的同時，也在提醒著我們，天助自助者，自己才是生命的負責人。
注釋：
[1]歐麗娟：《紅樓夢導論》公開課，第五十四集，。
[2]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十回。
[3]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第二十七回。
[4]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。
[5]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第四十六回。
[6]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。
[7]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十七回。
[8]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十七回。
[9]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第五十五回。
[10]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第八十一回。
[11]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第六十二回。
[12]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十七回。
[13]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。
[14]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。
[15]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第七十三回。
[16]曹雪芹：《紅樓夢脂評匯校本》，北京：萬卷出版公司，第六十五回。
[17]卡倫?霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴州：貴州人民出版社，2003年版，第22頁。
[18][奧]A?阿德勒：《挑戰自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第39頁。
[19][奧]A?阿德勒：《挑戰自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁。
[20][奧]A?阿德勒：《挑戰自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁。
[21][德]卡倫?霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第31―32頁。
[22][德]卡倫?霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第75頁。
[23][德]卡倫?霍尼：《我們時代的神經癥人格》，貴陽：貴州人民出版社，2003年版，第95頁。
[24][奧]A?阿德勒：《理解人性》，北京：國際文化出版公司，2003年版，第111頁。
[25][美]包筠雅：《功過格――明清社會的道德秩序》，杭州：浙江人民出版社，1998年版，第244頁。
[26]劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢》（第二部），東方出版社，2005年版，第183頁。
[27]楊伯峻譯注，《孟子?離婁上》，北京，中華書局，1995年版。
參考文獻：
[1][奧]A?阿德勒.挑戰自卑[M].北京：華齡出版社，1996.
[2][奧]A?阿德勒.兒童的人格教育[M].上海：上海人民出版社，2006.
[3][奧]A?阿德勒.挑戰自卑[M].北京：華齡出版社，1996.
[4][美]包筠雅.功過格――明清社會的道德秩序[M].杭州：浙江人民出版社，1998.
[5]曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本[M].北京：萬卷出版公司，2013.
[6][德]卡倫?霍尼.我們時代的神經癥人格[M].貴州：貴州人民出版社，2003.
[7]劉心武.劉心武揭秘紅樓夢第二部[M].北京：東方出版社，2005.
[8]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書局，1995.
