傷感散文詩精選(九篇)

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第1篇：傷感散文詩范文

說之散文，吾之上學熟之，是乎于大同小異，如文類幾種，續事，論說，抒情，寫景等等。先題目命之，然就幾點，時間，地點，人物，內容，結尾，加語法精煉而注之。散文者，需內容題目緊密，顯段層分明，然柔情似水，卻幽默豪然，可論事明了，說情有節也。散文者，形于豬頭，虎身，魚尾乎。開頭用筆，如豬頭豐滿明顯，指人深入。切中，虎身強壯充實，語之精，言之感。然尾，純魚尾細致，思水靜靜而蕩，乃使即人，回味無窮也。散文者，絕不可少之三個步驟也，然之無作品乎。

說之詩歌，吾喜好有佳。大凡古風今韻，遇之讀之，視之賞之。現往寫詩歌者，多以詩牌而調詠也。然以，西江月，七絕，如夢令，七律，蝶戀花，五絕，卜算子，五律等等，及現代詩歌而行之。古詩詞者，求其韻律合折，吾不模仿。現詩歌者，其簡單明了，然語句精煉，表觸景生情，發內心之感慨也。然大氣豪情，或憂傷感人，使人閱之舒暢也。謂之韻律，韻為聲者，律為音也。謂之精煉，精為言，恰到好處，煉為文，積淀深至也。

吾現之詩歌，主以聲調之用法，吾以古人寫之格式，來寫吾之現代作品。乃之現代詩詞，用聲乎。乃之現代詩歌，用調也。然詩歌在于聲調咦，切高低之分也。即每句后一字者，對下句后一字也，使聲調錯落有致，方焉順暢也。其高低聲調者，平，低，高用之，然隨作品轉換而為之也。即平者一般柔至，低者一般憂深，高者一般豪氣也。現格式應用及之先始，獨別具一格，寫別樣詩韻，乃吾發展之目標哉。

吾隨筆言之，視之友人之佳作。凡作品寫于出世者，有之茫然不解，有之表里不一，有之按部就班，有之效仿古風，大無標新立異也。其散文者，文為題而合之，不然卻風馬牛不相及乎。有之文中參差詩歌者，說是散文，不然。說散文詩，更不然也。但文詩而寫之，謂之為；散文詩也。有文內容很既明了，可偏偏長篇寬論。說散文，長也，說小說，短也。然詩歌者，注韻律不意多，可現代詩歌仍有韻律及聲調也。

第2篇：傷感散文詩范文

文/楓葉

思緒如窗外淅淅瀝瀝的雨，纖細、纏綿，令我著迷。它引領著我，和我的心，去追隨遠方的你。

那一個寒冬，我們漫步、棲息、倦縮在大片大片飄著的“棉絮”里；我們手捧著雪花，漫天，揚撒，揚撒著幸福、歡笑，還有蘸在雪花上的淚滴。那，已成為了你我揚撒“棉絮”飄在天上的彩霞，順著彩霞，飄下晶瑩的“樹掛”。

忽如一夜春風來。和煦的陽光，溫柔的風。睜開眼，你不在。我哭了，好傷感。漫天飄灑的不再是雪花，而是雪花眼里流出的淚。滴答滴答、嘩嘩的下。我，等不及，沖出屋外，“撲通”跳進了雨海——我奮力的游啊，游，恨不能生出翅膀，一下子飛到你的身邊。

第3篇：傷感散文詩范文

憑一首詩凌越人生，進爾睨視這個混沌人世，這是怎樣一種爽氣！有人以為寫詩百無一用，是因為他們從未有幸真正進入一次神的恩賜區，嘗過一只蜜蜂怎樣親自釀出勞動之蜜之快活滋味……

（關于19世紀歐洲和蘇俄文化藝術）19世紀的風景仿佛在靜靜向我們闡述質詢：抒情性。而“抒情性”——再一次低頭垂泣。

（90年代詩歌與民間的關系）70年代末是一次“民 間”預演，但那時沒有形成完整獨立的理論、觀念與眼光，不夠陣容，是蘇聯“地 下文學”的一種橫的移植，太多政治色彩。而90年代民間已具備濃厚的中國本土文化色彩，連接上了古典。它的蓬勃生命在于文化意義。它為當代文學和文化開辟了新一條寬闊的道。

90年代民間能夠獨立認定自己的詩人，這在幾十年來是第一回。民間產生了自己獨特、獨立的文化精神，前所未有。90年代民間產生了蓬勃的詩歌運動，在人們幾乎沒有注意中，產生了內在的，悄悄的巨大變化。（這種巨大變化和未來文向有深刻內在聯結性。）

……“新時期文學”留下的歷史賦命遠未完成。而曾幾何時連歷史進程“主題語”也大面積丟失、坍塌、遺忘……想想真是可怕啊。70、80年代出生的青年竟以為1979年的“新時期文學”就只是一種單純孤立的“文學寫作熱”（！）這回事……

（“民間詩歌”的蛻變）90年代結束前終于孕育出它的叛 逆者、繼承者：“網絡詩歌”！！……

……90年代民間打通了現代詩許多“內在關節”，以“反 遮蔽”的爭奪，及另行開拓‘話語權”等方式重新廣天覆蓋，淹沒舊田。可說在表現形式，美學等方面悄悄進行一次徹底的“半地 下”詩歌革命。

（短詩的功能）當人能敘述一種生活時，這種生活其實已永逝！短詩的功能有點象傻瓜相機，抓拍（或復原）了一瞬的真實。

……35歲前后旅行大興安嶺數次，時有中年的冷淡、寧靜升起。洶涌的額木爾河，塔河、額爾古納河、呼瑪河、寬闊界河黑龍江等均給我印象之深，懷想人類的早年，“我喜歡沿荒涼的河流旅行，河流里深埋藏著我的過去”（《河岸》）。在山中，開始思考哲學。不知為什么，一開始深入接觸思考自然，我那些昔日“濃得化不開”的詩郁結都漸消散了。開始寫散文詩和隨筆……

……我們祖國版圖并沒有分 裂，但是文化某種東西已“分 裂”：想表達會失語，說出后找不到聽眾。想審美找不到共同點。你得先找到共同點才能有表述權。幾代人互不銜接，前邊一個代溝，后邊一個鴻溝，“前不見古人，后不見來者”。你想滄然涕下，別人嘲笑你的眼淚。因為財富不可以均享。有一天我們生活在共同土地，操共同語言，但文化觀念分道揚鑣。溝通現在就已是個大問題……

……這種詩不單代表詩人私已，而是與周圍世界有密切關系。古時民歌就有大地性，英美鄉村歌曲，中國知青歌曲都是這樣。這里含有藝術母源的東西。……這種東西當代在減少。朦朧詩以后本土現代派詩路漸窄也和背離了大地性有關。

重整詩歌待青年一刻重新到來。

古時候詩歌寫久了，就寫出一種“宮廷體”，現代的詩歌寫久了，就寫出一種過分“技術化”“格式化”的模式的東西，綁住了詩歌原本天性的自由自在。散文詩，在1980改革時期前，就形成了一種“僵死的外殼”：一小段、一小段膚淺泛美的文字，近年有改變，但還是沒徹底離開它“唯美”的窄路子。……

（民間詩人成長困難的感受）生存空間比過去狹窄。寫詩需高度集中精力，古往今來，集中創造精神的人物質上相對貧困。社會要關注這一點。有的青年詩人，我采訪之后，心情沉重，他們的生存環境，令人堪憂。他們談到自己也常有年輕的傷感和無奈。令人難受。知識分子多有收入，民間多年無人關心。他們是中國當代優秀知識分子的一部分。要愛惜他們。

（談70后。關于詩人劃分“年代”問題）我們對詩人從沒有象今天這樣以“出生年代”劃分。后邊馬上就80年代出生提到桌面，還有90后……當然可能是逼的，不這樣，他們無法沖入歷史（？）這是復雜時代問題。每一代人問題說到底靠自己解決。70年代人的問題他們現在民間差不多意識到了。靠自省。靈丹妙藥永遠在文學和生活里。

（90年代詩歌陣容的變化）其本質是詩歌審美、詩歌理念乃至詩歌陣容的再次重新分裂與組合。表面是混亂紛紜，內里是變化著。這好比正在地殼變遷時刻。朦朧詩前后形成的新美學理念外殼幾番褪去，代之是60、70年代兩代人的哲學。幾代人美學觀正在產生斷裂。這一次比70年代末那一回更劇烈，裂痕更深……

詩人素質不是孤立的，他常是國民素質的一個標尺（急欲成名一定損失了他品質里好的東西）

當代詩歌和文學因失去了整體把握的能力，只好訴諸泡沫和碎片，更無法認知和及時總結時代（變成文學的支零破碎，附屬擺設）

門戶、幫派林立。青年們中形成的東西，也許很多年都不能消除。90年代是一個詩歌“民間之春”的年代，其實可以與啟蒙期詩潮比美。但他們很大程度限制在民間交流，沒有充分向“地面”真正展示好。據有人估計，僅90年代，有500種以上民間詩歌報刊之多，比70年代末民刊潮規模大得多，少有人做這方面細的研究。另一個是“近親姻婚”，考察中我發現，有些民刊作者，只讀民間，排斥其它。民刊辦的重復，雷同。對廣泛樣式文學閱讀不足。在這種情況下，優秀作者仍難浮出水面不是天方夜譚。文學準備不足。西方哲學只零片斷。忽視傳統。不懂歷史。文化鏈大斷裂。破得太多，建立不夠。學習的第一先生“謙虛”被趕走。在新創造的田垅里飛舞著“暴力文化”“黃色污染”“丑陋言詞”三只害蟲。青年被“一夜成名”始作俑者引向墮途，惡惡相循。甚爾“全國大運作”，形同“名聲”販毒……

詩人適合相聚于小城鎮，所以小城鎮珍貴。我也認為今天詩人實在是適合于生活在一個安靜的地方。

（“打工詩人”之面臨）貧 富懸 殊急趨嚴重。青年詩人自己，應加強職業、技能培訓。詩人在當代是業余。“打工一代”詩人如經濟好一點，要爭取全受高等教育。窮困地區青年詩人要正確認識工商社會發展方向，不要抵觸。——要共同創造一個互助、寬容的社會，人人只顧自己很危險！

（談東北詩人的地理文化背景）……如果論國內哪里與黑龍江、吉林（東北中、北部）二省文化傳承反差對比“最為鮮明”：我說是四川、安徽。我體會并多年總結長春（或東北城市）屬移民（19世紀由山東、關內）、農牧文化性（原住民、少數民族）、殖民地、及半個世紀前迅速到來的工業性結合為一體形成“混合文化型”城市，它的歷史積淀束縛小，偶爾會迸發種“生機蓬勃”，產生出幾個非常優秀的詩人。但從廣譜上看，它屬“半生不熟”，文化底蘊不夠。而這些諸因素和地理構成了我們的“命運”。這里與俄國有地緣上接近，甚至河流、樹種、植物都有相類似的，所以從前東北詩人讀起俄國作品更容易體會接受。……

風景一壞，詩就壞了（風景與詩歌的關系）

國際文化的到來，挾裹著西方“反文化”東西同來，如掩于科技和文明外表后的野蠻、暴力、掠奪財富、占據權力資源、侵占他人生存……繼續上演。70后詩人的“歷史感”“使命感”少？后邊他們的使命是沉重的，他們面對的歷史空前復雜，艱難少參數，必須一手創建，一手修補，一邊學習，一邊抗拒——甚至面對他們自己親手制造的“滿目瘡痍”（！）

第4篇：傷感散文詩范文

一、預設審美情境，激發學生的審美熱情

語文是最有人情味的學科，語文也是一門最富有生命與情感的學科。語文閱讀教學中應該喚起學生對文本情感的內心體驗，讓學生感受到文本的各種情感。審美化的語文閱讀教學應該成為濃郁的教學情、學習情與各種豐富而細膩之情的情感場。閱讀教學中我們應懷著對語文的愛、對學生的愛，用飽含情感的教學方法、教學言語來達到教學目標。

例如：在講授《祝福》時，可以通過這樣的導入來激發學生的審美熱情：“在中國文學人物畫廊中，有一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、目光呆滯的四十歲左右的女人。在一個風雪交加的夜晚，她左手提著一個裝著破碗的竹籃，干枯的右手拄著一根長竹竿。她就是――魯迅筆下的祥林嫂，一個慘遭宗法思想與禮教迫害的農村勞動婦女的典型形象。今天，就讓我們來學習中學語文的傳統篇目――《祝福》。”通過教師這樣的文學獨白，初步概括出小說中的主人公祥林嫂的形象，也給學生營造出一種凄美之境，從而喚起學生的審美興趣。講解這篇課文時，我們還可播放《百家講壇》的《祥林嫂之死》，學生可以更深刻地認識到禮教對底層勞動婦女的摧殘，通過這樣的分析，激發了學生對人性的審美熱情。

二、重視朗讀教學，培養學生的審美感知力

審美感知力是審美活動的基礎，是美感產生的基礎，是審美的核心。審美感知力的培養主要是聽和看，讓學生身臨其境領悟生活中的美。首先，要重視朗讀。朗讀教學是培養學生初步具備審美感知力的重要途徑。朗讀往往能引起學生的興趣，調動學生積極參與的熱情，幫助學生理解作品，提高學生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的學習方法，朗讀過程便是了解和欣賞的過程，啟發培養學生美讀，品味其情調，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉，朗讀能讓學生展開想象，涵養美感。良好的朗讀對學生的感覺與知覺有著直接的沖擊力，瑯瑯書聲之中優美的意境、傳神的描繪、美學韻味往往能得到充分而酣暢的體現。美讀還能創設情感氛圍，領讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。

例如：在講授《雨霖鈴》與《念奴嬌?赤壁懷古》時，可采用范讀法指導學生把握作品的感情基調，整體感知詞的內容與詞中所蘊含的人情美與深刻哲理。《雨霖鈴》的感情基調格外低沉，詞的上片描寫了詞人與愛人在深秋的傍晚依依惜別的情景，下片寫了詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌?赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作，應讀得鏗鏘有力。要表現出詞人對歷史戰爭場景的感懷與對英雄人物的敬仰。對詞末作低調處理，讀得灑脫一些。其次，加強利用多媒體教學，運用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變為具體可感的審美形象，增強學生的審美感知力。

三、激發審美情感，讓審美主體走進藝術

文學作品是人類的一種特殊創造，它是按照美的規律來進行創造的，所以，它本身便具有美的特性。在學習鑒賞活動中，當學生感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時，就會產生一種興奮、愉悅，進而激起學生向往和追求美好生活、培養高尚情操的理想和愿望。在語文教學中教者必須把教材中的美展現在學生面前，可用優美生動、親切感人的語言描述意趣橫生的畫面，或者演示形象逼真的情境，從而增強審美氛圍，啟發他們去感受美、創造美。

例如：在講授《沁園春?長沙》時，可借助寥廓萬里、絢麗多彩的江南秋景展開想象，并用優美的語言散文詩般地表達出來。如“萬山紅遍、層林盡染”，由眼前岳麓山的楓林，聯想到祖國無數山岳中那一重重山，一層層樹，讓自然之彩筆一抹，暈染得一片嫣紅，比二月笑放的春花還要艷麗，比六月飄舞的彩霞還要絢麗。“漫江碧透，百舸爭流”轉化為散文詩：秋水澄澈，秋江碧波，眼前的湘江，時值秋季更加清澈晶瑩，如碧綠的翡翠，又如透明的水晶。江面上千帆競發，百舸爭渡。靜中有動，生機勃勃。這樣通過想象和再創造重新走進藝術創造的境界中去，真切感受到詞中所描繪的雄奇偉麗景物的壯美，這有助于我們進一步體會詞中蘊含的革命者崇高的心靈美。通過畫面展示或二度創造誘導學生產生同步聯想，激發審美情感，從感性認知上升到理性領悟，是進行審美活動的行之有效的方法。

四、放飛情感思緒，用美好的情感創造美

要想創造美，就必須摒棄以往的教學活動中所采用的題海戰術，真正從語文自身出發，打開想象，放飛思維，用美好的情感創造美。用美好的情感創造美，就必須拋棄以往的“標準”的羈絆和束縛，解放學生的天性，挖掘學生的潛能，用思辨的眼光去發現、感知語文的美，用愉快的情感去創造美。高中語文教師要積極引導學生發揮自己的能動性，調動自己的情感，發揮自己的聯想和想象。德國著名文藝理論家萊辛說過，在藝術作品中，發現是美的東西，通常不是由眼睛，而是由想象力發現的。因而，想象力是創造美的基本前提條件。

例如：在講解《再別康橋》時，當我們讀到“金柳”、“青荇”、“星輝”時，可以想見徐志摩對于康橋的戀戀不舍；《赤壁賦》中“清風徐來，水波不興”，可以想見蘇軾面對美景時的超脫情懷。所以說語文教材是一種很好的、能夠幫助學生發現美的素材，這個素材中的自然、人物、歷史、風俗等都體現了對學生的審美教育，讓學生從中體會到或含蓄深沉、或熱烈奔放的美，繼而，讓學生通過體會到什么是真、善、美。學生的想象，就是對于美的發現和再創造的過程，學生的思維拓展的過程，就是審美能力提高的過程，所以，教師必須對于這種行為給予鼓勵，讓學生更加積極主動地發揮其對于語文學習的積極性和主動性。同時，還要結合當地實際的教育情況，充分發掘和應用當地的教育資源，選取當地優秀的文化傳統，作為額外的文化美育資源，充當語文教學的鮮活案例，讓學生在教師的引導下，自覺提高自己的審美能力。

第5篇：傷感散文詩范文

②前年，我和父親在北京游故宮時，看到了珍妃井。閱不盡雕欄畫棟，嘆不完帝王榮華，與之形成鮮明對照的是這冷清處的一眼直徑不足一米的枯井。圓形井口覆蓋一青石。日已西斜，柏影森森，那位聰慧伶俐的伊人終逃不出禁宮內苑半步，其魂魄兮是否能化蝶翩翩？

③湘西烏龍山——傳說中土匪出沒的荒僻地，我竟然發現了這樣一口水井。井水通體透明，如若有魚，定然“皆若空游無所依”。走了兩個多小時崎嶇山路，正饑渴難耐，忽現這么一口井，旅人該多么歡欣鼓舞？我急忙跑過去，蹲身往井里舀水，誰知手剛伸出就碰著了水——清涼的水！原來水很滿，快與井口平齊，只是因為水太潔凈，才使我的眼睛騙了我啊！屏息凝神，那一刻，我真的無法說出內心的震撼！我從沒見過如此柔滑的水，使人聯想到嬰兒的肌膚，或是德芙巧克力入口的那一瞬間；她未沾任何世俗的污染，素面朝天，天光云影也不忍在其中照影兒，只有水井靠路的一面，大概是流著流著忘記了方向，故而在外隨意蓄成了汪汪的、淺淺的一池水。池邊蹲著一位穿青色苗衫的女子，掄著一個木槌，在槌洗一床蘭花床單。她似乎沒在意我的存在。一如那眼井般沉靜美好。喝飽了肚子，灌滿了瓶子，我匆匆作別了那眼井。夏去秋來，那眼井常在我夢中出現，濡濕著我因父親離去而憂傷蔓延的心墻……

④猶記得幼時，清明伯伯家門前不遠處就有一口水井，沒任何磚砌石壘，可能是很久以前有幾個泉眼總在那兒冒著，冒著，某個勤快之人便將它稍微挖深，拓開，也就成了這口水井。孩子們愛去井旁玩兒，尤其是春天。井旁那棵歪脖兒垂柳又長出長長的發辮時，柳旁那棵快遮了井的一半的桑葚樹上便掛滿了一嘟嚕一嘟嚕葡萄似的桑葚兒，饞嘴的我們“哧溜”一下爬上樹，一會兒，小嘴旁，花衣上，都沾滿了紫紅的汁液！在井里洗洗臟乎乎的小手，待小手又像芽白般時才高高興興地回家。只可惜才吃了兩年的桑葚，那樹就被砍了。井，也漸漸被雜草掩蓋，后來干脆被填掉了。

⑤那時與我家生活息息相關的是馬家臺那口井。我家住在山頂。而井在山腳。沒有自來水的歲月，山上每戶人家的用水都靠那口井。井不大，不過也比清明伯伯家的那口井大了三倍。井底是泥抹成。只有井壁用卵石砌成。開始時，挑水的人家不多，井常是滿滿的。后來，山上的樹越來越稀疏，房子越來越稠密，井便力不從心，在用水高峰的夏季，常露出它黃色的井底。挑水的人非常虔誠地守在井底，等著那泉眼冒水，夠一瓢了，便小心地舀起，再等，再舀，后面還有等著舀水的人著急地催促著，好半天，才舀了一擔水。直起腰，捶捶酸疼的背，在眾人羨慕的眼光中打道回府。遇到實在缺水的時候，我們只得去更遠的水井挑水。那時，我父親是采購員，常年在外奔波：母親和奶奶得侍弄連姑姑家一起共九口人的菜地，家里挑水的擔子自然落在了九歲的我身上。一早起來便去挑水，把一大一小兩口缸盛滿。我還有過黑咕隆咚的夜里深一腳淺一腳挑水的經歷，那夜，是父親拿著手電筒在半路上接到了哭得一塌糊涂的我，他用溫暖的大手替我擦去淚水，默默地接過扁擔，父親在家時，他很早就會起床去挑水，等我起來掀開缸蓋看到滿缸清亮亮的水時，我就像過節般歡喜！

⑥從小到大，我經受過許多苦楚，不管家境多么艱難，父母親都盡力讓我和妹妹吃飽穿暖。就是那些可貴的挑水經歷，那些默默饋贈給人們以清泉的井，讓我沉積了許多深切的感悟，在感悟中我漸漸成長。井，是沒有芳香的，但用心靈可以嗅到它的馥郁。譬如井旁的蝴蝶蘭，不在喧嚷的時刻喋喋不休地訴說，不在陽光與塵埃交織的天空下迫不及待地表明心跡，珍藏著一個紫藍色調的愿望，而對自己的靈魂，悄然打開。在這個不測時時覬覦著每個無辜生命的世界上，我想。那些逝去的，邂逅的，曾經擁有轉眼滿目瘡痍的。所有快樂幸福傷感失意，都會凝固成晶瑩的琥珀，堅硬而易碎，清晰而無奈。既然自己無法完全把握生活，無法預測歲月輪回中未知的命運，日子仍總得往前過。只能像那一眼眼井，蓄積著，漫過去，繞不過去就轉個彎，最終到達心要到達的地方。

（選自《散文詩》2010年第18期，有刪改）

1．簡述標題“井”在全文中的作用。

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2．作者圍繞“井”敘述了哪些事情，表達了怎樣的思想感情？請分別加以解說。

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3．閱讀全文，作者為什么說“井，是沒有芳香的，但用心靈可以嗅到它的馥郁”？

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第6篇：傷感散文詩范文

【關鍵詞】古典 文化 傳統 詩意

中國上下五千年的文化，是我們民族的瑰寶，是我們人文素質的底蘊。古典文化在當代流行音樂中的應用，展示了古典文化的力量。在周杰倫的歌詞中給我們展示了一種唯美的境界，讓我們在聆聽流行音樂的同時感受到文字的美妙和精彩。

一、古典的意象增加了詞曲的詩意

（一）雨

這是一種非常傳統的意象，雨總是牽起古代文人的情思。杜甫在《春夜喜雨》中寫到：“夜來風雨聲，花落知多少。”寫出了春雨的姿態，將雨與落花結合，展示了一種自然的原始的美，讓人感受到一種意境的美。李商隱在《夜雨寄北》中曾寫到“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”此時的雨寄托了詩人的一種思念，雨仿佛在訴說著詩人對妻子的款款深情。而在周杰倫的歌詞《七里香》中則寫到；“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水；院子落葉，跟我的思念厚厚一疊。”這時的雨寄托著一種愛和思念，雨成了一種流淌的方式。提起雨，就讓我們有種濕漉漉的感覺，仿佛是一種動態的憂傷，靜靜地淌。在他的《青花瓷》中這樣唱到：“天青色等煙雨，而我在等你。”為我們勾勒出一幅煙雨江南的畫面，讓我們想起了江南小鎮的煙雨朦朧，增加了神秘感。仿佛雨中斷橋上白娘子與許仙的相遇。在他的《千里之外》中寫到：“你從雨中來，詩話了悲哀。”古代的文人看到雨總想作幾首詩，晏小山與情人離別時曾寫到：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”雨渲染了一種悲哀，就像現代詩歌中戴望舒的《雨巷》那樣，一種字里行間流淌的哀傷，詩話了一種意境。

（二）月

月，是中國古人的思念的寄托，明月千里寄相思。從遠古神話中的嫦娥奔月，每年中秋人們都賞月吃月餅，這已成了中國古典的傳統習俗。北宋時期的坡在《水調歌頭》中曾這樣寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”月亮的陰晴圓缺成為了人世間離合的象征。而在周杰倫的《東風破》中寫到：“舊地重游，月圓更寂寞。你走之后酒暖回憶思念瘦。”

月亮雖圓，但是心愛的人不在身邊，月圓更寂寞。而在他的《發如雪》中這樣寫到：“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美。”好像是李白酒醉時的“舉杯邀明月”，歌詞中將月寫得如此完美，將古典詩詞的已經淋漓盡致地表現出來，將月與回憶融合呈現出唯美的畫面。《青花瓷》中：“月色被打撈起，暈開了結局。”月色暈開了結局，將月色動態化，不僅將月色皎潔無暇的美展現出來，更增加了一份朦朧與神秘之感。

（三）、花

落花，最易惹起古人的情思，晏殊感嘆：“無可奈何花落去。”落花，是一種事物的凋零，是一種無奈。落花，多是在秋季，人們往往面對著凋落的花瓣而傷感。而在周杰倫的歌詞中也有對落花的感慨，《花海》中：“靜止了，所有的花開。”《東風破》中：“花開就一次成熟，我卻錯過。”這是所有人的無奈，我們無法左右花開花落，只能任其綻放任其凋零。《紅樓夢》黛玉葬花，因其不忍花的凋落而將其埋葬，《葬花吟》中寫到：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”在《煙花易冷》中，雖然寫的是煙花，但是也表達了這種意境：“煙花易冷，人事已分。”周杰倫的歌詞將古典詩詞用現在的文學形式闡釋出來，配上和諧的音樂展示了“中國風”歌曲的獨特魅力。

二、古典風格的獨特運用增加了文學性

（一）運用典故

《蘭亭序》，是中國古代王羲之最有代表性的作品，被譽為“天下第一行書”，具有很強的藝術特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動。通觀全文，從容不迫，得心應手，使藝術風格同文字內容有機結合起來，充分表現了王與朋友聚會時。流觴曲水，怏然自足之情懷。而周杰倫的歌曲《蘭亭序》用現代的語言將古代行書的氣勢形象生動地表現了出來，添加了現代流行元素，用現代散文詩的手法書寫，使意境更加唯美。“蘭亭臨帖，行書如行云流水。千年碑易拓卻難拓你的美。”這種文學形式的運用不僅滿足文學愛好者對于文學的情思，更使得歌詞有詩化地境界。《青花瓷》中的寫到的：青花瓷、宣紙、仕女圖、漢隸、繡花針、山水畫等等，這些都是古典文化元素，他的歌詞是現代元素與古典元素完美的結合體。讓我們的欣賞歌曲的同時感受古典文化的意境，感受歌詞中所展示的畫面感。

（二）化用詩詞

《臺》中，“花落人斷腸，我心事靜靜淌。”讓人們自然地想起馬致遠的《天凈沙?秋思》中的最后一句：“斷腸人在天涯。”那種孤寂之感，那種凄涼是滲透進人內心的悲傷。“北風亂，夜未央，你的影子剪不斷。”讓人想起南唐后主李煜的《相見歡》中：“剪不斷，理還亂。是離愁別是一般滋味在心頭。”歌詞《蘭亭序》中：“彈指歲月，傾城頃刻間煙滅”就像湯顯祖的《牡丹亭》中：“原來萬紫千紅開遍，是這般都賦予斷井殘垣。”又如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中的：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”所有的繁華都化為三千東流水。歌詞中：“人雁南飛，轉身一瞥你噙淚。”就像王實樸的《西廂記》中寫到的：“北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”

在當今這個傳統文化被忽視的年代，周杰倫的歌詞為人們展示了一種“中國風”，發揚了傳統的古典文化，增加了民族的自信心，展示了中國民族獨具特色的“中國風”歌曲。

周杰倫開創了一代“中國風”的歌曲，將中國古典文化與現代文化完美地結合，讓我們在欣賞流行歌曲的同時感受著古典文化的內蘊，增加了我們民族的自豪感與自信心。同時提高了現代人對于傳統文化的鑒賞能力。在現代元素中挖掘古典元素，在古典元素中創造現代元素，只有這樣才能將中國的文化得以傳承和發展。

參考文獻：

[1]《唐宋詩詞名篇鑒賞辭典》/天人主編.-呼和浩特：內蒙古人民出版社，2000.9.

第7篇：傷感散文詩范文

—Susan

在國內的確有一些商品能享受到比國外更便宜的價格，可樂就很典型。以2L裝的可口可樂為例，折合人民幣計算，中國售價是？5.9元，日本是15.3元，英國是20.2元。

討論商品的價格，首先要分析商品價格的構成因素，即成本，流通費用，以及各類稅費和合理利潤。

本土生產除了更優惠的勞動力成本外，原料成本也大大降低。無論百事可樂還是可口可樂，都遵循相似的商業模式，即公司提供濃縮汁，裝瓶廠當地生產。濃縮汁價格是一樣的，但是生產可樂的另一個最主要的原料，水的代價卻不一樣。

可樂生產企業是耗水大戶。平均一公升的可口可樂液體需要三公升的水。以至于在印度等許多缺水干旱的區域，可口可樂的生產遭到非營利組織的抗議，認為可口可樂裝瓶工廠導致當地水源遭受污染與超抽，有報告指出，印度可樂裝瓶工廠附近含水層水量平均下降5.5米。

在歐洲等對于環境保護自然資源管理極其苛刻的國家，不僅水價高，廢水凈化處理的費用也非常之高，這都加大了生產的成本。

再者，飲料這種商品，體積小重量大，運輸成本占比可達50%，而國內流通領域稅費偏高，曾有人比較廣州到北京的運費甚至高于廣州到美國。

可口可樂和百事可樂在中國的發展模式都是與中方合作伙伴合作，在全國各地建廠，基本上都能實現在輻射范圍內就近運輸，降低運輸成本。

而且在稅收方面，外資企業通常可以享受比國內企業優惠的稅收政策。而在國外，隨著近年來對健康飲食的呼吁，不少國家甚至討論要對可樂這種含糖飲料加收稅費。

其次，可樂定位就是要讓人人都買得起的大眾商品。因此，在定價的時候，可樂會考慮當地的購買力水平。同時由于兩家公司之間的激烈競爭，也不可能把價格定得偏離水準。

不過，同樣實現了本土生產，果汁類產品尤其是高濃度純果汁的價格卻比國外高。

原因主要是進口原料的成本。雖然果汁也實現了本土生產，但對進口果汁原料依賴程度很高，國內一些較大的果汁生產商，如康師傅、統一、可口可樂、屈臣氏等，其主要果汁原料皆由巴西、美國、澳大利亞等地進口。而進口原料的稅費是個很高的成本，以橙為例，簽過互惠協議的國家，可享受最惠國稅率為11%，普通稅率則為100%，另外還有13%的增值稅。

《第一財經周刊》記者 肖可

微博互動專區

Miss兔妞兒：大部分的人都是向光存活的生物，對黑夜有種自然的恐懼，一到晚上就容易暴露出脆弱的本質。有的人夜場咖，尋找短暫的溫暖，有的人曬孤單，疑似落寞的文藝青年。而我最近竟然驚奇的發現自己只要有@第一財經周刊，就能平穩安靜地呆一晚上，這是什么套路？

RE：必須是“脫離了低級趣味”的節奏啊。

宋洋：夜讀剛買到的《第一財經周刊》關于中國藝術品經濟的梳理文章，在張曉剛、方力鈞采訪后的專題里赫然看到寫著關于我香港個展的報道！我的名字很突然地出現在梳理85新潮與ArtHK的這段中，而且是專題內唯一提到的青年藝術家，很開心，欣慰[得意]

RE：多買幾期送人唄。

flyingbird_fish：#睡前讀書#常鐘情于那些附屬于主刊的副刊，雖然它們沒有主刊主流、權威，但卻能以較特別的視角切入，然后連貫起一些話題，給人輕松感。《第一財經周刊》的副刊「Ku就是這樣，Things I want to tell you，Let’s talk about something，與Ku相關的種種生活方式，都收納了進來。有趣、特別，作為消遣閱讀，是個不錯的選擇吧。

RE：謝謝捧場。Kù things I want to tell you.Let’s talk something about Kù.—編輯說，這是正確寫法。

讀者來信

小傷感

已經不記得從什么時候開始讀一財，但訂閱已經兩年多的我，從來只是默默關注、看著富大人的文字笑出聲的我，今天在看了《董小姐》后，笑不出來了。某種程度上看，在臺上唱著《董小姐》的左立是幸福的，文中一年內結婚買房生子的董小姐也是幸福的，可是，剛過完27歲生日的我是郁悶的，怎么人家都能輕松地戀愛結婚呢？生日的前一天郁悶得不得了，年齡咋就不管不顧地上去了呢，可是那個我想要的善良、上進、悶騷的男銀，藏哪呢？唉，天天因為這問題被同事家人朋友折磨，一財大人管介紹對象不？我不介意公開我QQ，難道非要逼我跳槽到IT行業里去嗎？萬能的一財，能不能讓我遇到個男版富大人？我是指說話嘮嗑的風格。just吐槽一下，這信會出現在那么高端的一財上嗎？

—又習又習

RE：一財君只能幫你到這了。把你郵箱貼上：

滿懷期待地寫下這封信

事情的起因是這樣的：我父親最近開始做起了“安利”，而我對此各種反感和受不了！然后我打了客服電話，獲得的官方對于安利全球2012年的營業收入的答復是113億美元；同時，我又上網查詢了2012年和2013年的財富美國500強企業榜單，發現入圍門檻分別是47億美元和48億美元，但我在榜單上始終沒有發現安利的名字！基于以下理由：1、安利是家美國公司；2、另外一家直銷企業雅芳出現在該榜單中；3、該榜單的權威性。所以，所謂的113億美元，是謊言？不管怎么說，安利在中國知名度很高，直銷也是種（不知怎么去形容的）商業模式，所以非常希望一財能對安利（或對直銷行業）做個報道，無需贊美，也無需貶損，只求能還原真實。

另外，喜歡一財四年了，最近和我的她也扯證了，很遺憾沒有正式的求婚，霸點版面說一句：老婆，雖然也喜歡一財，但我永遠愛的只有你一個～～

—Summer Lan

RE：我們曾對雅芳做過報道，請以第一財經周刊+雅芳，為關鍵詞，搜索一下。文章基調貌似都不太看好。

關于打印機復印機行業

一財君你好：

在貴刊的廣告頁面上偶爾會看到復印機行業公司理光、東芝、佳能等等在上面做廣告，看了貴刊幾年的雜志，好像都沒有看到你們做這一塊的一些報道，加之本人是從事這一行業的，所以比較有興趣了解一下。

據我了解，打印機復印機行業幾乎都被日本公司占據了，除了美國的惠普和臺灣的震旦。而各個廠商占據不同的市場，銷售的方式也不一樣。例如佳能和富士施樂占據高端市場，理光東芝等等占據二線，銷售方式上都是靠直銷和渠道來實現。

當然，現在的市場競爭越來越激烈了，似乎都在相互侵蝕各自的市場，都想擴大自己的市場占有率。

但是，隨著現在文檔電子化越來越普及，打印機復印機這個行業似乎也在江河日下，雖然它永遠都不會消失，因為紙質文件永遠是必須的。每個公司都會有一臺打印機，但它不是最重要的，加上現在國內特有的二手機的低價搶占，售后也做得有模有樣，似乎這些廠商的日子也越來越難過了。

當然我說的可能只是了解到的一部分，希望一財君能幫忙了解一下這個行業，謝謝！

—抽筋的通心菜

RE：你的題材建議，我們已經收到。的確它是值得關注的，如果今后有成文的報道，希望可以對你有用。

第262期的捷豹品牌副刊

一財君好：

我很喜歡車，特別喜歡看汽車廣告。我想問，第262期附帶的捷豹品牌副刊是不是屬于正刊里的“《第一財經周刊》出于傳遞商業資訊的目的刊登此文，不代表本刊觀點。本欄目由本刊市場部企劃制作”的“市場部企劃”文章？如果不是的話，我想說，這個冊子寫的真惡心，請不要掛羊頭賣狗肉。建議你們找找周圍的寶馬車主，要幾期寶馬定期郵寄給車主的雜志看看，比較一下內容和寫法，相信你們會有所提高。

—張思遠

RE：稍安勿躁，那就是廣告。

我是一枚硬幣

我是周刊的讀者，非常喜歡這本雜志。我心中也有很多想說的話講給你們聽。我叫白雪松，哈爾濱人，26周歲，大專學歷，專業是漢語言文學。我還有另外一個身份，其實我是一個80后詩人，打工詩人。我渴望別人的理解，我的夢想就是想讓這個世界聽到我的聲音。我的手機號是13936507435。

我堅持寫詩，因為詩里有我的夢想。雖然在社會底層，我覺得詩歌是我的力量和希望。我想通過詩，向更多的人宣告生命之多樣美好以及自在生存的權利。我理解的詩歌精神，就是“不妥協”。雖然詩歌的黃金期早已經遠去，詩人成為了無人喝彩的職業，但我還會堅持寫我自己的詩。我打過很多工，保安啊，服務員啊，迎賓啊，電影院檢票員啊等等；也參加過很多電視節目，其初衷也是希望能有一個表達自己的機會，能朗誦詩歌給更多人聽，但結果都差強人意。為什么沒有人看我寫的詩歌，為什么我的詩歌出版不了，我真的有好多話要說。最后，附上我自己寫的散文詩歌《硬幣》。在這個社會，一個人的出生環境已經預示著他在未來社會的位置。我就是一個硬幣，我沒有未來與價值。

《硬幣》：經常會放在存錢罐里很久/我是一枚面值一角的硬幣/ 說心里話/我羨慕五毛和一元/五毛全身都是金燦燦的/一元要比我大一整圈/我是最小的，最輕的，最薄的，也是最不受注意的/我的面額太小，即使有一百個我，也不過才十塊錢/只能買一碗面條和一盒香煙/我通常還容易丟，沒有人會愿意去找我/富人很少時候能看到我/甚至早已忘記了/這個世界，我的存在，只有窮人才會在乎我，珍惜我/無論我認為自己多么的有價值/無論我想讓自己多么的特別/可是當我和很多一角硬幣放在一起的時候/仍然沒有人會發現我。

—白雪松

RE：喜愛詩歌，不用管這是什么時代。它衰敗與否，有什么關系？這種“雖然你衰敗，但我仍不會放棄你”是種常見的自high。通過這種暗示，你理解了自己的不凡之處。但不得不提醒你，信件開頭“通過詩宣告生命之多樣”和末尾“沒有未來和價值”，是矛盾的。詩歌其實還沒能給予你力量，你需要把它看淡一點，然后從別處也補充點力量。

本周我推薦

瓜農之死

本周最大的熱點是湖南臨武瓜農鄧正加被毆打致死一事。目擊證人稱鄧是被城管用秤砣擊中腦部，導致腦內出血。尸檢監督者也稱，死者顱內有淤血。而眼下這個事情被臨武官方出資89萬元搞定。身高1米87的鄧正加年輕時曾經有賭癮，后來改掉習慣，成為勤勞致富的典型，在家境轉好之際，他在7月17日倒地身亡，18日被安排尸檢，19日下葬，因為“遲下葬一天賠付少10萬”（據央視網報道）。現在圍觀人群散去，但臨武官方仍然需要回答幾個基本的問題，否認“搶尸”，協助家屬轉移，是否需要出動上百名防暴警察？是否存在濫用警力？導致沖突升級，致使群眾、記者受傷之后，這些由誰來擔責？

第8篇：傷感散文詩范文

【關鍵詞】有效對話；問題思考；措施方法

在新課堂理念的春風吹拂下，我們的語文課堂教學變得靈氣和躍動了。師生間關系融洽和諧，平等對話已成為當今語文課堂教學的主旋律了。誠然，我們在看到對話教學給語文課程帶來喜人變化的同時，也應冷靜地反思當前的語文對話教學：或熱鬧有余，實效不足；或教師和少數優秀生“主唱”，導致對話機會不均；或只重對話，不重讀書……對話既是一種教學方式，更是一種師生關系。真正的“對話式閱讀”應該是對話主體間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流，是對話主體各自向對方的“精神敞開”和“彼此接納”。“真理向前邁一小步，就會變成謬誤。”傳統語文教學的弊端必須革除，但我們不能矯枉過正，從一個極端走向另一個極端。因此，在對話教學中我們應該注意把握好學生自主與教師引導、人文精神與雙基落實、合作探討與獨立思考這三對關系，切實解決以下普遍性問題，提高課堂教學實效。

一、根除“重對話，輕讀書”的問題

往往學生只讀了一兩遍書教師就展開討論、組織交流，導致對話的質量不高。《語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反映又往往是多元。”事實上，沒有深讀、熟讀，學生對文本的多元反映不可能產生。我在執教散文詩《金色花》一文時，在課堂上用試讀、練讀、范讀及師生合讀等多種形式朗讀，再輔以正音、句讀、感情基調的把握等方面的指導，學生自然理解、體味感悟課文的內容、主題風格，最后學生將詩歌讀得有滋有味，聲情并茂，這正體現了學生與作品，學生與作者初次對話的成功。

二、消除重“讀量”，輕“讀質”的偏見

應該說，在新理念的指導下，我們的語文課堂已漸漸地回歸本真。以讀為本已成為教師共識。因為朗讀是訓練培養學生語感的有效方法然而筆者聽了課后，總有一種感覺，課堂上讀書的次數是多了，但讀書的味依然不濃。課堂上教師往往是先讓學生自讀自悟―自我朗讀―交流朗讀―集體齊讀。這樣的朗讀，品詞析句少，教師指導示范少，學生人情感悟少，故而我們的語文課堂，雖然有瑯瑯書聲，但缺乏情趣、理趣，給人的更多感覺是一遍又一遍的傻讀。

學生與文本對話的過程，既是指學生熟讀課文后產生感悟，提煉觀點，再到文本尋找依據的過程；也可以說是學生對文本的個性化的解讀過程，因為在學生與文本對話的過程中，學生是在已有的知識平臺上以自己的眼光看文本，用文本來說明自己的觀點。比如我在執教《蘆花蕩》一文時，為了讓學生深入了解“老人”這一形象，便問“你最喜歡老人的哪一點”，“為什么”?這一問真是一石激起千層浪，一下子激發起學生研讀文本的興趣。通過研讀文本，提煉觀點，再到文本尋找依據，讓學生各抒己見，對小說的人物形象有了比較全面、完整和深刻的理解。

三、解決“對話到底，方式單一”的弊端

整堂課一個討論接一個討論，一個交流接一個交流，學生個體閱讀、思考的時間和機會太少，特別是學生的默讀、靜思、寫作時間多被擠掉，最終影響學生語文素養的全面提高。其實，對話教學有多種途徑和方法，我們教師應該靈活運用。

1.生本對話，讀出個性

生本對話是學生與文本的對話，它通常用在教師引導學生深刻理解課文的重、難點上，正如葉老所說的要做到“字字未宜忽，語語悟其神。”當然，初中學生閱歷不夠深廣，生活知識也不豐富。他們是一群有著強烈求知欲的讀者，在文學作品閱讀教學時，特別需要注意從作品的內容形象、意蘊與意味方面進行引導。例如學習《背影》時，學生正沉浸于朱自清父子情深意濃之中時，我及時提醒同學：你們正像朱自清一樣處于被關愛之中。立即有同學聯想到星期五家中來了客人，父親盛情招待完朋友，趕緊攜帶佳肴星夜奔赴學校，犒勞忙于學習的“我”，雖趕了二十幾里的泥路，菜卻仍熱的，原來是父親將菜盒包好揣于懷中。看到文中父親的背影，他似看到自己父親騎車的背影，文中的“我”流淚，他也感同身受流淚了。同時，這種“參照系”除了用來觀照學生自身之外，還幫助學生深入認識作家的心靈。因為人物形象系列中有一個蘊涵著作家人格和主體意識的層面，特別是有的形象就是作家自己的化身和影子。因此，閱讀文學作品時可以借助人物形象把握作家的思想性格、立場態度和感情傾向，并由此感受時代精神、社會情緒和思想意向。于是學生繼續深入研讀，與文本開展對話，結果發現其中隱含的“暗示或提示”極為豐富:文章首尾都以傷感的筆調寫了父親的凄涼處境―失業、喪母、家境慘淡、謀生艱難、老境頹唐；也以愧悔之情寫了“我”的自以為是、自作聰明；又含蓄地交代了因為雙方的原因而造成的父子關系的一度冷漠(他觸目傷懷……家境瑣屑便往往觸他之怒……待我漸漸不同往日。……但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好……)。直至車站送別，之后“我”又讀到了父親來信中那句催人淚下的傷心話“……大約大去之期不遠矣”，于是又情不自禁地想起了父親的養育之恩、拳拳的愛子之心，以及自己幾年來對父親的不理解，因此，在“我”對父愛的回味中，交織著愧疚、悔恨、自責等等復雜的情感，而這所有種種復雜的情感又都凝聚在看到父親背影時的瞬間感受上。于是學生從文本的這種復雜內涵和重要的暗示或提示中“讀”出許多獨特而精彩的感悟:⑴一般的歌頌父愛；⑵父子情深；⑶骨肉親情也難免有誤解和隔閡；⑷“我”面對養育之恩時的愧疚、悔恨和自責……當然，教師只有自己首先去和文本進行深層的對話，才能夠真正的去把握文本，才能夠挖掘出學生所讀不出來的東西，這樣在和學生的對話中，才能夠作為“對話中的首席”，去引導學生進行深層次的對話，最終使學生在深層次對話中提升自己的語文素養，使其語文素養呈現螺旋式的發展。

2.師生對話，有效引領

師生對話蘊涵著教育性的相互傾聽和言說，它需要師生彼此敞開自己的精神世界，從而獲得精神的交流和價值的分亨，因此，語文教學的師生對話，是師生心靈的相互溝通，它不僅表現為提問與回答，還表現為交流與探討，獨自與傾聽，欣賞與評價。師生對話往往用在教師檢查學生對課文的感悟程度上。比如《散步》一文雖以“散步”為題，但真正具體描寫“散步”的語句少之又少，僅兒子一句天真可愛的“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”就做了歸納，對此，教師應抓住“空白”，充分調動學生的生活經驗，聯想和充實對文本的情感體驗，并就這句簡練的話語提問，引起討論。對最后一段“整個世界”的理解應在基本形成自身情感理解的基礎之上，掌握作者對親情、責任的情感抒發，同時，這一理解的范圍應輻射和發散開來，可通過相互交流、課外思考等對其進行多角度多方面的解讀，力求不統一模式化。

教師應該從一個學生學習活動的掌控者變為了引導者，在學生出現理解的偏差時候、在學生的思維停滯不前時候、在學生的對話陷入“鉆牛角尖”的境地時候幫助學生找出出現這些問題的根源，并為學生搭建適宜的“對話平臺”，幫助尋找解決問題的辦法。例如《最后一課》通過一個小孩子的視角，講述了被普魯士軍隊占領的法國阿爾薩斯等地區法國人民的愛國之情，這種愛國之情對培養中國中學生的愛國情感自然也有很強的教益作用。我在教學中也是從這方面去引導學生感悟的。但有一個同學提出了另外一種理解，說此篇文章也反應了我們生活中的一種狀態:生活中原本大量存在著我們并不稀為奇的美好的事物，常常在失去他的時候才能感受到他的美好。于是我不失時機地搭建“平臺”與學生開展對話：文學作品可以幫助讀者認識生活，既了解過去，又洞察未來。即便是生活在某種境遇中的人們，也不一定真正了解自己的真實屬性，可謂“不識廬山真面日，只緣身在此山中”。當人們全身心地投入對文學作品的欣賞時，他總是用作品中人物的言語、行動和內心世界來對照自己，從而發現在自己身上不曾發現或不曾了解的東西。只要言之有理，我們都對這些個性化的見解表示尊重。我們一起來討論剛才這位同學的“創見”。通過師生共同討論，發現這種觀點也有一定的道理。作品主人公小弗朗士在最后一課結束時才深深感到祖國語言的美好，“法國語言是世界上最美的語言―最明白、最精確……亡了國當了奴隸的人民，只要年年記著他們的語言，就好象拿著一把打開監獄大門的鑰匙”，但在他有了這種感受時，他已經失去了學國語言的機會，他在即將失去的時候才認識到其價值存在。是啊，小弗郎士在日常生活中不是時時都在用法蘭西語言嗎?日常生活中我們不是經常有這種感受嗎?看起來我們熟知，其實是一無所知。在日常生活中，有多少美的事物呀，我們卻感受不到它，只有在即將失去時，才第一次發現其存在的意義和價值。正因為課文的社會、人生內容與當今學生的“期待視野”的部分現實人生內容有機關聯，所以能引發學生的思考，激發他們的感動。

3.生生對話，交流心得

學生通過獨立閱讀，獲得了獨特的感悟之后，便產生了交流的欲望，希望能與同伴交流閱讀心得，展示自己的閱讀成果，從中獲得成功的喜悅。這時，學生與學生之間的對話也就顯得尤為重要。例如特級教師沈江峰執教《項鏈》，師生探討這樣一個話題：假如你是瑪蒂爾德，如何避免悲劇？學生1：“三十六計，走為上策。”大家認為這不道德。學生2說：“以牙還牙，買一掛假的賠她!”又被大家否定了，因為在失鏈的驚慌中，主人公不會想到那是假的。學生3說：“干脆實話實說，只須賠500法郎。”大家認為這也不現實，即使主人公實說，佛萊思節夫人也未必認帳。學生4說：“那就拖下去，總有一天會水落石出。”在笑聲中又被大家否定了。因為誠實而又愛面子的瑪蒂爾德不會這么做。討論持續了很長時間，在生生對話中認識了主人公的性格弱點及悲劇緣由。以上案例用的是生生對話，它用在學生自主學習之后，采用合作學習方式，根據話題的性質、學習的程度組成學習小組，通過小組學習和交流這兩種形式進行。由于學生的認識難免片面或偏頗，教師應該適時引導和點撥。

4.自我對話，提升認識

自我對話往往是在學生深刻理解課文之后進行。學生在閱讀文本的過程中，閱讀的心得和感悟與自己的生活積累、思想實際或情感體驗發生碰撞，從而對文本產生順應、同化，或者產生矛盾和疑問。我在指導學生學習了《行道樹》一文后，讓學生談學習感受。一位學生說：行道樹在春天長滿綠葉，在夏天獻出濃蔭，卻不被人理解，它很痛苦，但它戰勝了痛苦，還為人類制造清新，這讓我想起了我們身邊的清潔工人，他們不也是有著這樣的情感體驗嗎?平時我們瞧不起她們，不珍惜她們的勞動成果，但他們還是默默無聞地做著這份又臟又累的工作。學了這篇課文，我更能體會在平凡工作崗位上工作的崇高，改變了我對她們的看法。以上這位學生談了讀完文本后，自己思想認識的變化，這樣一個認識過程是學生的情感對文本產生順應和同化的過程。因此，自我對話既是學生自我教育的過程和語文教學人文性的體現，也是培養學生閱讀個性的基礎和前提。

四、有效開展對話教學的深層思考

1.制定一些對話規則，保證每位學生都能得到表現的機會。在對話過程中，創造情景，力爭使不同層次的每一位學生都能參與其中。在小組討論過程中，教師要做好指導和分工的工作。這樣對話就不會流于形式，只是少數人的“對話”。

2.注重價值引領。在對話過程之中，教師要鑒別文本帶給學生的價值取向與當前社會的一些價值取向的不同之處，及時引導學生的理解偏差，讓學生自己形成基本的判斷能力。在糾正的過程中，不能直接貶斥，在給學生以充分的尊重基礎上，用一些帶有策略性的方法解決。例如，進一步的反問，是學生進一步的思考，使學生能夠更深入的理解問題。

3.培養學生獨立自主的精神。文本感知是一種個性化的行為，教師不應該用自己的分析來取代學生的感知活動。在教學過程中，教師引導學生通過學生自己的語感出發，體悟文本的情感，并形成獨立的意見，讓學生在對話實踐中，自由的用心體會、感悟，豐富自己的人文底蘊，以形成健康的個性和人格。

4.在對話教學中適當地融入語言的積累，糾正重表達輕積累的傾向。學生只有厚積才能薄發，否則，語文學習就會成為“無源之水”。比如課文的背誦復述是一種非常有效地語文感知和積累活動。例如《散步》一文篇幅較短且較淺顯，學生在初讀之后，對文本的理解也會比較簡單，可在此時要求學生復述課文，以此熟悉課文情節，并將印象最深、感覺最美的語句勾畫下來，增加閱讀積累。同時，抓住中學生對文中某些細節的關注，如“我”勸母親的場景、母親與兒子的爭執、“我”背起了母親和妻子背起了兒子等情景，鼓勵學生將其描寫下來或畫下來，加深其初步印象。

總之，在語文課堂中積極開展對話教學，要從根本上確立人與作品之間、人與人之間的精神聯系。對話教學給語文課堂注入了生機與活力，同時也帶來了一些值得商榷改進的地方。我們如果能正視語文課堂中暴露的問題，想方設法解決以上存在的問題，切實彌補不足，那么，對話教學必能扎根在語文課堂上，對話教學必將撐起新課程語文教學的一片藍天。

【參考文獻】

[1]蔣禮燕、林周毅.形式對話面面觀[J].四川教育，2005，（3）.