四字吉祥語(yǔ)精選(九篇)
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第1篇：四字吉祥語(yǔ)范文
??題記
春，綠，希望
春天是什么樣子的？走著S路線？戴著美麗花環(huán)？身穿綠色衣裙？掛著甜美微笑？還是衣帶飄飄？
當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，輕輕逗醒了沉睡的一切，用她的仙女棒裝扮人間，綠色是大地的主色調(diào)。
于是，一切帶著新的希望走進(jìn)新的一年。
夏，紅，熱烈
上帝召回了春，隨即便派夏天來(lái)人間完成她要履行的使命。
與春天的溫柔所不同，夏天是身著紅衣降臨的。她笑著讓所有花兒綻放自己的美麗多姿，讓樹(shù)和草變得深沉。
炙熱的陽(yáng)光照耀著大地，正是拼搏的好時(shí)機(jī)，此時(shí)不搏更待何時(shí)？
秋，黃，喜悅
奮斗著，拼搏著，不覺(jué)中，秋天已然飛臨大地。
不是嗎？是秋吹彎了莊稼的腰，沉甸甸的掛滿成熟的果實(shí)。也是秋，讓果樹(shù)上果實(shí)累累，讓人們滿載碩果。
秋天，人們是喜悅的。
冬，白，圣潔
冬，默默的，悄然而至，
念一句咒語(yǔ)，天空中剎那間飛舞起白色的精靈。飛揚(yáng)著，翩飛著，旋著優(yōu)美的舞姿，以絕美的姿勢(shì)下落……
不一會(huì)兒，便是一片白色的世界了。看著白雪，忽然就想起了“圣潔”這個(gè)詞。是的，冬是圣潔的季節(jié)。
第2篇：四字吉祥語(yǔ)范文
摘要：孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋?zhuān)诨咀裱鬃诱撌龅那疤嵯拢μ嵘寮覍W(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋?zhuān)瑥亩l(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。
關(guān)鍵詞：孔子 孟子 詮釋 美學(xué)思想
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門(mén)弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說(shuō)，孔子在他的時(shí)代，用“舍我其誰(shuí)”的自信來(lái)鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說(shuō)，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。
孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋?zhuān)诨咀裱鬃诱撌龅那疤嵯拢μ嵘寮覍W(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開(kāi)拓和深化儒家理論見(jiàn)解作用。本文著重就孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。
從孔子解詩(shī)到孟子解詩(shī)
在儒學(xué)傳統(tǒng)中，《詩(shī)經(jīng)》是重要的文獻(xiàn)典籍，相傳孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了整理，《史記·孔子世家》說(shuō)：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”他是把《詩(shī)經(jīng)》作為教材運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)的。
把《詩(shī)經(jīng)》作為教材來(lái)要求學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，體現(xiàn)出孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)政治生活中的作用十分重視。一般說(shuō)來(lái)，后世學(xué)者把孔子所說(shuō)的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”（《論語(yǔ)·為政》）當(dāng)作孔子論詩(shī)的綱領(lǐng)，但對(duì)這句話的理解，事實(shí)上是存在分歧的。近人匡亞明說(shuō)：“‘思無(wú)邪’，本是《魯頌·駉》一詩(shī)中形容牧馬人吆喝著叫馬不要亂跑的意思（‘思’系虛詞，吆喝聲，‘邪’同斜，合起來(lái)即‘嘔唷！不要亂跑！’）卻被用為比喻思想正派。”[1]而把“思無(wú)邪”理解為“思想感情的誠(chéng)正”，也只能看作是后來(lái)的學(xué)者用自己的觀念去對(duì)孔子的話作符合自己思想觀念的解釋?zhuān)@里姑不詳論。在《論語(yǔ)》中，多處專(zhuān)門(mén)論述到《詩(shī)》，其中又分為兩種情況：一種是對(duì)《詩(shī)》的社會(huì)政治、教育功能作綜合地論述；另一種是對(duì)《詩(shī)》里的具體詩(shī)句的理解和闡述。
孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)政治領(lǐng)域所發(fā)揮的作用。幾乎可以說(shuō)，他是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作立身之本來(lái)看待的。“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《〈論語(yǔ)·泰伯〉》）他認(rèn)為，學(xué)詩(shī)是一個(gè)人能夠成為仁人君子的必備條件或先決條件，從學(xué)《詩(shī)》起步（即“興”），然后才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)“禮”和“樂(lè)”。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）就是對(duì)學(xué)《詩(shī)》的具體作用的闡述。朱熹對(duì)“興”的解釋是“感發(fā)志意”，也是從《詩(shī)》對(duì)人的正確健康的情感和思想的形成，產(chǎn)生啟發(fā)、誘導(dǎo)、陶冶等作用來(lái)加以解說(shuō)的。他對(duì)自己的兒子也是這樣教誨的：“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。’嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。”（《論語(yǔ)·季氏》）他還對(duì)兒子說(shuō)：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子是從維護(hù)“禮”的目的出發(fā)，來(lái)教育學(xué)生和自己的兒子的，在他看來(lái)，用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句來(lái)約束自己，規(guī)范自己的行為，就其對(duì)個(gè)人的素養(yǎng)而言，是“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，即可以在參與社會(huì)政治活動(dòng)時(shí)說(shuō)話有所依據(jù)，顯示出符合“禮”的修養(yǎng)；而學(xué)習(xí)《詩(shī)》里面所提供的經(jīng)驗(yàn)、原則，又可以作為政治活動(dòng)中的決策依據(jù)，增加自己的施政經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自己的施政能力，否則，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）所以，在孔子的理論中，《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值是很具體的：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，也就是說(shuō)，他把《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌，當(dāng)作“仁”的教本和“禮”的規(guī)范，讓它在廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮其積極的作用。
孔子從這一原則出發(fā)，可以把《詩(shī)》里的許多詩(shī)句都往“禮”與“仁”的思想觀念上去解說(shuō)，對(duì)那些借《詩(shī)》里的詩(shī)句，能夠舉一反三地加以理解的學(xué)生，也就倍加贊賞。“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。’ ”《論語(yǔ)·學(xué)而》）“子夏問(wèn)曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可與言《詩(shī)》已矣！’”（《論語(yǔ)·八佾》）在一般人看來(lái)， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，都只是極其普通的日常生活現(xiàn)象的描述，可是到了孔子的眼里，就都帶有強(qiáng)烈的“禮”與“仁”的色彩，而且他的那些得意門(mén)生，居然也能夠順著他的思路，從普通的詩(shī)句里找到了“禮”與“仁”的深刻內(nèi)涵。
這種解詩(shī)的原則和方法，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，可以是一種理論預(yù)設(shè)，他們?cè)诳鬃拥娜蕦W(xué)思想的前提下，借助于《詩(shī)》的素材，演繹出無(wú)所不在的“禮”與“仁”的觀念，叢強(qiáng)化了“禮”與“仁”的無(wú)所不在。但孔子對(duì)《詩(shī)》的這些零散的解說(shuō)，只是一些即興的發(fā)揮，有時(shí)難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。比如說(shuō)，從子貢的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，到 “未若貧而樂(lè)，富而好禮”，再到《詩(shī)》里的“如切如磋，如琢如磨”，這中間的聯(lián)系在哪里呢？按照我的理解，就是孔子從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的原則出發(fā)，來(lái)解釋人與人之間和諧的關(guān)系，而“如切如磋，如琢如磨”正是達(dá)到這種“和”的境界的一種途徑。這樣的解詩(shī)方法，在一般人看來(lái)，確有些匪夷所思，但又自有其牽想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才從孔子的那些一言半語(yǔ)中看到了儒家詩(shī)學(xué)見(jiàn)解的閃光，并且把它上升為一般的美學(xué)原則來(lái)加以推導(dǎo)與總結(jié)，形成了一種重要的詩(shī)學(xué)理論。我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法肯定，孟子是否正是從子貢和子夏的穎悟中看出了儒學(xué)思想的精髓，因?yàn)樗f(shuō)：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。”（《盡心下》）而子貢和子夏對(duì)《詩(shī)》的理解，正表明了他們具有“言近而指遠(yuǎn)”、“守約而施博”的過(guò)人的智慧，他們都能夠從《詩(shī)》里面所描述的極其淺近的小事中，引伸出對(duì)“禮”與“仁”的深刻領(lǐng)會(huì)，并進(jìn)而理解其中所包含的至大至深的“道”。
對(duì)孔子的這種解《詩(shī)》的方法，孟子做出了這樣的理論上的概括：
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩(shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也，勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也’。故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”（《萬(wàn)章上》）
在孟子看來(lái)，對(duì)詩(shī)句的理解，不能停留在對(duì)字面意義上，根據(jù)詩(shī)句里的片言只字，就望文生義地作機(jī)械的理解，從而損害詩(shī)的含義。而是需要用自己的領(lǐng)會(huì)和感悟，去探求詩(shī)的真正的蘊(yùn)涵，才能把握住詩(shī)人所要表達(dá)的意思。讀詩(shī)與解詩(shī)的人的這種領(lǐng)會(huì)和感悟，是從自身的理解出發(fā)的，即朱熹在《孟子集注》中所說(shuō)的：“當(dāng)以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。”
孟子依據(jù)孔子解《詩(shī)》的實(shí)踐提出的這一理論主張，實(shí)際上包含著現(xiàn)代解釋學(xué)的一個(gè)基本原理。海德格爾提出了一種理解的“前結(jié)構(gòu)”理論：“把某某東西作為某某東西加以解釋?zhuān)@在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行見(jiàn)到與先行掌握來(lái)起作用的。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握。……最先的‘有典可稽’的東西，原不過(guò)是解釋者的不言自明、無(wú)可爭(zhēng)議的先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定的。這就是說(shuō)，是在先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握中先行給定了的。”[2]以子貢和子夏對(duì)《詩(shī)》的理解而論，他們都是從“禮”與“仁”的“前結(jié)構(gòu)”出發(fā)來(lái)給定了，是以儒家“先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握”的“禮”與“仁”的理論作為前提的。至于他們得出的結(jié)論，又可以看作是《詩(shī)》的特定視界（即“志”）和解《詩(shī)》者的特定視界（即“意”）這兩個(gè)不同的視界的相互融合。
孟子的“以意逆志”這一解《詩(shī)》理論，在儒家美學(xué)思想的發(fā)展中有著特殊的意義。他不是單純從對(duì)詩(shī)的藝術(shù)欣賞的角度來(lái)解釋詩(shī)的精蘊(yùn)，而是把孔子解詩(shī)原則和方法，理解成為一種教育手段，以《詩(shī)》作為一種教育的素材，強(qiáng)化人們對(duì)孔子“禮”與“仁”的理解，顯示出了那種思想教育功能的無(wú)所不在。
事實(shí)上，孟子對(duì)《詩(shī)》的解說(shuō)，同孔子所持的方法有著十分相似之處。比如，他在與公孫丑的一段對(duì)話中，就討論了對(duì)《小雅·小弁》的理解：
公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之為詩(shī)也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己笑談而道之；無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之； 無(wú)他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！”（《告子上》）
傳說(shuō)《小雅·小弁》這首詩(shī)，是被周幽王廢立了的太子宜臼的老師寫(xiě)的，以此來(lái)抒發(fā)宜臼的哀傷和怨恨。孟子從宜臼的怨恨中看到的是“親親”（熱愛(ài)親人），而既然是熱愛(ài)親人，那就是一種“仁”的表現(xiàn)。宜臼的怨恨為什么又會(huì)是出于對(duì)親人的熱愛(ài)呢？在我們今天看來(lái)，似乎難以理解，但從孔子的“仁”的觀點(diǎn)看來(lái)，是因?yàn)橐司蕦?duì)其父周幽王不合“禮”制的行為有怨恨，而發(fā)抒出這種怨恨，正是出于對(duì)其父王的愛(ài)戴。孟子不也是轉(zhuǎn)彎抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”嗎？
內(nèi)在的人格之美的升華
孔子從“仁”的思想出發(fā)，想努力塑造出一種完善的儒者的人格，以挽救春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的頹勢(shì)。他對(duì)人的內(nèi)在精神的美做出過(guò)許多論述，認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要以“仁”和“義”來(lái)武裝。他以“松柏”來(lái)做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》），贊揚(yáng)了在社會(huì)大變遷的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個(gè)永恒的經(jīng)典性的精神意象。
對(duì)君子人格上、精神上的美的形成，孔子就以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）其中“義”是最本質(zhì)的精神；在實(shí)行這種“義”的時(shí)候，需要符合“禮”的要求；在與別人的交往中，則應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度；而誠(chéng)實(shí)守信則是他成熟的標(biāo)志。在《論語(yǔ)·顏淵》中，他也表達(dá)了同樣的見(jiàn)解：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。”在他看來(lái)，“義”是和正直緊密聯(lián)系在一起的，有了“義”，就有了做人的根本，因此，他還說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這些都說(shuō)明，他把內(nèi)在的正直和仁義作為君子內(nèi)在所固有的品質(zhì)，認(rèn)為這是不會(huì)輕易改變的。即使在物質(zhì)生活比較匱乏的處境和條件下，孔子也特別推崇那種“安貧樂(lè)道”的精神，他對(duì)自己的精神境界做了這樣的描述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）因此，他也特別推崇他的得意弟子顏淵：“賢者，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢者，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）從“仁”出發(fā)，在“禮”的制約下，達(dá)到“義”，于是一切行為就會(huì)都符合了道德的規(guī)范。
孟子繼承了孔子的這種以仁義來(lái)塑造“君子”形象的思想，他把孔子提出的“仁義”是人的內(nèi)在本質(zhì)的人格之美的理論，進(jìn)一步上升到了生命的價(jià)值的高度，作出了形象的發(fā)揮：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）這樣一來(lái)，“義”就成為人的行為的最高的規(guī)范，據(jù)此，他就說(shuō)出了這樣擲地有聲的話：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）在他看來(lái)，“仁”是天下最寬廣的住宅；“禮”是天下最正確的位置；“義”是天下最廣闊的“大道”，有了這幾樣最寶貴的精神財(cái)富，就可以永遠(yuǎn)立于不敗之地。如果說(shuō)孔子是從人與外在社會(huì)的聯(lián)系中應(yīng)當(dāng)保持的態(tài)度出發(fā)，來(lái)闡述一個(gè)君子對(duì)不仁不義的行為應(yīng)當(dāng)采取的立場(chǎng)，從而保持自身的純潔，那么也不難看出，孟子則是把孔子“仁義”的思想，從個(gè)人的道德修養(yǎng)的角度作了生動(dòng)形象的發(fā)揮，使它成為人的一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，從而強(qiáng)化了君子的人格主體的內(nèi)在力量。他不是被動(dòng)地應(yīng)對(duì)，去抵制客觀世界里違背“仁義”的事對(duì)自己的誘惑，而是主動(dòng)的排拒這種誘惑，讓它根本不可能對(duì)自己產(chǎn)生誘惑。這樣做，不是就可以像孔子所說(shuō)的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）了嗎？
而這種“義”的力量又是無(wú)所不在的，在孔子看來(lái)，一個(gè)能夠稱(chēng)得上“君子”的人，需要十分重視人的內(nèi)在精神的培養(yǎng)，使他的人格力量在言行的正派中表現(xiàn)出來(lái)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。他強(qiáng)調(diào)了正派的品格、高尚的道德是可以具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內(nèi)在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種正氣，就可以做到無(wú)所憂慮，無(wú)所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）。他還說(shuō)：“剛毅，木訥，近仁。”（《論語(yǔ)·子路》）他把剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸和說(shuō)話謹(jǐn)慎都列入“仁”的精神內(nèi)涵。這種人，就可以做到“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《論語(yǔ)·子路》）。至于怎樣才能達(dá)到“正”和“剛”呢？孟子從人的自身修養(yǎng)的角度，用“浩然之氣”來(lái)加以概括：
“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《公孫丑上》）
在這里，孟子對(duì)人格之美的形成采取了積極的態(tài)度，他認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來(lái)源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能靠一蹴而就。他用這種“浩然之氣”，把孔子所說(shuō)的道德的感染力和召喚力，轉(zhuǎn)化成為人的自身的情感意志和內(nèi)在動(dòng)力，從而進(jìn)一步造就了無(wú)所畏懼的批判力和戰(zhàn)斗力。
他甚至指出，一個(gè)人的人格精神的培養(yǎng)，離不開(kāi)艱難困苦的磨練：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）這樣，他就把孔子對(duì)顏淵的個(gè)人品德的贊美，提升到了人格的培養(yǎng)和鍛煉成長(zhǎng)的意義上，論述了艱難困苦的環(huán)境和外在條件，對(duì)崇高人格的形成，具有不可缺少的意義。“生于憂患而死于安樂(lè)”，這就把孔子對(duì)“仁義”的內(nèi)修學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到了外練的層次，從而拓寬了孔子所提出的人格規(guī)范的狹義范疇，把它作為一種普遍的道德楷模，從對(duì)君子、偉人的要求，擴(kuò)展到了社會(huì)上的每一個(gè)人，用來(lái)規(guī)范人們的行為，這也如同他在《滕文公上》中引述的顏淵的話：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”亦即他所肯定的“人皆可以為堯舜”（《告子下》）的意思。這樣，孟子就把孔子的“仁義”的理論和他所樹(shù)立的圣人的典范，轉(zhuǎn)化成為從普通人到君子、再到最高典范的圣人這幾個(gè)不同層次人格美的，使孔子對(duì)人格之美的贊頌與渴求，變成了一種普遍的每個(gè)人都可以追求與達(dá)到的人格美的目標(biāo)。
從內(nèi)在的美到外在的美
孔子已經(jīng)注意到了“美”和“善”的區(qū)別：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）。與此同時(shí)，孔子也注意到“質(zhì)”與“文”的區(qū)別：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）
但是，孔子又是很注重一個(gè)君子的外在形象的，《論語(yǔ)·顏淵》中記錄了一段孔門(mén)弟子與棘子城關(guān)于外在形態(tài)之美的爭(zhēng)論：“棘子城曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子，他不同意棘子城對(duì)“文”的價(jià)值的否定，認(rèn)為如果沒(méi)有“文”與“質(zhì)”的區(qū)別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒(méi)有區(qū)別了。劉向《說(shuō)苑》還記述了這樣一個(gè)故事：“孔子見(jiàn)子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見(jiàn)此人乎？’曰：‘其質(zhì)美而無(wú)文，吾欲說(shuō)而文之。’孔子去，子桑伯子門(mén)人不說(shuō)，曰：‘何為見(jiàn)孔子乎？’曰：‘其質(zhì)美而文繁，吾欲說(shuō)而去其文。’”可見(jiàn)孔子自己也是很重視外表的美的。
從人作為生命個(gè)體所具有的人格之美來(lái)看，孔子的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為對(duì)“美”與“善”或“文”與“質(zhì)”這相互對(duì)立的兩個(gè)方面所形成的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系上，一方面是內(nèi)在的“質(zhì)”或“善”，另一方面是外在的“文”或“美”。孔子看到了這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，沒(méi)有了外在的美的形式，內(nèi)在的“質(zhì)”就顯得粗俗、粗鄙；相反，只有外表經(jīng)過(guò)文飾的華麗，也會(huì)顯得虛夸浮飾。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思，就把這兩個(gè)方面概括為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，把“質(zhì)”與“文”的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系表達(dá)得更加清楚了。
孟子在他們的理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他對(duì)這種“質(zhì)”與“文”統(tǒng)一的關(guān)系的理解，也就是說(shuō)，他是在人們的感性形態(tài)上，對(duì)這種統(tǒng)一做出一個(gè)具體的描述：
君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《盡心上》）
孟子甚至撇開(kāi)了孔子對(duì)子桑伯子那種 “不衣冠而處”所呈現(xiàn)的“其質(zhì)美而無(wú)文”的狹隘理解，從人自身的品質(zhì)著眼，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)君子，如果有“仁義禮智根于心”，就會(huì)在自己的外在形體上表露出他的高尚：面色紅潤(rùn)、身軀高大、動(dòng)作得體。在他看來(lái)，這些才是“文”或“美”的本質(zhì)的表現(xiàn)。
另外，他又說(shuō)：
存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言，觀其眸子，人焉廋哉。（《離婁上》）
這里，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，一個(gè)君子有了“仁義”作為內(nèi)在的品格，又會(huì)在他的眼神里表現(xiàn)出來(lái)，胸中藏有仁義（“正”），眼睛看起來(lái)就是清澈而明亮；相反，胸中沒(méi)有“仁義”作內(nèi)蘊(yùn)（“不正”），眼睛就會(huì)暗淡無(wú)光。聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，只要看著他的眼睛，從他的眼神里就可以推斷出他的內(nèi)在品格，這是無(wú)法隱藏的。
對(duì)這種人格之美，孔子樹(shù)立了一個(gè)常人難以企及的最高的人格典范，那就是堯。他說(shuō)：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子在這里所說(shuō)的“大”，頗接近于我們今天所說(shuō)的“偉大”，這種“大”，是對(duì)堯的內(nèi)在精神和外表氣度上所表現(xiàn)出的完美所作的最高的概括，因此，也就是接近于他在評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)時(shí)所說(shuō)的既“盡善”，又“盡美”。在孔子看來(lái)，堯作為最完美的人格主體，既具有內(nèi)在的仁義品格（即“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”），又具有與之相稱(chēng)的外在的容貌、舉止、風(fēng)度的美（即“煥乎！其有文章”），從而達(dá)到了高度地完美地統(tǒng)一，也就符合了他所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”的典范。
而孟子則融合了孔子所說(shuō)的“善”、“美”、“文”、“質(zhì)”、“大”這幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，形成了他所特有的美的觀念體系：
浩生不害問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中，四之下也。”（《盡心下》）
孟子在這里所取的標(biāo)準(zhǔn)是“仁義”，也是人格美的基礎(chǔ)和前提，由此出發(fā)，他把人格美分為六個(gè)等級(jí)：善、信、美、大、圣、神，形成了梯級(jí)上升的人格美的不同層次。在他看來(lái)，第一層次是“善”，就是指一個(gè)人必須能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”）；第二層次是“信”，就是指不但能夠從行為上追求“善”，而且還要把它內(nèi)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則，而且決不背離這一原則（“有諸己”），這也就是他在《離婁下》中所論述的“由仁義行，非行仁義也”的意思；由此出發(fā)，又進(jìn)一步把仁義的原則擴(kuò)大到自己的全部人格，就可以達(dá)到“充實(shí)”，這樣就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風(fēng)度也都能體現(xiàn)出仁義的原則，那就可以上升到了第三層次——“美”的高度；如果更進(jìn)一步要求，再使自己的容貌、舉止、風(fēng)度做到光彩照人，氣象非凡（“充實(shí)而有光輝”），那就可以說(shuō)是“大”了，這是第四個(gè)層次。而更高的第五和第六層次，則非一般人所能達(dá)到的了：如果還能夠用這種“光輝”的氣象去感化萬(wàn)物，就可以稱(chēng)之為“圣”，也就是孔子所說(shuō)的“唯天為大，唯堯則之”——像“天”那樣可以化育萬(wàn)物；而這樣的“圣”人，又是妙不可知，不是一般人所能完全理解的，即孔子所說(shuō)的“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉”，這樣的人就達(dá)到了“神”的境界。這六個(gè)層次的人格美，既是常人可以企及的，又是常人不可企及的，既是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，又是理想的高度。正因?yàn)槿绱耍献硬艜?huì)說(shuō)：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳。”（《離婁下》）這樣一種美，已經(jīng)超越了孔子所說(shuō)的外在的表面的文飾的美，而是把孔子所說(shuō)的“煥乎！其有文章”的意思，從具象的層次上升到了意象的層次，成為一種內(nèi)在的精神的美。轉(zhuǎn)貼于
對(duì)這種人格之美，孟子又并不是把它看作是一成不變的，而是一個(gè)需要不斷地自我約束、自我完善、自我調(diào)節(jié)的過(guò)程。他說(shuō)：
“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”（《離婁下》）
這里，孟子顯然不是強(qiáng)調(diào)西子形貌之美的重要，而是強(qiáng)調(diào)了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到骯臟東西的污染，人們也會(huì)另眼相看，甚至?xí)谥亲幼哌^(guò)她（他）的身邊。與此相反，那種外貌丑陋之人，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地齋戒沐浴，具有良好的品德修養(yǎng)，也照樣可以去做祭祀上帝這樣圣潔的事。由此可見(jiàn)，人的內(nèi)在的美是更重要的美。
在中國(guó)思想史上，素來(lái)是把孔、孟并提的，把孟子抬到“亞圣”的地位，也不是哪個(gè)人的隨意之舉，這正是因?yàn)槊献釉谏羁痰乩斫饬丝鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了自己的體會(huì)和見(jiàn)解，建立起了一個(gè)新的詮釋體系，使孔子的思想更容易被社會(huì)的每一個(gè)人所接受，成為一種具有普遍意義的道德規(guī)范和美學(xué)原則。
《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)，孔子死后，“儒分為八”，“取舍相反不同，……皆自謂真”，基本上承認(rèn)儒家思想是處于發(fā)展的狀態(tài)的。但是到了荀子就不同了，他對(duì)思孟學(xué)派抱有十分濃厚的成見(jiàn)，認(rèn)為他們背離了孔子的儒家思想而自立新說(shuō)：“猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博，案往日造說(shuō)，謂之五行。甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而袛敬之，曰此真先君子之言。子思唱之，孟軻和之。”（《荀子·非十二子》）他抓住“五行”學(xué)說(shuō)這一點(diǎn)，試圖全盤(pán)否定孟子，認(rèn)為他的那一套理論都是“造說(shuō)”出來(lái)的歪門(mén)邪道，不是正統(tǒng)的孔門(mén)思想，缺少儒學(xué)理論的依據(jù)，應(yīng)該說(shuō)是很片面的。
注釋?zhuān)?/p>
第3篇：四字吉祥語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)；積件；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)
中圖分類(lèi)號(hào)：TP397文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044(2007)12-21749-03
Construction of Network Teaching Resources Database Based on Intergrableware
SHI Wei-sheng
(Education Information Consulting Center, Anhui Provincial Education Department, Hefei 230061, China)
Abstract:With the development of Internet education, network teaching resources are getting richer. The effective management of teaching resources becomes crucial in developing network education. The article analyzes the problems in the construction of network teaching resources database. Based on intergrableware and application of hypermedia and multimedia, a new way which combines material library with teaching platform is presented. And it puts forward a construction of network teaching resources database and also a new scheme of the construction of network teaching resources database. In practical application, it proves to be safe, stable, widely-shared and easy to use, which has achieved good results.
Key words:Network Teaching System; Intergrableware;Network Teaching Resources Database
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以利用的各種教育資源的總和，它包括媒體素材、試題、試卷、案例、教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)課程、常見(jiàn)問(wèn)題解答、資源目錄索引、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng)、教育資源信息管理系統(tǒng)等，這樣的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)和使用能夠激發(fā)學(xué)生通過(guò)自主、合作、創(chuàng)造的方式來(lái)尋找和處理各種信息從而使數(shù)字化學(xué)習(xí)成為可能。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為教育信息化的實(shí)現(xiàn)提供了必要的基礎(chǔ)設(shè)施，豐富的信息資源和方便的獲取方式則是教育信息化的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)與應(yīng)用是教育信息化的核心與基礎(chǔ)[1]。作為教育信息化的核心的教學(xué)資源建設(shè)，是教育信息化進(jìn)程中的當(dāng)務(wù)之急，在高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)過(guò)程中，依據(jù)什么樣的原則和目標(biāo)？通過(guò)什么樣的途徑來(lái)構(gòu)建規(guī)范、豐富、實(shí)用、可廣泛共享的高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)？是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。
1 網(wǎng)絡(luò)教育資源庫(kù)建設(shè)存在的問(wèn)題
1.1 資源數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范
數(shù)據(jù)不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范導(dǎo)致了數(shù)據(jù)孤島的產(chǎn)生，這樣一方面給數(shù)據(jù)的共享、交換與更新帶來(lái)了極大的不便，同時(shí)也造成了資源的重復(fù)性建設(shè)，浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。通常情況下，標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化是指資源庫(kù)開(kāi)發(fā)中要使用統(tǒng)一的媒體格式，通用開(kāi)發(fā)語(yǔ)言和開(kāi)發(fā)工具，源代碼公開(kāi)，從更深層意義上是指為了方便大型數(shù)據(jù)庫(kù)的管理和檢索，方便國(guó)際交流。所以開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范來(lái)建立媒體數(shù)據(jù)，采用先進(jìn)的、通用的、成熟的技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的維護(hù)與管理。
1.2 資源的集中存儲(chǔ)和共享使用
目前，由于版權(quán)保護(hù)問(wèn)題，一般采用資源的集中存儲(chǔ)和管理，但這種模式給資源庫(kù)資源的共享和使用帶來(lái)了一定的限制。基于這種管理模式建設(shè)的資源庫(kù)只能滿足局部或一定數(shù)量的用戶的使用，當(dāng)有大量用戶并發(fā)訪問(wèn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)資源訪問(wèn)的瓶頸。因此，在資源庫(kù)的建設(shè)時(shí)建議采用資源的分布式存儲(chǔ)、目錄集中式管理的新模式，這種模式既可以將大量可以利用的教育教學(xué)資源有機(jī)地組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)大范圍的共享，又可為用戶提供最方便、最高效的教育教學(xué)信息資源服務(wù)[2]。
1.3 資源的“海量”與可用性問(wèn)題
在資源庫(kù)建設(shè)上，往往有一種資源只講“海量”而忽視了教育性和教學(xué)性的趨勢(shì)。從數(shù)量上說(shuō)，目前大多教育教學(xué)資源均以“庫(kù)”的形式出現(xiàn)，少則幾十G，多則幾百G。這種現(xiàn)象在許多軟件商的資源庫(kù)中最為常見(jiàn)，他們把眼光放在“收集更多資源”上，將數(shù)據(jù)容量大作為賣(mài)點(diǎn)，資源內(nèi)容與比教學(xué)實(shí)際需求還有一定差距，造成資源的可用性不靈強(qiáng)。衡量一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的好壞，資源量的多少并不是絕對(duì)的，而是以資源服務(wù)于實(shí)際教學(xué)的效率為標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于教師的教，服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，服務(wù)于師生的共同學(xué)習(xí)，服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的資源主要應(yīng)以學(xué)校的實(shí)際教學(xué)需求為主，根據(jù)不同地區(qū)學(xué)校、設(shè)備情況、學(xué)校特色、師生網(wǎng)絡(luò)操作能力等方而的差異，建設(shè)既有學(xué)校或?qū)I(yè)特色而又服務(wù)到位的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)，而不一定非要建設(shè)大型的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)。
1.4 資源的審核與評(píng)價(jià)方法還不完善
目前資源的審核主要依靠資源審核專(zhuān)家從資源的科學(xué)性、正確性、技術(shù)性及規(guī)范性幾個(gè)角度對(duì)資源進(jìn)行審核，以主觀評(píng)價(jià)為主，這不免有很大的局限性。為了使資源的審核與評(píng)價(jià)更有效，除進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)外，還應(yīng)該按照現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)資源數(shù)據(jù)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究和探索，構(gòu)建完善評(píng)價(jià)體系是解決問(wèn)題的根本方法，但目前還沒(méi)有一套實(shí)用的、可操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)教育資源的方法或程序。
2 “積件”思想的提出
2.1 積件基本特點(diǎn)
積件(Integrableware)是針對(duì)課件的局限性而發(fā)展起來(lái)的新的教學(xué)軟件模式和新的教材建設(shè)思想，是師生根據(jù)教學(xué)需要，自己組合運(yùn)用教學(xué)信息庫(kù)、教學(xué)策略庫(kù)以及工作平臺(tái)的教學(xué)軟件系統(tǒng)[3]。因此積件首先是一種思想，是一種對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)起一定作用的思想，是一種運(yùn)用和變化的思想內(nèi)核，故稱(chēng)為積件思想。積件思想有以下基本特點(diǎn)：
(1)注重人的主體性。積件將教學(xué)信息資源與教學(xué)思想、教法、學(xué)習(xí)理論相結(jié)合的主動(dòng)權(quán)交給了師生。教學(xué)設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用，不是在課件開(kāi)發(fā)之初，而是由師生在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行，真正做到以不變（積件）應(yīng)萬(wàn)變（教學(xué)實(shí)際），計(jì)算機(jī)成為課堂教學(xué)的有力工具，成為教師和學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)造性充分發(fā)揮的技術(shù)保障。
(2)積件與教材版本無(wú)關(guān)性。積件是以知識(shí)點(diǎn)為分類(lèi)線索，這樣，無(wú)論教材課件體系如何變化，教材版本如何變化，積件都可被師生應(yīng)用于當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中。
(3)開(kāi)放性，自繁殖性。積件的素材資源和教學(xué)策略資源都是以基元方式入庫(kù)供教師重組使用，因而在任何時(shí)候，任何地方，任何教師（學(xué)生）都可以將最新的信息和自己的作品添加入庫(kù)，只要確立了積件的信息標(biāo)準(zhǔn)，入庫(kù)規(guī)范，積件在教學(xué)活動(dòng)中就自然具有開(kāi)放性、自繁殖性。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和全體師生的參與，積件的迅速發(fā)展將不可思議，就象今天Internet網(wǎng)上的信息爆炸一樣。
(4)繼承性與發(fā)展性。積件系統(tǒng)在具體課堂教學(xué)中應(yīng)用的臨時(shí)組合可成為一種臨時(shí)課件，或者說(shuō)課件就相當(dāng)于積件系統(tǒng)中的“微教學(xué)單元”，因而積件與課件的關(guān)系是一種繼承與發(fā)展的關(guān)系。課件適用于某一具體的教學(xué)情境，積件適用于任何變化的教學(xué)情境，積件更適宜教師學(xué)生相互交流為主的課堂教學(xué)情景。當(dāng)積件庫(kù)（甚至組合平臺(tái)）的載體從磁盤(pán)、CD光盤(pán)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)，積件的思想和著眼點(diǎn)就發(fā)展到全球化、虛擬化、社會(huì)化，它會(huì)超越今天人們關(guān)于課件的種種經(jīng)驗(yàn)和理論，提出更多更新的課題等待我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
2.2 構(gòu)建資源庫(kù)中積件的類(lèi)型
針對(duì)以上問(wèn)題，在認(rèn)真分析國(guó)內(nèi)的資源庫(kù)現(xiàn)狀，我們提出了利用“積件”思想來(lái)構(gòu)造資源數(shù)據(jù)庫(kù)。“積件”是由教師和學(xué)生根據(jù)教學(xué)需要自己組合運(yùn)用多媒體教學(xué)信息資源的教學(xué)軟件系統(tǒng)。“積件庫(kù)”是教學(xué)資料和表達(dá)方式的集合，可將大量的知識(shí)信息素材提供給教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中自由使用。“積件”庫(kù)包括以下五種類(lèi)型[4]：
(1)多媒體教學(xué)資料庫(kù)：以知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)、按一定檢索和分類(lèi)規(guī)則組織的素材資料，包括圖形、表格、公式、曲線、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、電視等多維信息的素材資源庫(kù)。
(2)微教學(xué)單元庫(kù)：以幫助教師講授某個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，或幫助學(xué)生學(xué)習(xí)某個(gè)知識(shí)技能點(diǎn)為目的，或?yàn)閷W(xué)生探究認(rèn)知而創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境等而設(shè)計(jì)的“小課件”和“微世界”，它的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法與原來(lái)的課件類(lèi)似，不同的是微教學(xué)單元是供教師學(xué)生在教學(xué)中重組使用而準(zhǔn)備的資源，一般不需要封面設(shè)計(jì)和多余的背景、多余的解說(shuō)配音等，短小精悍、符合“積件”組合平臺(tái)要求的接口格式，方便教師學(xué)生檢索和組接在當(dāng)前的教學(xué)情境中運(yùn)用 。
(3)虛擬“積件”資源庫(kù)：將網(wǎng)絡(luò)上的資源作為“積件”庫(kù)資源。可以由師生在課堂教學(xué)中通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行檢索、重組，靈活地結(jié)合當(dāng)前教學(xué)需要建立的教學(xué)資源庫(kù)包含了學(xué)科教學(xué)、政治思想、教學(xué)管理諸方面的信息和素材，
(4)資料呈現(xiàn)方式庫(kù)：供師生選用的各種教學(xué)素材表達(dá)的方式。例如，屏幕上的圖形和文字的移動(dòng)，變大變小，反白，閃爍，聲音開(kāi)關(guān)，各種強(qiáng)調(diào)的方式，引導(dǎo)學(xué)生注意的方式，概括總結(jié)的方式等，將多種多樣的資料呈現(xiàn)方式進(jìn)行歸納分類(lèi)，設(shè)計(jì)成供教師容易調(diào)用與賦值的圖標(biāo)，就形成了教學(xué)資料呈現(xiàn)方式庫(kù)。
(5)教與學(xué)策略庫(kù)：課堂教學(xué)的模式、方法與策略。如講述方式、問(wèn)答方式、習(xí)題演練方式、記憶背誦方式、動(dòng)手操作方式等；將不同的策略方式設(shè)計(jì)成可填充重組的框架，以簡(jiǎn)單明了的圖標(biāo)表示，讓師生根據(jù)自己需要將不同的素材、微教學(xué)單元與不同的資料呈現(xiàn)方式和教學(xué)策略方式相結(jié)合，將產(chǎn)生“組合爆炸”式的效果，靈活地應(yīng)付各種教與學(xué)情況；更能幫助學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行積極探索和認(rèn)知學(xué)習(xí)。
2.3 從積件到教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)建模
從積件思想的內(nèi)涵看，教學(xué)資源庫(kù)也可以看作一個(gè)積件，此積件由積件庫(kù)和積件組合平臺(tái)組成。積件庫(kù)中，多媒體資料庫(kù)是以知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)的，按一定檢索和分類(lèi)規(guī)則組織的多媒體素材、資料，包括圖形、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、影片等多維信息。微教學(xué)單元庫(kù)既包含教學(xué)內(nèi)容，又包含制作人的教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)理論的應(yīng)用。前兩者是具體的教學(xué)知識(shí)內(nèi)容庫(kù)，是實(shí)庫(kù)，后三者是知識(shí)獲取與表達(dá)運(yùn)用的形式，又被稱(chēng)作虛庫(kù)。積件組合平臺(tái)是供教師和學(xué)生使用組合積件庫(kù)并最終用于教學(xué)的軟件環(huán)境。積件庫(kù)中的多媒體教學(xué)資料庫(kù)、微教學(xué)單元庫(kù)、虛擬積件資源庫(kù)、資料呈現(xiàn)方式庫(kù)、教學(xué)策略庫(kù)為師生利用積件組合平臺(tái)制作教軟件提供了充足的素材來(lái)源，靈活易用的積件組合平臺(tái)則為充分發(fā)揮師生創(chuàng)造性、能動(dòng)性提供有力的工具。積件的開(kāi)放性使得在任何時(shí)候、任何地方、任何教師（學(xué)生）都可以將最新的資源和自己的作品添加入庫(kù)。只要確立了積件的信息標(biāo)準(zhǔn)、入庫(kù)規(guī)范，積件庫(kù)就可具有極強(qiáng)的共享性。積件庫(kù)與資源庫(kù)類(lèi)似，組合平臺(tái)與資源開(kāi)發(fā)應(yīng)用平臺(tái)相似，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放性、共享性和組合性。因此運(yùn)用積件的思想，建構(gòu)教育教學(xué)資料庫(kù)。教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)要從各學(xué)科的教材體系的整體出發(fā)，匯集的大量數(shù)據(jù)、檔案資料、程序、教學(xué)軟件、興趣討論組、新聞組等學(xué)習(xí)資源，形成一個(gè)科學(xué)、實(shí)用和高度綜合集成的資源庫(kù)。圖1是某大學(xué)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)示意圖。
圖1 教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)示意圖
3 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的方案
3.1 資源庫(kù)的體系結(jié)構(gòu)
建立資源庫(kù)系統(tǒng)首先要建立三種不同類(lèi)型的服務(wù)器：Web服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器及資源服務(wù)器[5]，如圖2。
圖2 資源庫(kù)的體系結(jié)構(gòu)
其中，Web服務(wù)器是整個(gè)系統(tǒng)的核心，它是為客戶提供服務(wù)的窗口，它借助于應(yīng)用程序處理網(wǎng)絡(luò)客戶發(fā)出的各種請(qǐng)求，從數(shù)據(jù)庫(kù)中提取有用的數(shù)據(jù)，并把結(jié)果以網(wǎng)頁(yè)的形式反饋給客戶。數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器是資源庫(kù)系統(tǒng)的信息中心，它儲(chǔ)存了與資源庫(kù)的所有內(nèi)容一切相關(guān)的信息，借助于Web服務(wù)器客戶就能從這里查詢到所需的資源信息。資源服務(wù)器主要包括FTP服務(wù)器、視音頻服務(wù)器等，一方面它主要是為用戶提供穩(wěn)定的文件下載及上傳服務(wù)，另一方面它可以與FTP服務(wù)器相結(jié)合，為用戶提供視頻點(diǎn)播、在線收聽(tīng)等服務(wù)。
3.2 從系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)構(gòu)建資源庫(kù)
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)系統(tǒng)由教學(xué)資源數(shù)據(jù)庫(kù)、個(gè)人資源庫(kù)、資源管理系統(tǒng)資源查詢系統(tǒng)、教師角色應(yīng)用接口和學(xué)生角色應(yīng)用接口組成，如圖3。
其中，基本資源庫(kù)是公共資源中最“低級(jí)”的資源，其中包含與課程相關(guān)或無(wú)關(guān)的素材，包括文本、圖形圖像、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)、圖形等構(gòu)成上一級(jí)別素材的集成資源庫(kù)元素，案例庫(kù)、試題庫(kù)微文獻(xiàn)資料、課件庫(kù)等。
圖3 資源庫(kù)基本結(jié)構(gòu)
4 結(jié)束語(yǔ)
Internet的出現(xiàn)與發(fā)展引起教育領(lǐng)域的深刻變革，使教育體制與教學(xué)模式產(chǎn)生新的飛躍，依托網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，建設(shè)網(wǎng)上教育教學(xué)信息資源庫(kù)（網(wǎng)站），是我們正在干的一項(xiàng)意義重大的事情。目前的資源建設(shè)仍有許多問(wèn)題需要我們不斷探討、總結(jié)、改進(jìn)和提高。資源建設(shè)不僅可以提高教師教和學(xué)生學(xué)的效益，而且還可以從教學(xué)過(guò)程中收集到的各種數(shù)據(jù)針對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以提高教學(xué)工作。教學(xué)資源建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)性的工作，需要將先進(jìn)的教育技術(shù)與現(xiàn)代教育思想相結(jié)合，其中運(yùn)用積件思想，走素材資源庫(kù)和教學(xué)平臺(tái)相結(jié)合的新思路，是實(shí)現(xiàn)信息與課件高層次整合的有效手段。隨著我們的不斷探索，相信未來(lái)的教育信息資源建設(shè)將會(huì)不斷成熟和完善。
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第4篇：四字吉祥語(yǔ)范文
（中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東 廣州 510970）
摘 要：從簡(jiǎn)單的人事職能到人力資源是認(rèn)識(shí)人才的一次進(jìn)步，從人力資源到人力資本再到人才資本，對(duì)人才的認(rèn)識(shí)逐漸深化。不僅僅是名詞的改變，更是對(duì)人才及作用的認(rèn)識(shí)的思想的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，對(duì)于提升一個(gè)國(guó)家一個(gè)組織的競(jìng)爭(zhēng)力是十分必要的。
關(guān)鍵詞 ：人事 人力資源 人力資本 人才資本
中圖分類(lèi)號(hào)：F24
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1000-8772（2014）16-0201-01
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)組織的發(fā)展，人的因素是重要的因素，有時(shí)甚至是決定性的因素。在生產(chǎn)的四個(gè)要素中，有兩個(gè)要素是人，即勞動(dòng)力和企業(yè)家才能，生產(chǎn)的四要素分別是：土地、資本、勞動(dòng)力和企業(yè)家才能。
那么我們常說(shuō)的人力資源包括什么呢？是勞動(dòng)力和企業(yè)家才能嗎？如果作為一種資源與土地和資本有沒(méi)有區(qū)別？如果以活勞動(dòng)與死勞動(dòng)的劃分方法，人力資源屬于活勞動(dòng)，土地和資本屬于死勞動(dòng)，這種劃分的意義是，死勞動(dòng)只是轉(zhuǎn)移價(jià)值，活勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值。死勞動(dòng)的價(jià)值轉(zhuǎn)移也是通過(guò)活勞動(dòng)完成的。
人力資源不僅僅是一種資源，應(yīng)該將其看作是資本，即人力資本。資本與資源不同點(diǎn)在于是否創(chuàng)造價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中人的因素對(duì)于國(guó)家對(duì)于企業(yè)越來(lái)越重要了，其重要性就是在于其能創(chuàng)造價(jià)值，能增值。一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品能夠占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，產(chǎn)品的價(jià)格賣(mài)的高是由于該國(guó)有良好的高素質(zhì)的工人這是基本的前提。現(xiàn)在的勞動(dòng)力是經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練的勞動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。在人力資源中的企業(yè)家才能，其創(chuàng)造價(jià)值的表現(xiàn)就更加明顯了。美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是由于他們有大量的有創(chuàng)新能力的企業(yè)家。因此偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三要素中加進(jìn)了企業(yè)家才能，這是天才的發(fā)現(xiàn)，也是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因此，人力資源的提法應(yīng)該改為人力資本，才能體現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征。
人力資源改為人力資本也體現(xiàn)對(duì)人才的重視，一個(gè)國(guó)家或組織把人看作資源還是資本，對(duì)人的重視程度會(huì)有很大不同，資本可以看作是種子，是可以帶來(lái)豐碩的成果。一個(gè)作為資本的人和一個(gè)作為資源的人創(chuàng)造的價(jià)值的差別是十分巨大的，前者可能是后者的成百上千倍。
對(duì)資本要投入，投入才有產(chǎn)出。人既然是作為資本，人就不僅僅是人力，人力一詞往往會(huì)使人聯(lián)想到人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的這樣一種使用價(jià)值，無(wú)論是作為勞動(dòng)力的工人還是作為企業(yè)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的組織者都應(yīng)該視為人才。將其作為人才才會(huì)去重視，才知道他們的價(jià)值，才會(huì)培養(yǎng)他們，為他們的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。經(jīng)過(guò)以上分析看出，我們使用的人力資本的概念也有缺欠，應(yīng)該改為人才資本才更確切。一方面，我們要用的是人才，另一方面人才是一種資本。
我們?cè)谶^(guò)去在企事業(yè)單位有人事科（處），現(xiàn)在一般叫人力資源部，特別是企業(yè)這個(gè)變化就不僅僅是名詞的變化，已經(jīng)把人看作是一種資源了，這已是一個(gè)進(jìn)步，人才有時(shí)往往又是一種稀缺資源，國(guó)家、組織特別是企業(yè)對(duì)人才的來(lái)源和培養(yǎng)越來(lái)越重視了，也更明了其意義。
從人事部到人力資源部再到我們?cè)O(shè)計(jì)的人才資本部，并不是簡(jiǎn)單地的文字游戲，是一種思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程，說(shuō)明越來(lái)越重視人的作用了。在一個(gè)組織或企業(yè)，還可以繼續(xù)使用人力資源的概念和人力資源部的招牌，但這個(gè)組織或企業(yè)把他的員工看作人才和資本，完成了思想的轉(zhuǎn)變，這是我們希望的愿景。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也是靠人去實(shí)現(xiàn)；一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)也是對(duì)人才的經(jīng)營(yíng)，以人為本是根本。
一個(gè)雇主在招聘是時(shí)候是想找一個(gè)幫手、一個(gè)勞動(dòng)者，還是一個(gè)合作者、一個(gè)人才？如果是小企業(yè)可能不會(huì)看得太遠(yuǎn)，他只是要的是幫手一個(gè)勞動(dòng)者，那么這個(gè)小企業(yè)將永遠(yuǎn)是小企業(yè)；如果一個(gè)大企業(yè)也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，也只是要的是一個(gè)幫手、一個(gè)勞動(dòng)者，那么這個(gè)大企業(yè)可能會(huì)變成小企業(yè)。一個(gè)國(guó)家也是一樣，要有各種各樣的人才，并能使人才發(fā)揮最大的效用，包括發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和引進(jìn)人才。美國(guó)的發(fā)展過(guò)程就是人才的不斷引進(jìn)、培養(yǎng)和積累的過(guò)程，有對(duì)人才發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)、使用、積累的機(jī)制。無(wú)論從微觀看還是從宏觀看，人才都不僅僅是資源而是資本。
第5篇：四字吉祥語(yǔ)范文
論文摘要:西斯蒙第是經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)決反對(duì)者，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、引起社會(huì)貧富兩極分化，所以，他主張政府應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行有效干預(yù)，以克服經(jīng)濟(jì)自由主義可能出現(xiàn)的弊端。西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)我國(guó)落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的借鑒意義。
西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊等人都竭力主張經(jīng)濟(jì)上的自由主義，反對(duì)政府過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。西斯蒙第從資本主義社會(huì)個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾沖突出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富兩極分化，從而否認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)具有無(wú)限優(yōu)越性的說(shuō)法。他說(shuō):“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)的原則上，就是為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)一切個(gè)人利益而犧牲人類(lèi)的利益。”
一、經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)
斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件，也是形成人們良好道德的重要條件。薩伊不僅反對(duì)政府直接干預(yù)企業(yè)的自由經(jīng)營(yíng)，而且還反對(duì)政府通過(guò)自己生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)間接干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的做法。李嘉圖也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由能夠保證個(gè)人利益與社會(huì)利益的結(jié)合，為生產(chǎn)力無(wú)止境的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)巨大的可能性。而西斯蒙第卻極力反對(duì)無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。首先，市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)具有盲目性，會(huì)浪費(fèi)社會(huì)資源，損害勞動(dòng)人民的利益。他認(rèn)為，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，人們不能正確地判斷生產(chǎn)與消費(fèi)的基本情況，于是，生產(chǎn)的盲目性就必不可免。由于消費(fèi)者的愛(ài)好是不斷變化的、消費(fèi)者的收入用途也是經(jīng)常變化的、而且消費(fèi)者的數(shù)目和收人也是不穩(wěn)定的，因此，“要確切了解和估計(jì)市場(chǎng)上的這種波動(dòng)是很困難的，對(duì)于每個(gè)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這種困難更大，因?yàn)椋⒉皇敲恳粋€(gè)生產(chǎn)者都洞悉其他商人的數(shù)目和購(gòu)買(mǎi)力，以及要和他競(jìng)售商品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手……由于誰(shuí)都不了解自己對(duì)手的力量，所以幾乎是常常高估了預(yù)定的目標(biāo)。這樣，市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的盲目性就顯現(xiàn)出來(lái)了。“每一個(gè)人在追求個(gè)人的目的時(shí)，看不見(jiàn)整體的利益，也無(wú)法準(zhǔn)確地衡量自己的行動(dòng)，使之符合一切人的需要。因而，生產(chǎn)的規(guī)模要由需要的情況來(lái)決定，認(rèn)為“生產(chǎn)要隨需要的比例而相應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一項(xiàng)定理。”如果一味地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，就有可能給他人帶來(lái)?yè)p害。他呼吁“政府不能貿(mào)然地鼓勵(lì)生產(chǎn)，它應(yīng)該對(duì)盲目的熱情進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)督，因?yàn)椋@種盲目的熱情往往不利于本國(guó)公民，至少是對(duì)別人不利的。在他看來(lái)，盲目的生產(chǎn)要么是違反政策的，要不就是違背人道的，不僅沒(méi)有有效地增加社會(huì)財(cái)富，相反，還造成了資源的浪費(fèi)和財(cái)產(chǎn)損失。
其次，西斯蒙第認(rèn)為，無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)破壞市場(chǎng)供給與需求的平衡關(guān)系。西斯蒙第覺(jué)察到無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了這樣一對(duì)根本性的矛盾:一方面是生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面是勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地發(fā)生。李嘉圖與薩伊等古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都主張自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為“供給會(huì)自己創(chuàng)造自己的需求”，從而達(dá)到供給與需求的平衡，因此，不可能普遍存在生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。李嘉圖認(rèn)為，任何人從事生產(chǎn)都是為了消費(fèi)或銷(xiāo)售;銷(xiāo)售則都是為了購(gòu)買(mǎi)對(duì)于他直接有用或是有益于未來(lái)生產(chǎn)的某種其他商品。所以，一個(gè)人從事生產(chǎn)時(shí)，他要不成為自己商品的消費(fèi)者或成為他人商品的購(gòu)買(mǎi)者和消費(fèi)者。從總的說(shuō)來(lái)，供給等于需求，不會(huì)發(fā)生普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。薩伊更是堅(jiān)信“生產(chǎn)會(huì)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。他認(rèn)為一種商品總是用另一種商品來(lái)購(gòu)買(mǎi)的，“一種產(chǎn)物一經(jīng)產(chǎn)出，從那時(shí)起就給價(jià)值與它相等的其他產(chǎn)品開(kāi)辟了銷(xiāo)路。盡管在局部地方供給會(huì)暫時(shí)超過(guò)需求，但是，在價(jià)格和利潤(rùn)的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，供給和總需求最終會(huì)趨向平衡，一種產(chǎn)品供給不足而另一種產(chǎn)品充斥過(guò)剩的現(xiàn)象決不會(huì)永久存在。西斯蒙第不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，以弱肉強(qiáng)食為法則的自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)造成小生產(chǎn)者大量破產(chǎn)，消費(fèi)力下降，從而導(dǎo)致市場(chǎng)縮小，出現(xiàn)消費(fèi)小于生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象。他指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，供給必須適應(yīng)需求。但是，在資本主義社會(huì)里，情況剛好與之相反。大工業(yè)不能等待需求的狀況與之相適應(yīng)，生產(chǎn)總是走在最前面，供給強(qiáng)制需求。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)使得資本家壓低生產(chǎn)費(fèi)用，減少工資支出。所以，西斯蒙第認(rèn)為，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)就導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，這種矛盾就在于:在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，人民的貧困也在增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)了，人民的消費(fèi)卻沒(méi)有相應(yīng)地增長(zhǎng)。這就是資本主義固有的矛盾。正是這種生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的矛盾，使得資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)成為不可避免的事情。因?yàn)椴活櫽兄Ц赌芰Φ男枨蠖つ康匕l(fā)展生產(chǎn)，必然使產(chǎn)品找不到銷(xiāo)路，也就是產(chǎn)品供給超過(guò)了需求，即生產(chǎn)過(guò)剩了。
二、經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化
西斯蒙第認(rèn)為，弱肉強(qiáng)食的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)際上也表現(xiàn)為:社會(huì)貧富的兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。一方面，社會(huì)財(cái)富日益集中到少數(shù)私有者手中，另一方面，窮人的收人越來(lái)越少，消費(fèi)水平更加低下。“富人所用的東西不會(huì)比窮人所用的東西多到無(wú)限的地步;他所用的東西的質(zhì)量卻好得多;他的要求是工精料美，而且是來(lái)自遠(yuǎn)方。”“這些富有的家庭吃的必是珍肴美味。與之形成鮮明對(duì)比的窮人的生活又是怎樣呢?“九十九戶貧困家庭吃的是馬鈴薯和奶酪，因此他們所消費(fèi)的只不過(guò)是一部分土地收人，還不及富人的十分之一;他們穿的是不值錢(qián)的因而也省工的粗布衣，而且缺少可替換的東西。所以，必須要增加窮人的收人。但是，自由放任的資本主義競(jìng)爭(zhēng)不能保證窮人收人的增加，因?yàn)楦蝗穗A層要在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就必然會(huì)壓低工人的工資，減少對(duì)勞動(dòng)力的需求，其結(jié)果是大家勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品越大，收人反而越少。他說(shuō):“我盡力讓人了解:大家的收人是如何不同于大家的勞動(dòng)的產(chǎn)品，甚至可能有這種現(xiàn)象:產(chǎn)品增加收人可能減少，人們勞動(dòng)多了，倉(cāng)庫(kù)積滿了，反而錢(qián)袋空虛，最后商品無(wú)人購(gòu)買(mǎi)了。他認(rèn)為要擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，唯一的辦法就是要增加窮人的購(gòu)買(mǎi)力。但是，在自由放任的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)很多階層都能夠減少或剝奪窮人的收人。尤其是富有階層在產(chǎn)品分配中，只會(huì)給工人留下一點(diǎn)只能勉強(qiáng)維持其生活的東西，卻把工人所生產(chǎn)的、超過(guò)其價(jià)值的一切據(jù)為己有。他批駁了資本主義的低工資現(xiàn)象。認(rèn)為實(shí)際上的低工資就是一種社會(huì)財(cái)富的不公正分配，是社會(huì)兩極分化的表現(xiàn)，是由于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所造成的。他認(rèn)為，在食品昂貴而工價(jià)低賤的時(shí)候，工人就必須在競(jìng)爭(zhēng)的逼迫下，滿足于維持溫飽、或忍饑挨餓的報(bào)酬，不得不犧牲自己的全部享受和全部休息時(shí)間，并且還得不斷在貧困中掙扎，這樣的工價(jià)就是實(shí)際的低工價(jià)。他道出了資本主義低工資的不合理性，“人們往往把低工價(jià)看成國(guó)家利益，都不去考慮它是名義上的還是實(shí)際的;工廠主拒絕提高工人的工資，往往被人們推崇為愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)，而政府有時(shí)也通過(guò)工資的定額并且強(qiáng)制維持這種定額來(lái)支持這樣的工廠主。事實(shí)上，這種法律最糟糕、最不合理。西斯蒙第認(rèn)為，國(guó)家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配。國(guó)家的利益要求把勞動(dòng)所產(chǎn)生的國(guó)民收入，由各個(gè)階級(jí)來(lái)分享。他認(rèn)為政府如果有意為了一個(gè)階級(jí)的利益而損害國(guó)家其他階級(jí)的利益，那也應(yīng)該首先是維護(hù)短工的利益。因?yàn)椋谀切?yīng)該分享生產(chǎn)價(jià)格的人中，短工的人數(shù)最多，保證他們的幸福，就是保障全國(guó)廣大群眾的幸福。然而，事實(shí)是短工們的收入比任何人都少，他們的社會(huì)地位比任何人都低;他們創(chuàng)造財(cái)富，自己卻幾乎享受不到財(cái)富。而工廠主卻逍遙自在、養(yǎng)尊處優(yōu)，即使不讓工人勞動(dòng)也能生活。面對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所造成的這種貧富兩極分化，西斯蒙第指出:“這種不平衡的現(xiàn)象，既不是社會(huì)的目的，也不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，而且不僅不是對(duì)財(cái)富的保證，反而是對(duì)財(cái)富的浪費(fèi)。所以，西斯蒙第堅(jiān)決反對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為這是造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富兩極分化的最終根源。
三、政府應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)
西斯蒙第在批判經(jīng)濟(jì)自由主義的同時(shí)，主張政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行有效干預(yù)，以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變窮苦人民悲慘的生活狀況。他認(rèn)為，政府不應(yīng)該直接干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，但它應(yīng)當(dāng)出面糾正經(jīng)濟(jì)生活中的失誤。這種糾正，是政府的神圣職責(zé)，是“使國(guó)家不致為了增加某種收人而淪于毀滅”。西斯蒙第始終呼吁發(fā)展財(cái)富必須要有政府的積極干預(yù)，認(rèn)為無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)危害深遠(yuǎn)。他說(shuō):“商業(yè)財(cái)富的發(fā)展不需要政府干預(yù)的說(shuō)話是絕對(duì)不正確的;政府對(duì)商業(yè)財(cái)富發(fā)展的自由競(jìng)爭(zhēng)完全任其自流，并不會(huì)因此就杜絕某種壓迫或使多數(shù)人免遭過(guò)分的痛苦，也許由于財(cái)富的發(fā)展，普遍的困難和最后的破產(chǎn)會(huì)輪到地位最高的人身上。如果政府對(duì)財(cái)富的欲望加以調(diào)節(jié)和節(jié)制，它就可能成為一個(gè)無(wú)限慈善的政府。關(guān)于政府如何加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，西斯蒙第認(rèn)為，政府首先應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)中的各種比例關(guān)系，尤其是協(xié)調(diào)好農(nóng)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展的比例關(guān)系，使大多數(shù)人都能夠在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)獲得福利。他認(rèn)為，當(dāng)財(cái)富逐漸地均衡地增加時(shí)，當(dāng)它的任何部分都不是過(guò)分迅速地發(fā)展時(shí)，這種增加才能造成普遍的福利。西斯蒙第在強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種比例關(guān)系的同時(shí)，還強(qiáng)烈呼吁政府應(yīng)保護(hù)公民不受自由競(jìng)爭(zhēng)的影響。他認(rèn)為，政府的作用就在于保護(hù)每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人利益，“政府的建立，是為了運(yùn)用全民的力量保護(hù)個(gè)人不受他人的侵害。政府用全民的利益反對(duì)一切私人利益。”因此，“負(fù)責(zé)保護(hù)人民的政府的任務(wù)就是要隨時(shí)隨地減少個(gè)人可能被迫承受的危害。應(yīng)該防止人們已經(jīng)每日工作十小時(shí)了，還要答應(yīng)每天工作十二、十四、十六或十八小時(shí);也應(yīng)該防止人們已經(jīng)得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯;最后，還應(yīng)該發(fā)展人們由于經(jīng)常與別人競(jìng)爭(zhēng)而又陷入最可怕的貧困境地。西斯蒙第還探討了政府應(yīng)該如何保護(hù)城市工人和農(nóng)業(yè)工人的合法權(quán)利，使之不至于在殘酷的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中陷人貧困的深淵。他認(rèn)為:“政府對(duì)農(nóng)業(yè)人口的總?cè)蝿?wù)就是保證工作者有一部分財(cái)產(chǎn)。城市工人以往還有行會(huì)和工會(huì)的庇護(hù)，以前他們還有升遷的機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在只能是永遠(yuǎn)做工人了。針對(duì)這種情況，他主張:“重要的是恢復(fù)這種升遷的可能性。應(yīng)該做到使老板樂(lè)于把自己的工人提高到更高的地位;使受雇于手工工廠的人真正從獲得普通工資的工作做起，但也讓他有好好工作就能獲得一部分企業(yè)利潤(rùn)的希望。
第6篇：四字吉祥語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：立體匹配；權(quán)值矩陣；邊界點(diǎn)；相似性系數(shù)；視差圖
中圖分類(lèi)號(hào)： TP391.41
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
Adaptive stereo matching based on color similarity
LI Hong1，LI Da-hai1*，WANG Qiong-hua1，2，CHENG Ying-feng1，ZHANG Chong1
1.School of Electronics and Information Engineering， Sichuan University， Chengdu Sichuan 610064， China；
2.Key Laboratory of Fundamental Synthetic Vision Graphics and Image for National Defense， Sichuan University， Chengdu Sichuan 610065， China
Abstract：
A kind of area matching method that combined weights matrix with similarity coefficient matrix was proposed in this article. The article was organized as follows： first of all， the method got the weights matrix by using color similarity and distance proximity， and the value of the matrix was corrected with an edge matrix for improving correction of the edge pixels. Then a similarity coefficient matrix was adaptively obtained according to each point pairs sum of absolute difference in matching window between left image and right image. Finally， the method was investigated by matching four stereo images （Tsukuba， Venus， Teddy， and Cones） with ground truth provided in Middlebury stereo database and the rate of overall accuracy reaches 91.82%，96.19%，76.6%，86.9%，respectively.
英文關(guān)鍵詞 Key words：
stereo matching； weights matrix； edge pixel； similarity coefficient； parallax image
0 引言
立體匹配是立體視覺(jué)研究中的一個(gè)關(guān)鍵步驟，在立體圖像匹配算法中，主要有局部算法和全局算法兩大類(lèi)[1]。局部算法中，根據(jù)匹配基元的不同可分為基于區(qū)域的匹配[2-4]、特征匹配[5-7]、基于相位的匹配[8]和基于梯度的算法[9]等，而區(qū)域匹配和特征匹配是最常見(jiàn)的兩種方法。其中，區(qū)域匹配算法是在一幅圖像中以待匹配點(diǎn)為中心選取一個(gè)區(qū)域，在另一幅圖像中找到與該區(qū)域匹配代價(jià)最小的區(qū)域，并把找到區(qū)域的中心認(rèn)為是待匹配點(diǎn)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)的過(guò)程。常用的區(qū)域相似性測(cè)度有歸一化互相關(guān)（Normalized Cross Correlation， NCC）、差值平方和（Sum of Squared Difference， SSD）、歸一化差值平方和（Normalized SSD）、絕對(duì)差值和（Sum of Absolute Difference， SAD）、歸一化絕對(duì)差值和（Normalized SAD）等。在這些相似性測(cè)度中，非歸一化的方法計(jì)算量較小，但容易受到光照影響，輕微的光照差異可能造成很大的匹配誤差；歸一化的方式受光照影響相對(duì)較小，但計(jì)算量巨大，效率低下。因此，本文提出了一種滿足效率且對(duì)光照差異不敏感的相似性測(cè)度算法。
首先，運(yùn)用彩色相似度[10]和距離臨近性對(duì)窗內(nèi)的每一點(diǎn)相對(duì)于待匹配點(diǎn)的自適應(yīng)權(quán)值進(jìn)行分配，得到一個(gè)權(quán)值矩陣，為了提高在視差不連續(xù)區(qū)域的匹配精度，使用了邊界點(diǎn)矩陣[11]來(lái)降低相對(duì)應(yīng)點(diǎn)的權(quán)值；然后，在RGB色彩空間中，根據(jù)待匹配點(diǎn)和對(duì)應(yīng)點(diǎn)的匹配窗內(nèi)每一點(diǎn)的顏色絕對(duì)差值和自適應(yīng)地分配相似性系數(shù)矩陣；最后，結(jié)合權(quán)值矩陣和相似性系數(shù)矩陣構(gòu)造的區(qū)域匹配方法對(duì)4幅立體像對(duì)Tsukuba、Venus、Teddy和Cones進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，結(jié)果表明，相對(duì)于傳統(tǒng)的區(qū)域匹配算法，本文方法在非遮擋區(qū)域、總體和視差不連續(xù)區(qū)域都取得了不錯(cuò)的效果，證明本文方法是可行的。
1 基于邊界修正的自適應(yīng)權(quán)值算法
第7篇：四字吉祥語(yǔ)范文
孔子的教育思想博大精深、十分豐富。一是孔子的學(xué)生觀。良好的師生關(guān)系是孔子教育最動(dòng)人而顯著的特點(diǎn)。愛(ài)，對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，構(gòu)成了孔子的學(xué)生觀的基礎(chǔ)，孔子曾說(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是說(shuō)，自己想要站起來(lái)，就要想到別人的利益，使別人也站起來(lái);自己想要事事通達(dá)，就要想到別人的處境，使別人也事事通達(dá)。這是一種寬容，這是對(duì)人的存在價(jià)值的尊重和對(duì)每一個(gè)生命的熱愛(ài)，因?yàn)檫@種愛(ài)，在不知不覺(jué)中教育事業(yè)已成為孔子生命中很重要的一部分，用心地關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，是孔子愛(ài)的充分體現(xiàn)。為每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展著想，為人的全面健康發(fā)展服務(wù)，把整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生是孔子學(xué)生觀的核心。二是孔子的教師觀。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見(jiàn)。學(xué)而不厭，誨人不倦，他曾說(shuō)：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“三人行，必有吾師焉。”;熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱，孔子把“仁者愛(ài)人”的思想貫穿到了他整個(gè)教學(xué)生涯的始終，他對(duì)學(xué)生懷有深厚的感情，他與學(xué)生共同生活，以此來(lái)接近學(xué)生、接觸學(xué)生并關(guān)心照顧學(xué)生。他曾說(shuō)：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”這種對(duì)學(xué)生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學(xué)思想建立在一個(gè)較高的基礎(chǔ)之上;以身作則，言傳身教，教師進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)“身教”往往很重要。老師應(yīng)不辭辛苦、不厭其煩地把知識(shí)傳授給學(xué)生，并以身作則，用自己的言行激勵(lì)、感染學(xué)生。孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”強(qiáng)調(diào)了以身作則、正人正己的“身教”的重要意義。
孔子在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對(duì)教學(xué)原則和方法提出了許多很有見(jiàn)地的看法，形成了系統(tǒng)的教學(xué)理論體系，對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有著十分現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
1. 因材施教
“因材施教”是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，依據(jù)他們的年齡特征和個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。這主要解決了教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾。
“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其他的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開(kāi)。孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，意識(shí)到了學(xué)生多方面的差異，其包括智力差異、性格差異等。孔子在充分地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的智力差異和性格差異的基礎(chǔ)上，采取了因材施教的原則，孔子的因材施教造就了一大批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、能力各異的人才，可見(jiàn)，孔子可以說(shuō)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教育家。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)
學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程順利完成的關(guān)鍵。目前世界各國(guó)都在大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)該是孔子。
以孔子為創(chuàng)始人的儒家，其教育方法的本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要性，他第一次精辟地論述了啟發(fā)式教學(xué)的原則：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦慮，矛盾的心態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生在老師的啟發(fā)下，對(duì)某一問(wèn)題經(jīng)過(guò)自己的思考，有了一個(gè)大概的了解，但不全面，想說(shuō)又不知如何表達(dá)清楚的又一種矛盾的心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。
啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。孔子的啟發(fā)式教學(xué)，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下，孔子突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。這種以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的看法和見(jiàn)解，正是目前我們語(yǔ)文教學(xué)所倡導(dǎo)的。
3.學(xué)思并重
在孔子的教育思想里，學(xué)思行是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”意思是說(shuō)只好學(xué)而不加以思考，就會(huì)迷惑不解，無(wú)所收獲;只知道思考而不學(xué)習(xí)也是不行的，脫離現(xiàn)實(shí)的空想會(huì)帶來(lái)危害。學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)的階段，思考的過(guò)程使感性上升到理性的高度，是認(rèn)識(shí)的升華，所以學(xué)和思不可偏頗。“學(xué)思并重” 解決了學(xué)與思、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。
孔子 “學(xué)思行并重” 的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認(rèn)為孔子已距我們兩千多年，就覺(jué)得它已經(jīng)過(guò)時(shí);我們需要的是深刻領(lǐng)會(huì)其中的精神實(shí)質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。
這些教學(xué)方法和措施充分體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、重視培養(yǎng)學(xué)生主體性的教育思想，可以說(shuō)孔子正是在培養(yǎng)學(xué)生的主體性、主動(dòng)性這一教育哲學(xué)思想的指導(dǎo)下選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的。正如諾貝爾獎(jiǎng)得主李遠(yuǎn)哲博士所說(shuō)：“孔夫子深深體認(rèn)到教育的主體是學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比老師的教學(xué)更重要，所以他對(duì)學(xué)生的指點(diǎn)與啟發(fā)也有很深入的看法。”
第8篇：四字吉祥語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞： 墨子 墨家教育思想 現(xiàn)代詮釋
墨子，名翟（公元前468―376年），戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人（今山東滕州人），是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身于社會(huì)下層，常自稱(chēng)是“鄙人、”，十分熟悉和同情社會(huì)下層人民的苦難生活。早年參加生產(chǎn)勞動(dòng)，善于制造，是一名技藝高超的能工巧匠。據(jù)說(shuō)能頃刻之間削三寸之木，制成可載600千克重物的軸承。他還曾制造木鳥(niǎo)飛翔天空。墨翟曾學(xué)儒，長(zhǎng)于《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，但他特別反對(duì)儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)，以之為“靡財(cái)而貧民、傷生而善事”，提出“非儒、非樂(lè)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬”等主張，轉(zhuǎn)而批判儒家。他是學(xué)術(shù)思想史上第一個(gè)批判儒家的思想家，也是最早具有科學(xué)精神的教育家，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的繁榮和多元化發(fā)展樹(shù)立了典范。
墨翟的學(xué)說(shuō)主要見(jiàn)于《墨子》與《墨經(jīng)》。《墨子》一書(shū)是墨子的弟子對(duì)墨子言行的記錄，是現(xiàn)今研究墨子及其學(xué)說(shuō)的重要史料，與老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》并稱(chēng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三大學(xué)說(shuō)。《墨經(jīng)》著重闡述的是墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，是反映其科學(xué)教育思想的代表著作。
一、墨子及墨家的教育思想
1.“素絲”說(shuō)。
墨子是環(huán)境決定論的倡導(dǎo)者，他提出的“素絲說(shuō)”，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性在環(huán)境影響下的改變和形成。《墨子?所染》說(shuō)：“墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染，其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也……”
在墨子看來(lái)，人性不是先天所成的，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲，下什么樣的染缸，就形成什么顏色的絲，即什么樣的環(huán)境與教育造就什么樣的人，必須慎其所染，選擇所染。同樣，人性的變化如同絲的顏色變化一樣，是和各自遇到的外因有關(guān)的。對(duì)于個(gè)人而言，結(jié)交仁義、純樸謹(jǐn)慎的良友，就會(huì)走上正道；交友不當(dāng)，會(huì)落得身敗名裂的下場(chǎng)。舜、禹、商湯、武王均是受到賢良之臣的影響，夏桀、商紂，以及后來(lái)的暴君，都和身邊的奸臣有很大的關(guān)系。段干術(shù)、禽子、傅說(shuō)皆有賢名，能給人以好的影響，佐人成就事業(yè)；子西、易牙、豎刀皆小人，給人以壞影響，敗壞人的事業(yè)。
2.“兼愛(ài)”的社會(huì)理想。
“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想是墨子思想的核心，也是墨子一生為之追求的理想境界。《墨子?兼愛(ài)》說(shuō)：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”只要天下的人都相愛(ài)，那么，君臣、父子及人與人之間就不會(huì)有仇殺，國(guó)與國(guó)之間就會(huì)相安無(wú)事，社會(huì)也就安定了。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，墨子廣收門(mén)徒，通過(guò)教育的手段向?qū)W生傳播自己的思想，目的是為天下各國(guó)培養(yǎng)能傳播“兼相愛(ài)、交相利”思想的兼士或賢士，從而達(dá)到天下大治的目的。他主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。
對(duì)于“兼士”或“賢士”，他提出三條具體標(biāo)準(zhǔn)：“博乎道術(shù)、辯于言談、厚乎德行”，即知識(shí)技能的要求、思維論辯的要求和道德的要求。知識(shí)技能的要求是為了使兼士們投入社會(huì)實(shí)踐，有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯的要求是為了通過(guò)兼士們的“上說(shuō)下教”，向社會(huì)推行其“兼愛(ài)”主張；道德的要求是使兼士們懂得以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都做到“饑則食之、寒則衣之、疾病侍養(yǎng)之、死喪厚埋之”［1］。
這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是一致的，與現(xiàn)代的教育理念是相通的，即教育是為社會(huì)服務(wù)的，教育的目的就是要為國(guó)家培養(yǎng)有用之才、棟梁之才［2］。
3.科學(xué)思想
墨子的科學(xué)教育思想主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中，這是一部?jī)?nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，書(shū)中包括認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中等社會(huì)科學(xué)范疇的內(nèi)容，還包含時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)，甚至涉及日常生活中的杠桿、滑輪、斜面原理、建筑等實(shí)用知識(shí)。
《墨經(jīng)》通過(guò)樸素的數(shù)學(xué)名詞的定義和界說(shuō)，表達(dá)出豐富的數(shù)學(xué)概念，有著嚴(yán)密的邏輯推理和深邃的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想。內(nèi)容涉及部分與整體、有窮與無(wú)窮、同與異、圓與方、虛與實(shí)、相交、相比、極限等問(wèn)題，達(dá)到極高的水平。墨家對(duì)力學(xué)和機(jī)械學(xué)規(guī)律的探索已相當(dāng)深入。《墨子?經(jīng)說(shuō)上》對(duì)力的定義為：“力，刑（形）之所以?shī)^也。”就是說(shuō)：使形體改變它原來(lái)狀態(tài)的東西叫做力。現(xiàn)代力學(xué)定義是：凡是能使物體獲得加速度或者發(fā)生形變的作用，都成為力，可謂古今相通。對(duì)于自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，墨子匠心獨(dú)運(yùn)，采用定義法予以解說(shuō)，如給圓下定義為：“圓，一中同長(zhǎng)也。”
光學(xué)是墨家科學(xué)教育中最出色的部分。他們是最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進(jìn)這一基本光學(xué)原理，并探討了一系列光學(xué)基本問(wèn)題，涉及現(xiàn)代光學(xué)影、像基本問(wèn)題，并做了類(lèi)似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)。《墨子?經(jīng)說(shuō)下》指出：“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。”已為近代物理學(xué)所證明。
墨子關(guān)于自然科學(xué)教育內(nèi)容之豐富，在中國(guó)古代教育史上絕無(wú)僅有，他的科技教育思想是中國(guó)古代教育史上濃重的一筆，在世界科技教育史上也居于遙遙領(lǐng)先的地位［3］。
4.崇尚實(shí)踐，身體力行。
墨子是一位十分注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的卓越的思想家和教育家。墨子說(shuō)過(guò)：默則思，言則誨，動(dòng)則事，使三者代御，必為圣人［4］。墨子的這番思想意圖很明確：反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把思想（理論）、教誨（教育）、行動(dòng)（實(shí)踐）三者結(jié)合起來(lái)，才能成功地實(shí)施教育理論。墨子流傳給后世的許多文章，如《耕柱》、《號(hào)令》、《備戰(zhàn)》，這些文章的思想核心就是對(duì)其教育理論的具體實(shí)踐。
墨子強(qiáng)調(diào)技藝的學(xué)習(xí)，動(dòng)手操作，借助圖解，借助實(shí)地演示進(jìn)行教學(xué)。例如：在光的教學(xué)中，墨子曾帶領(lǐng)弟子進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)，使弟子們掌握了光的照射、物體的陰影、倒影及球面鏡的相關(guān)知識(shí)。為證明光是直線傳播的這一原理，墨子曾指導(dǎo)學(xué)生做“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)。墨家是科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的創(chuàng)造者，也是把科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法用于教學(xué)的先行者［5］。《墨子?經(jīng)說(shuō)上》提出：“知，接也。知也者，以其知過(guò)物而能貌之。”大意是想獲得真正的知識(shí)必須親自觀察體驗(yàn)。
同時(shí)，墨子為實(shí)現(xiàn)自己的理想培養(yǎng)了眾多的弟子。他為宣傳自己的主張四方奔波，上說(shuō)下教，廣泛交游，見(jiàn)義勇為、吃苦耐勞，重視實(shí)踐，身體力行，敢于革弊立新，是一位具有獨(dú)創(chuàng)性與實(shí)踐改革精神的偉大思想家和教育家。
二、墨子及墨家教育思想的現(xiàn)代意義
1.重視教育與學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造。
在當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境中，塑造人的個(gè)性是值得研究的問(wèn)題。墨子曾說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，故染不可不慎也！”［6］從人性上說(shuō)明了人是可塑的，可以改變的，而促使人變化的根源在于外在環(huán)境，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化的教化作用。環(huán)境是圍繞在個(gè)體周?chē)?duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的外部世界。人一生下來(lái)，就受到環(huán)境的影響，教育對(duì)人來(lái)說(shuō)就是提供一種外在的社會(huì)環(huán)境和生活氛圍。
墨子的“素絲說(shuō)”與“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”的典故與故事都有著異曲同工之處，也成為他許多教育主張的理論基礎(chǔ)［7］。人的本性無(wú)善惡之別，完全是由于交友或環(huán)境的影響而產(chǎn)生了善惡，必須審慎對(duì)待一切能影響人的社會(huì)環(huán)境。教育與環(huán)境對(duì)人發(fā)展所產(chǎn)生的作用日益為教育實(shí)踐所證明。這也啟示我們要注重教育環(huán)境的創(chuàng)造，營(yíng)造良好的育人環(huán)境和氛圍，不斷提高教育水平。
2.重視創(chuàng)造與實(shí)踐。
墨家把教育看做是救世的事業(yè)，十分強(qiáng)調(diào)教育的主動(dòng)性，主張積極主動(dòng)地施教，提出“述而且作”的觀點(diǎn)，主張“強(qiáng)說(shuō)人”，主張要努力去游說(shuō)、勸說(shuō)人們，主張強(qiáng)力而行，反對(duì)消極等待。教師可以“不扣必鳴”，發(fā)揮“上說(shuō)下教”的作用。《墨子?兼愛(ài)》強(qiáng)調(diào)：“人之生乎地上之無(wú)幾何也，譬之猶駟馳而過(guò)隙也。”人生短暫，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取、建功立業(yè)，體現(xiàn)了主動(dòng)進(jìn)取的思想。“扣則鳴，不扣亦鳴。”體現(xiàn)了教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的合理內(nèi)核，突破了孔子“不扣不鳴”的思想。孔子在《論語(yǔ)?述而》中強(qiáng)調(diào)：“述而不作，信而好古。”而墨子在《墨子?耕柱》中明確提出：“古之善者則述之，今之善者則作之。”認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)輕視，人類(lèi)文化的創(chuàng)造發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)、完善的過(guò)程，每個(gè)時(shí)期都應(yīng)有新的創(chuàng)造。這與當(dāng)今我們所提倡的要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力的教育思想殊途同歸。
3.科學(xué)精神與科學(xué)思維。
墨家在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱(chēng)一大創(chuàng)造。在中國(guó)的科學(xué)教育史上第一次進(jìn)行了有目的的邏輯思維訓(xùn)練，第一次引入了有目的的科學(xué)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，例如“小孔成像”實(shí)驗(yàn)和各種鏡面的成像實(shí)驗(yàn)。曾說(shuō)：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論。看墨辯中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見(jiàn)墨家學(xué)者真正能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)，這是真正的科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)。”［8］
馮友蘭曾說(shuō)：“墨翟的認(rèn)識(shí)論和方法論，有唯物主義和科學(xué)的精神，在中國(guó)哲學(xué)史上是光輝的一頁(yè)。墨翟的唯物主義傾向及其對(duì)實(shí)踐的重視，是與他所代表的當(dāng)時(shí)手工業(yè)主這一階層重視發(fā)展生產(chǎn)分不開(kāi)的。”［9］
我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)教育理念的同時(shí)，如果能從自己的文化土壤中的墨家科學(xué)教育思想里汲取營(yíng)養(yǎng)，將有利于我們科學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變，有利于科學(xué)教育改革事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，墨子的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育資源，我們必須用發(fā)展的眼光看待它，繼承并不斷充實(shí)、發(fā)展墨子的教育思想。在一個(gè)信息發(fā)達(dá)的新型社會(huì)中，我們可以借用“他山之石”，不斷發(fā)展和完善我們的教育思想，這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，更是整個(gè)民族前行的需要。
參考文獻(xiàn)：
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［5］陳學(xué)恂，張瑞[.中國(guó)教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學(xué)出版社，2009：105.
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［7］陳學(xué)恂，張瑞[.中國(guó)教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學(xué)出版社，2009：111.
第9篇：四字吉祥語(yǔ)范文
引言
鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府維持鄉(xiāng)村建設(shè)、履行鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面的重要保障，具體包括三類(lèi)，其一是履行政府職能、保持鄉(xiāng)村集體組織建設(shè)而發(fā)生的費(fèi)用支出，其二是用于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而撥付的財(cái)政資金，包括農(nóng)村道路、橋梁、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、教育文化生活、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面，其三是作為對(duì)農(nóng)村地區(qū)的財(cái)政資金補(bǔ)助，通過(guò)農(nóng)村的土地、人口、糧食產(chǎn)量等為補(bǔ)助衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以幫助農(nóng)民改善生活條件、提高農(nóng)村教育、文化、衛(wèi)生等水平。
一、對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管的重要意義
對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)督不僅是資金能夠落實(shí)的重要保障，更是促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金優(yōu)化分配的重要措施，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管重要意義主要包括兩個(gè)方面，一方面是落實(shí)各項(xiàng)財(cái)政資金的需要，因?yàn)榧訌?qiáng)財(cái)政資金監(jiān)管，可以促進(jìn)財(cái)政管理水平的提高，加大了財(cái)政資金的科學(xué)化的管理力度，也可以完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共財(cái)政體系，更好的落實(shí)“農(nóng)村”、“農(nóng)民”、“農(nóng)業(yè)”涉及“三農(nóng)”的政策。另一方面是加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管是促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要舉措，隨著我國(guó)，以城市帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展策略逐步擴(kuò)展，財(cái)政資金的惠農(nóng)、富農(nóng)、扶農(nóng)力度明顯加大，各種財(cái)政補(bǔ)貼資金更是層出不窮，但是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的監(jiān)管不到位，導(dǎo)致這些補(bǔ)貼資金用途脫離原有的初衷跟，并沒(méi)有相應(yīng)的落實(shí)到“三農(nóng)”政策上去，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，需要加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管，保障“三農(nóng)”資金運(yùn)用到相應(yīng)的惠農(nóng)、支農(nóng)方向。
二、目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管的現(xiàn)狀分析
鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管職能主要依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政所的監(jiān)督，而在具體的監(jiān)管過(guò)程中，其監(jiān)管職能作用受到各方面因素的制約。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的約束：一方面是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層財(cái)政資金監(jiān)管權(quán)力有限，對(duì)財(cái)政資金的落實(shí)起到有限的作用，另一方面是鄉(xiāng)鎮(zhèn)監(jiān)管人員數(shù)量不足，導(dǎo)致日常鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管力度不夠。
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管權(quán)力有限
鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管人員的監(jiān)管權(quán)力有限，監(jiān)管權(quán)力范圍不明確，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的整體下放過(guò)程不能有效實(shí)施監(jiān)管，尤其是最新的財(cái)政資金撥付程序，并不能完全起到監(jiān)管作用，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管人員很難發(fā)揮監(jiān)管作用，導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的監(jiān)管人員的監(jiān)管權(quán)限受到嚴(yán)重制約。比如，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的下放中，對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層監(jiān)管權(quán)力的范圍、內(nèi)容不具體、不明確，在基層監(jiān)管人員的財(cái)政資金監(jiān)管過(guò)程中，缺乏有效可行的監(jiān)管權(quán)力實(shí)施方案，為監(jiān)管工作帶來(lái)不便。
2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管人數(shù)不足
隨著農(nóng)村稅費(fèi)改革的實(shí)施后，財(cái)政資金的監(jiān)管職能逐漸下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的財(cái)政部門(mén)，但是，在財(cái)政資金的撥付監(jiān)管中，仍采用過(guò)去的監(jiān)管措施，在基層財(cái)政監(jiān)管中，沒(méi)有足夠的監(jiān)管人員實(shí)施監(jiān)督職能，對(duì)于新的財(cái)政所監(jiān)管制度的執(zhí)行落實(shí)不到位，給鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的監(jiān)管工作帶來(lái)嚴(yán)重影響。
三、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管的措施
1.明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金監(jiān)管方案
對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管首先就是要建立健全財(cái)政資金監(jiān)管方案，從而更好地明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管目標(biāo)，主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面是財(cái)政資金的監(jiān)管范圍的確定，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管中，必須要根據(jù)財(cái)政資金的監(jiān)管范圍來(lái)執(zhí)行，這些范圍包括，財(cái)政資金的使用范圍、財(cái)政資金的撥付經(jīng)手范圍，以及安排資金的支出范圍等，根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的使用目標(biāo)，還要監(jiān)督財(cái)政資金的使用落實(shí)情況，注意包括農(nóng)村家庭的補(bǔ)助資金、本級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的資金使用狀況，既要保證資金的使用效率，又要保證資金的安全性工作，防止財(cái)政資金的使用不當(dāng)，冒領(lǐng)虛領(lǐng)的現(xiàn)象出現(xiàn)。
2.加強(qiáng)項(xiàng)目資金的監(jiān)管
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的監(jiān)管中，要著重加強(qiáng)資金項(xiàng)目的使用監(jiān)管，重要通過(guò)加強(qiáng)項(xiàng)目預(yù)算資金的編制、項(xiàng)目預(yù)算資金的計(jì)劃執(zhí)行、項(xiàng)目資金的使用效果等方面進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金項(xiàng)目使用的監(jiān)管，具體來(lái)講，在項(xiàng)目資金的預(yù)算編制中，要符合項(xiàng)目的基本情況，對(duì)項(xiàng)目的真實(shí)性和可行性進(jìn)行有效的審核，并且在項(xiàng)目資金的執(zhí)行中，應(yīng)當(dāng)確保資金使用到位，并對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施程度進(jìn)行監(jiān)督，確保資金項(xiàng)目能夠可靠執(zhí)行，最后，針對(duì)項(xiàng)目的實(shí)施效果要進(jìn)行明確的考核，保證項(xiàng)目實(shí)行的效果，確保資金的使用效率。
3.綜合強(qiáng)化鄉(xiāng)村兩級(jí)財(cái)務(wù)的監(jiān)管
鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的監(jiān)管主要通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村兩級(jí)的財(cái)政使用情況以及財(cái)務(wù)情況進(jìn)行管理監(jiān)督，一方面要完善兩級(jí)的財(cái)務(wù)監(jiān)督制度，建立健全兩級(jí)的財(cái)務(wù)預(yù)算制度，規(guī)范財(cái)政資金的使用程序，完善財(cái)政資金的報(bào)批手續(xù)。另一方面還要健全村級(jí)的財(cái)務(wù)管理制度，防止村委會(huì)的資金使用不當(dāng)，同時(shí)要加強(qiáng)村級(jí)的財(cái)務(wù)制度公開(kāi)，保證財(cái)務(wù)信息的透明化、科學(xué)化、合理化發(fā)展。另外，還要加強(qiáng)兩級(jí)財(cái)務(wù)人員的培訓(xùn)，提高兩級(jí)財(cái)務(wù)人員的職業(yè)素質(zhì)和道德情操。
4.完善信息溝通反饋制度
對(duì)于財(cái)政資金的監(jiān)管有效化，還需要財(cái)政監(jiān)管部門(mén)相互溝通，這種溝通反饋制度不僅包括同級(jí)之間的財(cái)政資金使用信息反饋，還包括上下級(jí)之間的資金使用交流溝通反饋，這是確保鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政資金的落實(shí)的重要措施，也是完善財(cái)政資金監(jiān)管的重要舉措，在完善監(jiān)督工作的同時(shí)，可以及時(shí)反饋財(cái)政資金的監(jiān)管使用情況，便于財(cái)務(wù)政策的有效實(shí)施，規(guī)范了財(cái)政資金的管理。