中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞精選(九篇)
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第1篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
秋季是人體儲(chǔ)存能量以備安然過(guò)冬的黃金季節(jié)。所以特別適合養(yǎng)生進(jìn)補(bǔ)。中醫(yī)認(rèn)為，秋季空氣干燥，容易形成風(fēng)燥之邪，肺主呼吸，與大氣相通，“喜清肅濡潤(rùn)”，所以最容易受到“燥邪”的傷害。同時(shí)，空氣干燥還會(huì)引起鼻干、咽干、口干、舌干、皮膚干燥皴裂等癥狀。
走過(guò)夏季，被“暑濕”折騰得三分虛的身體，再遭“秋煤”侵?jǐn)_，免疫力會(huì)大大下降。呼吸道、消化道、心血管等疾病都可能趁機(jī)發(fā)作。根據(jù)中醫(yī)“天人相應(yīng)”理論，肺氣旺于秋，所以自古以來(lái)中醫(yī)就大力提倡在秋季養(yǎng)肺，選擇滋陰補(bǔ)腎、清肺潤(rùn)燥的滋補(bǔ)品積極食補(bǔ)，這樣往往會(huì)起到事半功倍的效果。
刺參是綠色、健康的滋補(bǔ)品。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，刺參味甘性溫，入肺、心、腎、脾諸經(jīng)，有滋陰壯陽(yáng)、潤(rùn)肺補(bǔ)腎、益精養(yǎng)血的功效，補(bǔ)而不燥，滋而不膩，能“滋后天之脾以補(bǔ)先天之腎”、“健脾腎以潤(rùn)肺腑”。
從現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度來(lái)講，秋季選擇刺參保健，十分科學(xué)。刺參富含的五十多種營(yíng)養(yǎng)成分，可補(bǔ)充夏日丟失的營(yíng)養(yǎng)，提高機(jī)體免疫力，幫你安然度過(guò)“多事之秋”，同時(shí)也為迎接寒冬的到來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
刺參對(duì)人體的好處
刺參營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，自古以來(lái)就有“陸有人參。海有海參”的說(shuō)法。清代《本草從新》云，刺參有“補(bǔ)腎益精，壯陽(yáng)療痿”的功效?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，刺參體內(nèi)含有五十多種對(duì)人體生理活動(dòng)有益的營(yíng)養(yǎng)成分，其中蛋白質(zhì)含量就高達(dá)55％以上，另外還富含18種氨基酸、?；撬?、刺參黏多糖、硫酸軟骨素、維生素B1、維生素B2、維生素E、維生素K、谷胱甘肽等營(yíng)養(yǎng)成分，還有鈣、磷、硒、鋅、釩等多種常量及微量元素。
對(duì)于不同的人群，刺身有不同的補(bǔ)益功效。
亞健康人群：刺參豐富的營(yíng)養(yǎng)成分可有效緩解疲勞困乏、精力不足、注意力分散、失眠健忘、頭昏目眩、情緒低落、反應(yīng)遲鈍、適應(yīng)能力差等亞健康狀態(tài)。
中老年人：刺參中多種蛋白質(zhì)、氨基酸、微量元素對(duì)改善機(jī)體的多種不適有明顯的效果，能提高機(jī)體免疫力、抗疲勞、抗腫瘤、抗衰老。
中年婦女：滋容美體。刺參中富含的精氨酸、刺參黏多糖對(duì)保持皮膚水分、增加皮膚彈性，會(huì)產(chǎn)生很神奇的效果。
兒童：增智助長(zhǎng)。刺參富含鈣、鐵、鋅及多種維生素，能增進(jìn)兒童食欲，促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，讓您的孩子又快樂(lè)又健康。
高強(qiáng)度腦力勞動(dòng)者：刺參能提供給大腦豐富而均衡的養(yǎng)分，增強(qiáng)記憶，提高智商，消除大腦疲勞。
孕婦、產(chǎn)婦：刺參體內(nèi)含有微量元素鐵和其他生物中很少有的微量元素釩，能使機(jī)體更加充分地利用鐵元素，形成血紅蛋白，刺激造血機(jī)制，幫助改善和預(yù)防貧血。達(dá)到補(bǔ)血、補(bǔ)氣的功效。刺參的營(yíng)養(yǎng)非常便于孕婦的吸收，并且它對(duì)產(chǎn)婦快速恢復(fù)體力也有明顯效果。
術(shù)后及放、化療患者：刺參能夠增加動(dòng)物腹腔巨噬細(xì)胞的吞噬能力，同時(shí)提高血球凝聚程度，增加自然殺傷細(xì)胞(NK)的活性。另外其中的天門冬氨酸、微量元素銅等，對(duì)放、化療及化學(xué)性損傷的修復(fù)很有幫助。
刺參適宜長(zhǎng)期食用。是強(qiáng)身健體、延緩衰老的最佳食品。
那么，平時(shí)在菜市場(chǎng)買的海參與隆順榕的刺遼參有什么不同呢?隆順榕刺遼參與市場(chǎng)上出售的海參從品種、產(chǎn)地、發(fā)制工藝等方面均有不同。
1 品種不同：隆順榕刺遼參是生長(zhǎng)5～8年的刺參，參體壁厚而軟糯，是刺參中質(zhì)量最好的一種，被譽(yù)為“參中之冠”。市場(chǎng)上出售的海參大多為“光參”，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、品相等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如隆順榕刺遼參。
2 產(chǎn)地不同：隆順榕刺遼參是產(chǎn)自黃渤海環(huán)抱的大連長(zhǎng)?？h石城島。那里是刺參的故鄉(xiāng)，為世界珍稀刺參原產(chǎn)地，該地所產(chǎn)刺參質(zhì)量最優(yōu)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值最豐富，可謂珍品中的珍品。而普通海參的產(chǎn)地比較混雜，質(zhì)量也不能得到保證。
3 加工方法不同：隆順榕的銷售專柜可幫顧客刺參，采用安全、無(wú)毒的自然法泡發(fā)。而市場(chǎng)上的海參使用火堿泡發(fā)，不但口味苦澀，還有大量火堿殘留，對(duì)人體危害不小。此外，刺參的發(fā)制率也是甄別刺參好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，隆順榕刺遼參按照正常的綠色無(wú)公害方法泡發(fā)，其發(fā)制率為5～8倍，而普通的干海參則不能達(dá)到。
中秋家宴 刺參養(yǎng)生
中秋家宴上珍饈美味，當(dāng)然也少不了刺遼參的身影。下面介紹兩款既美味又符合秋季養(yǎng)生的刺參佳肴。
雞絲刺參湯
用料：雞肉150克，海參100克，火腿肉25克，雞湯500克，豆苗適量，生抽、味精、鹽、酒各少許。
做法：將泡發(fā)好的海參洗凈切絲，備用。雞肉洗凈切絲，用生抽、酒拌勻，備用。火腿肉切絲備用。豆苗洗凈，滴干水分。在鍋內(nèi)注入雞湯，放入雞肉，煮5分鐘，再下海參絲、火腿絲，煮沸后加豆苗、生抽，再滾。加味精調(diào)味即可。
功效：溫中益氣。補(bǔ)腎益精，滋陰降壓，養(yǎng)血潤(rùn)燥。
刺參羊肉羹
用料：刺參50克，羊肉250克、生姜2片、蔥5克、胡椒末0.5克、食鹽3克、水淀粉少許
第2篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
“詩(shī)言志”?！爸尽奔丛?shī)人的思想、追求、情趣，乃詩(shī)之靈魂，吟詩(shī)填詞均是為了表達(dá)作者自己的心志。大概是文人較鐘情于委婉含蓄的表達(dá)方式吧，詩(shī)人詞家大多擅長(zhǎng)借助各種豐富的意象來(lái)隱喻自己的心情及思想，故而賞析作品多由意象入手。在諸多的意象當(dāng)中，“秋”是出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)。下面擷取了一些飽含“秋”意的名章佳句，從表達(dá)效果入手來(lái)探求“秋”之意蘊(yùn)。
一、傷別
“天下沒有不散的宴席。”離愁別恨，自古就是詩(shī)人詞家難以割舍的情懷，因而也是他們常常詠嘆的對(duì)象。如：
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》）
多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。（柳永《雨霖鈴》?/p>
以上兩例都是以凄涼、冷落的秋天景象襯托和渲染離情別緒，刻畫出了兩幅秋江離別圖。
二、嘆時(shí)
多愁善感似乎是詩(shī)人的本性，就是極平常的秋景也時(shí)常引發(fā)他們對(duì)時(shí)光易逝的感嘆。如：
悲哉！秋之為氣也，草木搖落而為秋。（宋玉《九辯》）
?？智锕?jié)至，j黃華葉衰。（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）
草木凋零，落葉歸根，好景不再，逝者如斯，排遣不成，凄涼頓生。
三、思鄉(xiāng)
漂泊異鄉(xiāng)的游子，“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”。家是他們永遠(yuǎn)的牽掛。如：
“何處合成愁？離人心上秋?！保ā短贫嗔睢罚?/p>
“心上秋”前加離人二字，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出離別的人的最怕到秋天，遇秋t感傷的意蘊(yùn)。又如：
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）
詩(shī)人借描寫旅途中秋天傍晚的景物，烘托出一個(gè)蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子的酸楚?。≡偃纾?/p>
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。（范仲淹《蘇幕遮》）
秋入鄉(xiāng)心愁割腸，以上四例均是以秋色來(lái)托引鄉(xiāng)愁，是悲秋思鄉(xiāng)望歸的典范。
四、懷人
“睹物”易惹人相思，而古人“目秋”也常常撩撥起對(duì)親故或所敬仰之人的懷戀。如：
懷君屬秋夜，散步詠涼天。（韋應(yīng)物《秋夜寄丘員外》）
秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)。（劉長(zhǎng)卿《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》）
親友離去之后，形單影只，相伴的唯有落寞與孤寂，加之出現(xiàn)于眼前的又是荒涼的秋景，此情此景怎一個(gè)“愁”字了得？賈誼、岳飛本是人臣之楷模，卻落得個(gè)遭貶、被殺的下場(chǎng)，詩(shī)人蘊(yùn)憑吊之情于秋景，深沉而悲涼，字里行間溢出作者無(wú)比的痛苦感、不平感，足以催人淚下。
以上四類皆為“悲秋”之作，但“秋”與“悲”并沒有必然的聯(lián)系，事實(shí)上“悲”“喜”本似一個(gè)硬幣的兩面，有“悲”亦應(yīng)有“喜”，劉禹錫就曾彈出“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（《秋詞》）的反調(diào)。又如：
樹樹皆秋色，山山唯落暉。（王績(jī)《野望》）
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。（王維《山居秋暝》）
以上各句可謂是喜形于色，展現(xiàn)的是一幅幅優(yōu)美的秋景圖，流露出詩(shī)人意欲忘絕塵俗、懷慕隱逸的思想。
綜上所述，一方面是“悲秋”，另一方面是“喜秋”，反差如此之大，何哉？并非“秋”在作祟，乃人心使然，“秋”不過(guò)是一個(gè)觸媒而已。古語(yǔ)有云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！边@就告誡我們，在欣賞文學(xué)作品中的景物時(shí)，應(yīng)努力揣想主人公的心境，如此方不致產(chǎn)生誤解。
“月亮”的別名
在中國(guó)，古人除了用“嫦娥奔月”“吳剛伐桂”“玉兔搗藥”“蟾蜍守衛(wèi)”等神話傳說(shuō)中的相關(guān)物象來(lái)稱代月亮外，還根據(jù)月相變化，賦予其許多形象化的別名?，F(xiàn)擷取古代詩(shī)文中較為常見的月亮別名列舉如下：
1.傳說(shuō)月中有兔子和蟾蜍，故稱月亮為“銀兔”“玉兔”“蟾兔”“金蟾”“銀蟾”“玉蟾”“蟾宮”“蟾蜍”。如辛棄疾《滿江紅?中秋》中的“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕”，《古詩(shī)十九首?孟冬寒氣至》中的“三五明月滿，四五蟾兔缺”，方干《中秋月》中的“涼霄煙靄外，三五玉蟾秋”，詩(shī)僧惠洪《秋千》中的“下來(lái)閑處從容立，疑是蟾宮降謫仙”，賈島《憶江上吳處士》中的“閩國(guó)去，蟾蜍虧復(fù)圓”，等等。
2.傳說(shuō)月中有桂樹，故稱月亮為“桂輪”“桂宮”“桂魄”。如李涉《秋夜題夷陵水館》中的“凝碧初高海氣秋，桂輪斜落到江樓”，王維《秋夜曲》中的“桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣”，等等。
3.傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱月亮為“廣寒”“清虛”。
4.傳說(shuō)為月亮駕車之神名叫望舒，故稱月亮為“望舒”。如屈原《離騷》中的“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！?/p>
5.傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱月亮為“嫦娥”。
6.初月如鉤，故稱月亮為“銀鉤”“玉鉤”。如陸游《采蓮》中的“云散青天掛玉鉤，石城艇子近新秋”。
7.弦月如弓，故稱月亮為“玉弓”。如李賀的《南園》中的“尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓”。
8.滿月如輪、如盤、如鏡、如壺，故稱月亮為“金輪”“玉輪”“冰輪”“銀盤”“玉盤”“金鏡”“玉鏡”“飛鏡”“玉壺”。如元稹《月》中的“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍”，陸游《月下作》中的“玉鉤定誰(shuí)掛，冰輪了無(wú)轍”，李群玉《中秋君山看月》中的“汗漫鋪澄碧，朦朧吐玉盤”，李賀《七夕》中的“天上分金鏡，人間望玉鉤”，辛棄疾《太常引》中的“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，辛棄疾《青玉案?元夕》中的“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”，等等。
第3篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
1.海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。
2.我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
3.斜暉脈脈水悠悠,腸斷白頻洲。(溫庭筠《夢(mèng)江南》)
4.洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封
5.沒有比別離更痛苦的東西了，愛卻在遙感與思念中日益深刻，日見清晰。
6.去年花里逢君別,今日花開已一年。
7.嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴
8.悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情?！獜埦琵g
9.春蠶到死思方盡,蠟炬成灰淚始干..(李商隱)
10.渡漢江宋之問(wèn)嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。
11.客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）
12.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬
13.獨(dú)上江樓思渺然,月光如水水如天.同來(lái)望月人何在風(fēng)景依稀似去年------唐.趙瑕《《江樓感懷》》
14.別時(shí)容易見時(shí)難,流水落花春去也,天上人間------李煜
15.此情無(wú)處可消除,才下眉頭,又上心頭
16.誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉.------唐.孟郊《《游子吟》》
17.晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘
18.重過(guò)閶門萬(wàn)事非。同來(lái)何事不同歸。梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。
19.離恨恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生------南唐.李煜《《清平樂(lè)》》
20.稚子牽衣問(wèn)，歸來(lái)何太遲共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊絲
21.剪不斷,理還亂,是離愁.別是一般滋味在心頭------李煜<<相見歡>>
22.君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？―――王維《雜詩(shī)》)
23.中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家！
24.小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。
25.望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。
26.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。－柳永《鳳棲梧》
27.多情自古空余恨，好夢(mèng)由來(lái)最易醒。------清；史清《溪佚題》
28.寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。
29.延客已曛黑，張燈啟重門。
30.露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明------唐.杜甫《《月夜憶舍弟》》
31.次北固山下【元】王灣客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。
32.泊船瓜洲（北宋）王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還
33.江水三千里，家書十五行。行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)。
34.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情------李白《《贈(zèng)汪倫》》
35.城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。
36.夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。
37.云渺渺，水茫茫。征人歸路許多長(zhǎng)。相思本是無(wú)憑語(yǔ)，莫向花箋費(fèi)淚行！——晏幾道的《鷓鴣天》
38.門外若無(wú)南北路,人間應(yīng)免別離愁。
39.陰月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。
40.近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人。
41.次北固山下【元】王灣客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。
42.獨(dú)上江樓思渺然,月光如水水如天。同來(lái)望月人何在風(fēng)景依稀似去年。唐.趙瑕《《江樓感懷》》
43.佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
44.等待一萬(wàn)年不長(zhǎng)。中秋思念親人的詩(shī)句中秋思念親人的詩(shī)句。——狄金森
45.更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
46.憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)（唐·魚玄機(jī)）
47.淚咽卻無(wú)聲，只向從前毀薄情。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈。一片傷心畫不成。別語(yǔ)忒分明。午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿字早醒儂自夢(mèng)，更更。泣不盡風(fēng)檐夜雨鈴?！赌相l(xiāng)子》
48.死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
49.君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？
50.空床臥聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！
51.客中寒食【唐】李中旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾。音書天外斷，桃李雨中春。欲飲都無(wú)緒，唯吟似有因。輸他郊郭外，多少踏青人。
52.佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
53.但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟------宋.蘇軾《《水調(diào)歌頭》》
54.中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家！
55.相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。
56.玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海內(nèi)進(jìn)遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面常嫌粉（氵宛），洗妝不褪唇紅。高情憶逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。
57.相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。
58.此情無(wú)處可消除,才下眉頭,又上心頭
59.路近城南己怕行，沈家園里最傷情。
60.天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處?！队駱谴骸?/p>
61.相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩------漢.《《古詩(shī)十九首.行行重行行》》
62.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
63.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
64.初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟
65.莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君------唐.高適
66.取第花叢懶回顧，半緣修道半緣君！
67.人歸落雁后,思發(fā)在花前------隋.薛道衡《《人日思?xì)w》》
68.山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲
69.明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。
70.相愛幾時(shí)窮,無(wú)物似茶濃
71.重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。
72.問(wèn)世間,情為何物,直教人生死相許
73.徒思赤筆書，詎有丹砂井。心悲常欲絕，發(fā)亂不能整。青簟日何長(zhǎng)，閑門晝方靜。頹思茅檐下，彌傷好風(fēng)景。 ——《林園即事寄舍弟》
74.去年花里逢君別,今日花開已一年------唐.韋應(yīng)物《《寄李儋元錫》》
75.長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。——李白的《長(zhǎng)相思·其一》
76.人生不相見,動(dòng)如參與商。
77.入我相思門，知我相思苦。長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識(shí)?！畎椎摹肚镲L(fēng)詞》
78.相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。唐.李商隱<<無(wú)題>>
第4篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
尊敬的 各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、
親愛的同學(xué)們：
大家上午好!
連雨不知春去、一晴方知深夏。在這清風(fēng)送爽、萬(wàn)物豐盈的季節(jié)里我們懷著喜悅的心情、以飽滿的姿態(tài)迎來(lái)了20 年經(jīng)開區(qū)第四屆球類運(yùn)動(dòng)會(huì)。值此開幕之際，我謹(jǐn)向刻苦訓(xùn)練、積極備戰(zhàn)的所有運(yùn)動(dòng)員、教練員表示深深的敬意!向關(guān)心支持本次活動(dòng)的 局領(lǐng)導(dǎo)和兄弟學(xué)校致以誠(chéng)摯的謝意。更要感謝局領(lǐng)導(dǎo)的信任讓小學(xué)作為本次賽事的承辦單位，我們將盡最大的努力辦好本次盛會(huì)，
兩年一度的經(jīng)開區(qū)中小學(xué)球類運(yùn)動(dòng)會(huì)，是我區(qū)體育活動(dòng)的縮影，是為你們提供一個(gè)展示運(yùn)動(dòng)技能與才能的平臺(tái)，是學(xué)校體育教育工作的一次檢閱，是師生們展示健康體魄的一次良機(jī)，是學(xué)校全面落實(shí)黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育的重要步驟，是實(shí)施德育工程，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的一代新人的實(shí)踐活動(dòng)。體育是力量的角逐；體育是智慧的較量；體育是美麗的展示。我希望全體參賽運(yùn)動(dòng)員牢牢把握這次體育競(jìng)技、切磋技藝的機(jī)會(huì)，發(fā)揚(yáng)“更快、更高、更強(qiáng)”和“團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步”的奧林匹克精神，奮勇拼搏，賽出競(jìng)技水平，賽出道德風(fēng)尚，賽出個(gè)性風(fēng)采，賽出團(tuán)結(jié)友誼。希望全體裁判員、工作人員堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，恪盡職守，牢固樹立安全第一意識(shí)，做到公正裁判、熱情服務(wù)，確保各項(xiàng)競(jìng)賽的順利進(jìn)行。強(qiáng)身健體是我們整個(gè)民族的追求，也是中華民族未來(lái)發(fā)展的需要。希望所有孩子積極參加各項(xiàng)體育活動(dòng)，煉出一個(gè)強(qiáng)健的體魄，為未來(lái)從事各項(xiàng)工作打下良好的身體基礎(chǔ)。
恰同學(xué)少年、風(fēng)華正茂，孩子們，今天我們共聚一堂，匯聚在藍(lán)天綠地之間。愿成績(jī)與風(fēng)格同在，友誼與歡樂(lè)并存。讓我們一起分享這和煦的清風(fēng)、明媚的陽(yáng)光和運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)!讓“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神奏響我們生命的最強(qiáng)音!
第5篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
一、龜茲石窟中所見波斯藝術(shù)元素
（一）人物形象
龜茲石窟中的世俗供養(yǎng)人，身穿長(zhǎng)至膝部的長(zhǎng)袍，一對(duì)夸張的大翻領(lǐng)，腰部束帶顯出腰身的纖細(xì)，足蹬護(hù)小腿的皮靴，整個(gè)形象顯得挺拔而修長(zhǎng)，在體型和服飾裝束上體現(xiàn)出波斯的特征。同時(shí)，他們的站立姿勢(shì)也是獨(dú)特的：與人物體型不成比例的、又尖又小的雙腳，腳跟向內(nèi)、腳尖向外，以類似芭蕾舞的姿勢(shì)腳尖點(diǎn)地站立。這種造型源于波斯，波斯銀盤中騎士的腳就是這樣表現(xiàn)的。因?yàn)樗_珊人的坐騎沒有馬鐙，所以成就了這種獨(dú)特的足部造型，腳前伸緊繃，正是為了適應(yīng)這種無(wú)鐙的馬背生活。波斯金銀幣中表現(xiàn)火壇祭司的場(chǎng)景中，也有很多人物是以這種姿勢(shì)站立的。龜茲石窟中武士的裝束也來(lái)自波斯。早在公元前480年，波斯軍隊(duì)已裝備了由鐵甲片編綴而成的魚鱗甲，在幼發(fā)拉底河畔杜拉•歐羅波發(fā)現(xiàn)的遺跡中就有頭戴兜鍪身披鎧甲的騎士。在波斯文化范疇內(nèi)的粟特所發(fā)現(xiàn)的穆格山皮盾囊上的騎馬圖，與克孜爾14窟智馬本生圖相比，人物的裝束、騎馬的動(dòng)態(tài)、畫面表現(xiàn)的角度都很相似。武士所著的橫條紋的甲胄，弓箭袋的大小和放置方法，馬匹的形態(tài)，以及身上的裝飾，都顯示出二者的淵源關(guān)系。龜茲石窟中有的金剛神形象，也借鑒了波斯貨幣上的頭像。根據(jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，龜茲國(guó)在魏晉南北朝時(shí)期，正式流通的貨幣就是波斯薩珊王朝的銀幣?？俗螤?07窟金剛神造型無(wú)疑包含著豐富的波斯藝術(shù)元素，人物頭冠兩側(cè)的雙翼、頭后兩條卷曲的飄帶、聯(lián)珠紋的耳飾和項(xiàng)鏈，都具有波斯藝術(shù)的典型特征。加上頭發(fā)以圓形凸起的表現(xiàn)手法，以及人物優(yōu)雅的神態(tài)，都向人們暗示著波斯藝術(shù)遠(yuǎn)播的痕跡。此外，據(jù)《周書•異域傳》記載，波斯人有剪發(fā)之俗。龜茲壁畫中的王族是剪發(fā)齊頸的，也是受到了波斯文化影響的結(jié)果。
（二）場(chǎng)景構(gòu)圖
龜茲石窟中表現(xiàn)狩獵場(chǎng)景與波斯銀盤狩獵圖的構(gòu)圖方式非常相似。狩獵是波斯人喜歡的題材，他們樂(lè)于把國(guó)王射殺動(dòng)物的英勇形象制作在銀盤上，以此來(lái)頌揚(yáng)國(guó)王的英勇與威猛。最早的這類主題就源于波斯，并在公元4世紀(jì)形成一種典型的藝術(shù)形式。龜茲的狩獵圖采取了波斯銀盤的構(gòu)圖形式，騎馬的人物位于畫面的正中，右手從頭后邊拉弓、露出臉部。動(dòng)物就在狩獵者身邊奔跑，四蹄張開騰空，摒棄了實(shí)際的距離感和空間感，卻使畫面達(dá)到一種豐富而均衡的效果。波斯藝術(shù)家把諸多對(duì)象緊湊安排的手法被龜茲石窟所繼承。有趣的是，這種狩獵圖像到了敦煌，采取了中原山水畫的表現(xiàn)方式，狩獵者與動(dòng)物的距離變遠(yuǎn)了，而且描繪出其間的山川和樹木，更趨于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。波斯狩獵圖在公元4世紀(jì)，所射殺的是獅子和野豬兩種野獸，但是到了5-6世紀(jì)，動(dòng)物則變?yōu)閷?duì)人沒有威脅的食草類，如野牛與瞪羚等。約公元7世紀(jì)的克孜爾198窟，商莫迦本生圖中所射殺的動(dòng)物為鹿。龜茲石窟中獅子捕食的場(chǎng)面也源于波斯。史籍中多次記載波斯國(guó)遣使獻(xiàn)獅子的史實(shí)?！蔼{子”的漢語(yǔ)發(fā)音正是源于波斯語(yǔ)“Sheer”一詞。獅子常常出現(xiàn)在波斯薩珊的狩獵銀盤紋飾中，前后肢角度分開極大，幾乎呈一條直線，與森木塞姆第41窟獅子形象如出一轍。此外，龜茲石窟的八王爭(zhēng)舍利圖也借鑒了波斯王位繼承圖的形式。薩珊的王位繼承圖無(wú)論是雙人、三人或是多人，多采用左右對(duì)稱構(gòu)圖。人物身體部分常常是正面，臉大都是半側(cè)面的。阿達(dá)希爾一世登基紀(jì)念浮雕與克孜爾224窟的八王爭(zhēng)舍利相比，有很多相似之處。馬匹和人物在畫面呈對(duì)稱式分布，馬匹微低頭、抬起內(nèi)側(cè)的前腿，與對(duì)面的馬相呼應(yīng)。而且馬匹的類型也與波斯相同，頭小、胸寬、腿細(xì)高、腹圍窄、蹄大，馬鬃結(jié)三綹，顯得矯健而善于奔跑。這幾項(xiàng)正是伊蘭馬種的特征。在人物形象上，也體現(xiàn)出鮮明的波斯特征，尤其人物腿部被刻畫得絲毫沒有力量感，柔軟地從馬背上垂下。
（三）裝飾紋樣
龜茲石窟中有豐富的裝飾紋樣，尤其是以菱形劃出邊界，在菱形內(nèi)填充動(dòng)物、植物和故事的“菱格畫”，更是全國(guó)石窟中獨(dú)一無(wú)二的。這種菱形格的構(gòu)圖方式，早在公元前8世紀(jì)腓尼基的“襲擊黑人的牡獅”就以規(guī)則的拱形疊加構(gòu)成故事的背景。雖然在公元前6世紀(jì)腓尼基為波斯所滅，但其形式卻被波斯藝術(shù)所繼承。到了薩珊時(shí)代，裝飾性是其突出特征，在他們的織造品和金銀工藝品中，可以看出薩珊朝的裝飾者如何從那些題材上剝掉其造型特質(zhì)，而由活的形態(tài)中提取純幾何圖案。耶路撒冷梅耶爾•伊斯?fàn)栆了固m藝術(shù)紀(jì)念所與博物館收藏的一件鎏金銀瓶，雖然年代約公元7世紀(jì)，但它體現(xiàn)著薩珊時(shí)代的重要特征，在每個(gè)拱形內(nèi)，繪以不同的動(dòng)植物。既有獨(dú)立的紋飾，又有整體的構(gòu)成效果。同時(shí)，由于波斯人的興趣不在于創(chuàng)造一個(gè)幻想中的大自然，而喜歡在平坦圖案上表現(xiàn)他們的裝飾能力，所以他們熱衷于使用大色塊來(lái)獲得輝煌的效果[10]。龜茲的菱格畫中，工整的裝飾紋樣、對(duì)稱的圖案表現(xiàn)、以及大面積的藍(lán)綠色調(diào)的運(yùn)用，都擁有波斯藝術(shù)元素的特質(zhì)。同時(shí)，在龜茲石窟中，無(wú)論是什么題材或內(nèi)容，常常在背景中規(guī)則的裝飾著花朵或其他抽象的圖案，也是受波斯發(fā)達(dá)的裝飾技巧的啟示。龜茲石窟中人物的頭冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、腰帶、衣服的紋樣以及壁畫背景的裝飾圖案等，廣泛地使用著波斯創(chuàng)造的、具有代表性意義的聯(lián)珠紋。這種紋飾與波斯的祆教信仰有關(guān)，象征神明居住、光明常在，并能賜福的天空與光明、華麗而又具神圣的珍珠等[11]。這些美好的象征意義很受青睞，大批量生產(chǎn)在波斯錦當(dāng)中。4世紀(jì)中葉，波斯先后建立起了一些絲綢作坊，生產(chǎn)的綢緞帶有特點(diǎn)鮮明的圖案，最典型的就是聯(lián)珠紋圍繞著中央有獸或鳥的造型。這種聯(lián)珠紋的形式，在龜茲也受到了喜愛，并在石窟中廣泛地運(yùn)用。而龜茲王室成員所著的聯(lián)珠紋“波斯錦”，更明確反映出波斯貨物在當(dāng)時(shí)是時(shí)尚和權(quán)貴的體現(xiàn)。此外，還有編帶和繡花，都是仿波斯的裝飾風(fēng)格。
（四）器皿造型
龜茲石窟中還有一些波斯的器皿造型，最典型的就是多曲長(zhǎng)杯。這是一種平面呈橢圓形、由杯沿到杯底縱向分瓣的器皿，猶如盛開的花朵，器型優(yōu)美華麗。多曲長(zhǎng)杯是波斯人在薩珊時(shí)期創(chuàng)造定型的器物，3至8世紀(jì)，不僅流行于波斯，而且逐步向外傳播，并被仿制[12]。這種器物不僅出現(xiàn)在龜茲石窟中，還給唐代帶去了極大的影響，成為當(dāng)時(shí)重要的器物造型之一?？俗螤?8窟中，兩位天宮伎樂(lè)手中所持的就是典型的多曲長(zhǎng)杯。第一個(gè)杯的形制、色彩與薩珊王朝的多曲長(zhǎng)杯完全一致；第二個(gè)的形制為薩珊王朝多曲長(zhǎng)杯，但是其清淡透明的色彩卻顯示出玻璃的質(zhì)地，這或許是玻璃制品模仿了金銀器的形制。因?yàn)樵谒_珊王朝時(shí)期，波斯人已經(jīng)能夠很好地使用羅馬的玻璃技術(shù)，并且形成了有獨(dú)具特色的薩珊玻璃造型[13]。與犍陀羅石刻中天宮伎樂(lè)多為手持蓮花的造型相比，更富于生活氣息，體現(xiàn)了龜茲文化多元性特征。
（五）樂(lè)器形制
波斯藝術(shù)元素在龜茲石窟另一個(gè)重要表現(xiàn)就是樂(lè)器形制。龜茲樂(lè)的主要樂(lè)器———曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌，就是來(lái)源于波斯，這在龜茲石窟壁畫和出土文物中都有著豐富的遺存。波斯帝王宴飲圖銀盤中的曲項(xiàng)琵琶與公元7世紀(jì)克孜爾尕哈石窟壁畫中的曲項(xiàng)琵琶在形制和彈奏方式上是一致的；波斯薩珊朝塔卡依博斯坦石雕中出現(xiàn)的豎箜篌，與克孜爾石窟出土的公元7世紀(jì)木雕伎樂(lè)天手中所持豎箜篌的形制也基本相似，只是琴弦的傾斜角度和弦數(shù)的差異較大。克孜爾石窟中的豎箜篌琴弦?guī)缀醮怪庇诘撞?，所以琴弦所系的另一端就制作得較長(zhǎng)且圓。而弦數(shù)的差異，并不能說(shuō)明實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。因?yàn)閺亩叩脑煨惋L(fēng)格上看，克孜爾木雕較為簡(jiǎn)約、概括，有可能是克孜爾的雕刻者對(duì)琴弦也采用了簡(jiǎn)化的手法。龜茲壁畫出現(xiàn)曲項(xiàng)琵琶和豎箜篌的時(shí)間在公元5世紀(jì)間，和絲綢之路發(fā)展、與波斯交通進(jìn)一步加強(qiáng)的歷史相一致[14]。著名的龜茲樂(lè)舞受到波斯的深刻影響，特別是在樂(lè)器方面的受益更深。
（六）祆教題材
龜茲石窟中，有許多表現(xiàn)薩薄燃臂引路的題材。在克孜爾石窟第8、17、38、58、63、114、178、184都曾出現(xiàn)[15]。這些圖像無(wú)疑表現(xiàn)的就是粟特商人的形象，而其熊熊燃燒的雙臂能夠指引商旅走出迷途，或許也與火的崇拜有關(guān)。祆教在薩珊王朝時(shí)期，它重新被奉為國(guó)教，進(jìn)入了強(qiáng)盛時(shí)期[16]。波斯文化圈內(nèi)的粟特人是信仰祆教的一個(gè)重要民族。粟特人從公元4世紀(jì)初葉開始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到7、8世紀(jì)，還在龜茲城東建立了一個(gè)粟特聚落[17]?！杜f唐書•西戎傳》記載：西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。隋唐時(shí)專門設(shè)置了管理祆教的特殊機(jī)構(gòu)，名為“薩薄府”，或“薩寶府”，并設(shè)置祆祠及官員“薩簿”，是根據(jù)西域祆教的習(xí)俗，沿用此制，由祆教徒自理其內(nèi)部事務(wù)[18]。隨著這些波斯或粟特的信眾到來(lái)，也帶來(lái)了祆教的畫師和粉本，祆教題材也融入了龜茲石窟當(dāng)中。此外，龜茲石窟天象圖中出現(xiàn)日天乘四馬車輦的圖像。據(jù)研究，日天形象最近的圖像來(lái)源，就是祆教的密特拉神[19]。因?yàn)椋谔氐貐^(qū)遺跡表明祆教諸神常常和特定的動(dòng)物相伴出現(xiàn)，如密特拉和馬，動(dòng)物或作為神的坐騎，或作為座椅的裝飾[16]。此外，佛教造像的佛座、座上的獅子以及承托兩足的蓮花座與波斯王座的基壇、王座以及足臺(tái)的構(gòu)成形式相關(guān)。獅子座以及座上的三角靠背，都與波斯的王座相關(guān)。[20]龜茲石窟中的獅子座也是來(lái)源于波斯。龜茲石窟不僅僅吸取了波斯世俗藝術(shù)的樣式，而且對(duì)波斯的宗教藝術(shù)也進(jìn)行了吸納和融合。
二、波斯藝術(shù)元素傳入龜茲考
波斯大致位于今伊朗高原。波斯藝術(shù)是在繼承巴比倫、亞述等西亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出特征鮮明的藝術(shù)形式。注重畫面的裝飾性、歌頌世俗的享樂(lè)生活、熱衷于祆教題材的表達(dá)，都是其獨(dú)有的。這些豐富的創(chuàng)意，在絲綢之路貿(mào)易的推動(dòng)下，廣泛的傳播并流行。不僅僅是對(duì)西域，也對(duì)中原起到很大的影響作用。尤其是在唐代流行的聯(lián)珠紋、對(duì)鳥對(duì)獸紋、狩獵紋、翼獸紋、忍冬紋等織錦紋樣，以及帶柄杯、高腳杯、長(zhǎng)杯等金銀器的形制，都是波斯藝術(shù)影響的結(jié)果。波斯藝術(shù)精神后來(lái)又被伊斯蘭美術(shù)所吸取，成為伊斯蘭工藝造型和裝飾的基礎(chǔ)。波斯與中國(guó)的交通在漢武帝時(shí)已見于正史記載，《漢書•西域傳》記載：“（安息）去長(zhǎng)安萬(wàn)一千六百里，不屬都護(hù)。北與康居、東與烏弋山離、西與條支接?！鋵傩〈髷?shù)百城，地方數(shù)千里，最大國(guó)也，臨媯水，商賈車船行旁國(guó)?！涞凼记彩怪涟蚕?，王令將二萬(wàn)騎迎于東界。……因發(fā)使隨漢使者來(lái)觀漢地，以大鳥卵及犁眩人獻(xiàn)于漢，天子大悅?！惫?26年，波斯公爵阿爾達(dá)西舉兵獨(dú)立，安息的統(tǒng)治，重新統(tǒng)一波斯帝國(guó)，史稱薩珊王朝?！段簳?、《周書》、《隋書》等史籍開始改稱它為“波斯國(guó)”。當(dāng)時(shí)波斯中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易發(fā)達(dá)。憑借著強(qiáng)盛的國(guó)力以及地理優(yōu)勢(shì)，波斯控制了絲綢之路上的貿(mào)易權(quán)。商隊(duì)穿過(guò)帝國(guó)境內(nèi)來(lái)往于絲綢之路的商業(yè)中心之間。公元4世紀(jì)中葉，波斯的勢(shì)力直達(dá)今日阿富汗境，喀布爾等處的貴霜族的國(guó)王和波斯聯(lián)盟而為其藩屬[21]。對(duì)龜茲地區(qū)的影響更為直接。經(jīng)過(guò)這里，波斯與中原的聯(lián)系也更加密切。從北朝至隋唐時(shí)期，波斯使節(jié)與中國(guó)多有往來(lái)?！端鍟?#8226;西域列傳》記載“：波斯每遣使貢獻(xiàn)。西去海數(shù)百里，東去穆國(guó)四千余里，西北去拂四千五百里，東去瓜州萬(wàn)一千七百里。煬帝遣云騎尉李昱使通波斯，尋遣使隨昱貢方物。”《舊唐書•太宗本紀(jì)》記載“：高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國(guó)、安國(guó)、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢。”中國(guó)的絲綢大量涌入波斯，而波斯的銀幣也大量流入中國(guó)[22]。甚至還有波斯人定居中原，入朝為官?！侗笔?#8226;安吐根》記載：“安息胡人安吐根，性和善，頗有計(jì)策，頻使入朝，為神武親待?！辈ㄋ顾囆g(shù)元素的傳播，粟特人是最為重要的中介，即中國(guó)史籍所稱的“昭武九姓”。粟特人在宗教、文化方面深受波斯文化的影響，粟特文化是屬于以波斯為中心的伊朗文化范疇之內(nèi)的[23]。他們居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即所謂索格底亞那地區(qū)，包括康國(guó)、安國(guó)、曹國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等幾個(gè)城邦國(guó)家?！端鍟?#8226;裴矩傳》記載：“（絲綢之路）其中道從高昌、焉者、龜茲、疏勒，度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對(duì)沙那國(guó)、康國(guó)、曹國(guó)、何國(guó)，大、小安國(guó)，穆國(guó)，至波斯，達(dá)于西海?！彼麄兪枪糯z綢之路上著名的商業(yè)民族，《唐會(huì)要•康國(guó)條》記載“：男子二十即送之他國(guó)，來(lái)過(guò)中夏，利之所在，無(wú)所不至?！庇纱硕诮z綢之路上形成了許多粟特人的聚落。他們充當(dāng)著絲綢之路物質(zhì)、文化交流的中介者，向龜茲傳遞著波斯藝術(shù)元素。
三、波斯藝術(shù)元素對(duì)龜茲石窟的構(gòu)建
第6篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
關(guān)鍵詞：龜茲研究；考古；研究意義；新疆地區(qū)
中圖分類號(hào)：K8792文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0125-09
中國(guó)有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區(qū)，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區(qū)，反映的主要是古代新疆少數(shù)民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)，以后就在歷史中消失了。這么一個(gè)神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產(chǎn)——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認(rèn)識(shí)在古代新疆歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認(rèn)識(shí)今天新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展過(guò)程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實(shí)來(lái)駁斥民族分裂主義的謬論。
一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀(jì)
起，新疆已成為我們偉大祖國(guó)
版圖中的一個(gè)組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護(hù)府來(lái)管轄包括龜茲等西域地區(qū)的軍事、政治事務(wù)。第一任都護(hù)鄭吉為會(huì)稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對(duì)西域事務(wù)比較熟悉。宣帝時(shí)，他擔(dān)任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領(lǐng)士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區(qū)），晉職為衛(wèi)司馬。由于他熟悉西域政務(wù)，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護(hù)，封安遠(yuǎn)侯。
從鄭吉開始，西漢中央政府派赴管理西域各國(guó)政務(wù)的西域都護(hù)共有18人，其中政績(jī)突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會(huì)宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護(hù)李崇的官印“李崇之印”于20世紀(jì)70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發(fā)現(xiàn)。其印呈方形，龜紐銅質(zhì)，陰刻篆書。
到東漢時(shí)，東漢中央政府繼續(xù)沿襲前朝的建制，設(shè)置西域都護(hù)來(lái)管轄包括龜茲在內(nèi)的西域各國(guó)的政務(wù)。當(dāng)時(shí)政績(jī)比較突出的都護(hù)有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書》中都有記述。
西域都護(hù)的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說(shuō)：“比二千石，月百斛，西域都護(hù)。”二千石是漢朝政府中郡守一職的俸祿標(biāo)準(zhǔn)。漢朝的行政區(qū)劃實(shí)行郡縣制，郡是地方行政中的最高機(jī)構(gòu)，直屬中央管轄?？梢姰?dāng)時(shí)漢朝中央政府是把西域地區(qū)作為郡一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)來(lái)看待的。所以西域都護(hù)相當(dāng)于中原地區(qū)的一個(gè)郡守。西域都護(hù)又經(jīng)?！凹鱼暋睘轵T都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說(shuō)：“漢宣帝地節(jié)二年初，置西域都護(hù)為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護(hù)西域三十六國(guó)?！彬T都尉在漢朝是對(duì)最高武官的稱謂，所以西域都護(hù)“加銜”騎都尉一事，說(shuō)明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長(zhǎng)官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權(quán)指揮和調(diào)遣西域地區(qū)的各族軍隊(duì)。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號(hào)）三年，乃遣五威將王駿、西域都護(hù)李崇將戍巳校尉出西域，諸國(guó)皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數(shù)部入焉耆?！笨梢姰?dāng)時(shí)西域都護(hù)李崇等人指揮的就有西域國(guó)家莎車、龜茲的軍隊(duì)。
西域都護(hù)的辦事機(jī)構(gòu)叫西域都護(hù)府，西漢時(shí)設(shè)在烏壘城（今新疆輪臺(tái)縣策大雅鎮(zhèn)），東漢時(shí)即設(shè)在龜茲國(guó)的都城延城（今新疆庫(kù)車縣城中），所以說(shuō)，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設(shè)立西域都護(hù)府開始，龜茲等西域地區(qū)已經(jīng)在西漢王朝的管轄之下。
西域都護(hù)府自建立之日起，一直把維護(hù)西域地區(qū)與中原地區(qū)的統(tǒng)一作為一項(xiàng)最重要的中心任務(wù)，他們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行工作。（1）認(rèn)真貫徹執(zhí)行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書卷七》中說(shuō)：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國(guó)，誅討懷集之。漢之號(hào)令班西域矣。”（2）輸入先進(jìn)的中原地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)，幫助西域地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)技術(shù)上同中原地區(qū)接軌。古代龜茲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)落后，首先是缺乏金屬生產(chǎn)工具?！稘h書西域傳》中記漢武帝時(shí)，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺(tái)、渠犁“旁國(guó)少錐刀”；其次是不知牛耕?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷五中記載，說(shuō)到西域地區(qū)在公元6世紀(jì)初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說(shuō)：“在注賓河（今流經(jīng)庫(kù)車、輪臺(tái)的庫(kù)魯克河）上，為了引水灌溉，還出現(xiàn)了一個(gè)攔河壩，這是屯田將領(lǐng)索勵(lì)組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長(zhǎng)達(dá)100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權(quán)，直接任命、冊(cè)封西域各級(jí)地方行政長(zhǎng)官，即《漢書西域傳》中所說(shuō)的“凡國(guó)五十，自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏。”在沙雅縣于什格提遺址曾發(fā)現(xiàn)一枚“漢歸義羌長(zhǎng)”印，銅質(zhì)篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當(dāng)時(shí)在此地為官的羌族某個(gè)酋長(zhǎng)的官印，說(shuō)明這個(gè)羌族酋長(zhǎng)就是當(dāng)時(shí)漢朝中央政府任命的一個(gè)地方行政長(zhǎng)官。
所以，“自從西漢設(shè)立都護(hù)府管理西域之后，西域地區(qū)和內(nèi)地即已成為一個(gè)不可分割的整體。漢朝中央政府對(duì)西域地區(qū)十分重視，除通過(guò)都護(hù)府的呈報(bào)隨時(shí)了解西域各地情況外，還經(jīng)常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區(qū)的政務(wù)。新疆出土的漢簡(jiǎn)中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡(jiǎn)文?！薄霸谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，西域一些地區(qū)，特別是今東疆地區(qū)的城郭諸國(guó)的地方基層組織，采取了同漢時(shí)中原地區(qū)一樣的鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)有‘三老’，里設(shè)里正等。從羅布淖爾出土的漢簡(jiǎn)中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時(shí)三老來(lái)坐食時(shí)舊舍’的簡(jiǎn)文，就是證明。”[2]（P323）
總之，漢代設(shè)立西域都護(hù)府而使歷史上稱為西域的新疆地區(qū)，從此成為我們偉大祖國(guó)不可分割的一個(gè)組成部分，這是由歷史文獻(xiàn)記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實(shí)，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來(lái)有力地證明這一觀點(diǎn)。
在庫(kù)車縣的阿艾石窟中，其側(cè)壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官年五月十五日拜?！蹦敲搭}記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節(jié)鎮(zhèn)、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅(qū)使，行官受差遣至各地公干。”《資治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使……副都護(hù)京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學(xué)家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對(duì)《資治通鑒》全書作了?？薄⒔忉尅⒖甲C，并對(duì)史事有所評(píng)論，在古史學(xué)上很有價(jià)值作注曰：“押牙者盡管節(jié)度使衙內(nèi)之事。行官主將命往來(lái)京師及鄰道及巡內(nèi)郡縣?！边@清楚地說(shuō)明，牙官是搞內(nèi)勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現(xiàn)在龜茲呢？20世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在克孜爾石窟獲得一件文書，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護(hù)府的官方文書，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝中央政府建立的安西都護(hù)府已管轄著幾乎整個(gè)西域地區(qū)的政務(wù)，那么漢族行官在龜茲地區(qū)行使是很自然的了。
龜茲石窟中出現(xiàn)的“行官”或“行官道場(chǎng)”，反映了當(dāng)時(shí)唐朝中央政府的行政權(quán)力已經(jīng)覆蓋到包括龜茲在內(nèi)的整個(gè)西域地區(qū)。
日本人香川默識(shí)在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當(dāng)年日本“探險(xiǎn)隊(duì)”在庫(kù)木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫上有“大唐 （莊）嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師道”的題記。按“都統(tǒng)”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅(jiān)興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬(wàn)余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統(tǒng)。都統(tǒng)官名始于此。唐乾元（蕭宗年號(hào)）元年置都統(tǒng)，后又置諸道行營(yíng)都統(tǒng)，掌征伐，兵罷則省?！庇缮峡梢?，“都統(tǒng)”是一名武官。而“律師”則是對(duì)善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫(kù)木吐拉石窟壁畫題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”作整句分析：“四鎮(zhèn)”指唐時(shí)安西大都護(hù)府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個(gè)都督府，稱為四鎮(zhèn)?！短茣け尽分姓f(shuō)：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮(zhèn)?！边@是一個(gè)軍事單位，“都統(tǒng)”就是它的最高軍事長(zhǎng)官?！八逆?zhèn)都統(tǒng)”應(yīng)是率領(lǐng)龜茲等四個(gè)都督府所有兵馬的最高長(zhǎng)官。但是“都統(tǒng)”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫(kù)木吐拉石窟壁畫題記中的這位“都統(tǒng)律師道”是參加唐朝中央政府在西域地區(qū)軍事行動(dòng)的一位武僧，由于軍功攫升為“都統(tǒng)”，又因?yàn)槭且晃挥蟹饘W(xué)才能的高僧，故委任他為管理四鎮(zhèn)轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國(guó)歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時(shí)，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄?！辈⒂洝吧韧讨小！痹谥性臐h唐時(shí)，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權(quán)勢(shì)。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、左僧錄、右僧錄等，但從未見“都統(tǒng)律師”之名，這大概是當(dāng)時(shí)的歷史條件下在僧官名錄中的一個(gè)創(chuàng)新吧。不管怎樣，這位“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”應(yīng)是由唐朝政府冊(cè)封的掌管安西四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的一名僧官，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)四鎮(zhèn)之內(nèi)的佛教事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)由唐朝政府派出的官吏進(jìn)行管理。
在庫(kù)木吐拉石窟的題字中出現(xiàn)了很多漢寺的名稱，45號(hào)石窟有“大寶寺”，溝口第七號(hào)窟有“金沙寺”，49號(hào)窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險(xiǎn)隊(duì)”從庫(kù)木吐拉石窟割走的唐代壁畫漢文榜題中有“楞嚴(yán)寺”，而《慧超往五天竺國(guó)傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫(kù)木吐拉石窟中的某一個(gè)窟。因?yàn)樵谥性貐^(qū)就有把石窟稱作寺的做法。比如當(dāng)年武則天捐助脂粉錢兩萬(wàn)貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達(dá)1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達(dá)33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號(hào)窟。據(jù)劉進(jìn)寶先生的考證：“這個(gè)窟（指96號(hào)窟）大概就是敦煌寫本中提到的‘大云寺’?！盵4]（P37）所以說(shuō)，文獻(xiàn)中所記的龜茲地區(qū)的漢寺實(shí)際上就是龜茲石窟中的一個(gè)窟，難怪馬世長(zhǎng)先生也說(shuō)：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現(xiàn)在尚不能斷定，它可能在庫(kù)木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個(gè)漢風(fēng)洞窟的名稱?！盵5]（P323）
為什么在龜茲地區(qū)有那么多佛寺呢？這和當(dāng)時(shí)龜茲的政治環(huán)境是密切相關(guān)的?！秲?cè)府元龜卷九九一》中記載：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾。又移安西都護(hù)府于龜茲國(guó)?！边@條史料明確地說(shuō)明這時(shí)的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個(gè)行政單位了。接著到武則天的“長(zhǎng)壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)。自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)人以鎮(zhèn)之?！盵6]唐王朝到武則天掌權(quán)，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉(zhuǎn)世，并策動(dòng)僧人懷義、明法等人獻(xiàn)《大云經(jīng)》以驗(yàn)證，還下令于全國(guó)各州府及京都地區(qū)建立大云寺，寺中各藏《大云經(jīng)》一本。[7]于是，上面一個(gè)號(hào)令，下面各地方州府紛紛響應(yīng)，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護(hù)府治下的一個(gè)府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區(qū)建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴(yán)寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。
此外，龜茲地區(qū)曾出土過(guò)大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時(shí)候，在洞窟前的流沙中時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)一枚“五銖錢”。對(duì)于此類“五銖錢”，有的學(xué)者說(shuō)這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認(rèn)為在龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區(qū)鑄造的。據(jù)《辭?！贰拔邈彙睏l解釋：“中國(guó)古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖’二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續(xù)在民間流通。五銖是中國(guó)歷史上數(shù)量最多、流通最久的錢幣。”根據(jù)該詞條上的圖示，“五銖”的“五”寫成字，這是漢篆的寫法，而我親自見過(guò)的三枚出自克孜爾石窟89-3號(hào)窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。
除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號(hào)窟、98號(hào)窟、新1號(hào)窟等處還發(fā)現(xiàn)過(guò)唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學(xué)家黃文弼在克孜爾石窟出土過(guò)“大歷元寶”錢。20世紀(jì)初來(lái)庫(kù)車地區(qū)“探險(xiǎn)”的法國(guó)人伯希和曾在該地出土過(guò)“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時(shí)期的英國(guó)人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫(kù)車地區(qū)出土過(guò)數(shù)量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫(kù)車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區(qū)）城東北部一垃圾堆發(fā)現(xiàn)過(guò)三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據(jù)王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫(kù)車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內(nèi)裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開元通寶’1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣。可見當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲(chǔ)藏手段了。
從龜茲地區(qū)大量中原錢幣流行情況來(lái)看，這顯然不是少數(shù)幾個(gè)中原商人或游方僧尼在龜茲地區(qū)活動(dòng)所能造成的結(jié)果，而應(yīng)該是中原錢幣在當(dāng)時(shí)的龜茲地方已經(jīng)作為官方貨幣流行才會(huì)出現(xiàn)這種情況。王永生先生說(shuō)：“庫(kù)車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經(jīng)營(yíng)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心——安西都護(hù)府所在地?！髿v元寶’、‘建中通寶’等錢幣歷年出土發(fā)現(xiàn)完全集中于這一地區(qū)，這說(shuō)明它們應(yīng)該是在庫(kù)車地區(qū)鑄造的……即是唐安西都護(hù)府在當(dāng)?shù)罔T造發(fā)行的?！盵8]（P566） 因此，漢唐時(shí)期中原錢幣在龜茲地區(qū)作為官方錢幣大量流行的事實(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的龜茲地區(qū)以及整個(gè)西域地區(qū)已成為我們偉大祖國(guó)的一個(gè)組成部分了。
二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個(gè)
民族的新疆，而是歷史上存在過(guò)的
許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區(qū)曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動(dòng)。
克孜爾石窟第212號(hào)窟左側(cè)壁上部有一幅“億耳因緣故事畫”，長(zhǎng)692米，寬07米。在這幅畫內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一行用龜茲文書寫的文字，大意是：畫家魯瑪卡瑪來(lái)自敘利亞，他作完這幅畫后，畫了彩色圓圈，作為這幅畫的標(biāo)志。從譯文的語(yǔ)氣看，題記并非是畫家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達(dá)對(duì)畫家的垂念。[9]（P255）而德國(guó)考古學(xué)家格倫威德爾在《古代庫(kù)車》一書中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫家在克孜爾石窟作畫之事。可見，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一些操著伊朗語(yǔ)的白人在龜茲地區(qū)居住工作。
此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說(shuō)：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報(bào)告，末了說(shuō)：……到公元8世紀(jì)中葉，在古代庫(kù)車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地?！盵10]（P63）
按“覩貨羅”為中亞古國(guó)，《隋書》、《北史》、《唐書》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫(kù)什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)的白種人。他們?cè)邶斊澋貐^(qū)的活動(dòng)，通過(guò)交往和聯(lián)姻，使龜茲居民的血統(tǒng)中增加了白色人種的成分，難怪有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所編寫的《新疆簡(jiǎn)史》第一冊(cè)中說(shuō)：“隨著佛教等宗教的傳入及商業(yè)交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語(yǔ)的居民越來(lái)越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來(lái)，使這一帶的民族構(gòu)成增添了新的成分?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于古代印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言和書寫這些語(yǔ)言的文字，應(yīng)該主要就是他們的遺留；壁畫雕塑中出現(xiàn)的白種人形象也應(yīng)該主要就是這些人的形象在藝術(shù)上的反映?！盵11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實(shí)占有重要地位。
在克孜爾石窟第95號(hào)窟正壁有可辨認(rèn)的巖畫94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫的《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，但是在95號(hào)窟的說(shuō)明上沒有注釋該窟的時(shí)代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫的婆羅謎文字?！睋?jù)周連寬先生的考證：“從4世紀(jì)起，龜茲人民已開始借用婆羅謎字，以表達(dá)本地的語(yǔ)言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語(yǔ)）’的文字。4世紀(jì)末已有僧徒用這種文字翻譯佛經(jīng)?！盵13]（P61）可見在克孜爾石窟第95號(hào)窟中刻畫這些巖畫的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。
克孜爾石窟第131號(hào)窟正壁刻畫有馬、駝、鹿、羊、禽鳥、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長(zhǎng)，勁健有力；羊的數(shù)量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥可辨認(rèn)的僅兩只；人物較復(fù)雜，共有6個(gè)，其中4個(gè)站立，1個(gè)伸雙臂，有尾飾，另一個(gè)手臂有動(dòng)作但不清，有尾飾。吳焯先生對(duì)這幅巖畫做斷代時(shí)說(shuō)：“對(duì)比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發(fā)現(xiàn)的巖畫，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。如動(dòng)物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據(jù)稱且末昆侖山麓的巖畫是古代羌人的作品，時(shí)間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點(diǎn)，基本是可信。”[14]
其實(shí)，羌人在龜茲地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間比較早。在今拜城縣黑英山鄉(xiāng)喀拉達(dá)格山的巖壁上保存的東漢時(shí)期的刻石《劉平國(guó)作列亭誦》中，記錄著當(dāng)年在此劈山開石的勞工中就有萬(wàn)阿羌、程阿羌兩人，此兩人應(yīng)是古代羌族人無(wú)疑，因?yàn)椤皟蓾h時(shí)期，河西、新疆地區(qū)，取名‘羌’‘羌女’等，均為羌族。”[15]
在我國(guó)的古文獻(xiàn)中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況?！稘h書·西域傳》中說(shuō)道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無(wú)雷，“其中類羌氏行國(guó)”，可見羌人居住之廣。這一切都說(shuō)明古代新疆居住有羌人，他們和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄饎趧?dòng)，共同生活，為古代新疆的繁榮做出過(guò)貢獻(xiàn)。
在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經(jīng)大量地、頻繁地在這里活動(dòng)所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號(hào)窟的“官王進(jìn)”。其中最早的有105號(hào)窟的“開元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號(hào)窟的“天寶十三載（公元754年）十一”，有220號(hào)窟“大歷（公元766—779年）四月”，有222號(hào)窟的“貞元十年（公元794年）”。
而在庫(kù)木吐拉石窟則存在著一批漢風(fēng)洞窟。這是指在壁畫題材內(nèi)容、布局構(gòu)圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區(qū)的漢族佛教藝術(shù)的風(fēng)格，或受到中原佛教藝術(shù)強(qiáng)烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統(tǒng)計(jì)，此類漢風(fēng)洞窟約有24個(gè)之多，這些漢風(fēng)洞窟共同存在著以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是經(jīng)變畫的出現(xiàn)。經(jīng)變畫是唐代以來(lái)流行于中原地區(qū)的一種宗教繪畫的表現(xiàn)。庫(kù)木吐拉石窟壁畫中的經(jīng)變畫，其構(gòu)圖形式與中原漢族地區(qū)完全一樣，經(jīng)變畫中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區(qū)流行的同類壁畫如出一轍，加之這些經(jīng)變畫中多標(biāo)有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫工的手筆。二是尊像圖的出現(xiàn)。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現(xiàn)，形象完全是漢族式樣，像旁也標(biāo)有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現(xiàn)。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現(xiàn)實(shí)生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號(hào)就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現(xiàn)在庫(kù)木吐拉石窟壁畫之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現(xiàn)。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫工用來(lái)表現(xiàn)天上景觀的，在漢化繪畫中又稱為行云、祥云，成為中原地區(qū)繪畫中襯托天空天景的一種常見的紋樣，如今也被用到了庫(kù)木吐拉石窟的壁畫中。五是漢式供養(yǎng)人像的出現(xiàn)。如庫(kù)木吐拉石窟第46-1號(hào)窟壁畫中殘存的四身女供養(yǎng)人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發(fā)中，橫插一木梳。衣服寬博、交領(lǐng)。左手握拳，似擎一花。供養(yǎng)人像前有豎寫的長(zhǎng)條漢文榜題：第一身為“趙什四”，第二身缺，第三身為“新”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養(yǎng)人的服飾、發(fā)型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應(yīng)是漢人。
那么，為什么在庫(kù)木吐拉石窟中會(huì)出現(xiàn)如此眾多的漢風(fēng)洞窟呢？這與當(dāng)時(shí)的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯(lián)系相關(guān)。據(jù)史書記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護(hù)府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。唐長(zhǎng)壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮(zhèn)，復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，并派漢兵、官吏，還有大量來(lái)自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數(shù)量極多，不下數(shù)百。除已經(jīng)介紹過(guò)的克孜爾石窟外，庫(kù)木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號(hào)?！按箜樜迥辍保辞瑢幵?，公元894年）已是唐代末年的紀(jì)年了，可見漢人在龜茲地區(qū)活動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來(lái)，建造寺廟，在當(dāng)?shù)匕簿觽鹘塘恕?/p>
綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀(jì)念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過(guò)的多個(gè)民族在龜茲以及新疆土地的活動(dòng)情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開發(fā)與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創(chuàng)立了在中國(guó)歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開拓與繁榮做出了杰出貢獻(xiàn)，在我國(guó)多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。
三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于
伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀(jì)時(shí)，中原的僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來(lái)，稱述龜茲佛教盛行，說(shuō)到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過(guò)人，明大乘學(xué)。時(shí)高僧釋道安正好在長(zhǎng)安，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)前秦王朝統(tǒng)治者苻堅(jiān)迎他來(lái)中原。但此事幾經(jīng)波折，二十余年后才得以成行。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的統(tǒng)治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長(zhǎng)安時(shí)，年已五十八歲，姚興對(duì)他十分器重，待以國(guó)師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。后來(lái)他應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙國(guó)西明閣，開始譯經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經(jīng)35部，294卷。著名的佛學(xué)家任繼愈先生在總結(jié)鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教文化的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“鳩摩羅什在中國(guó)佛教史占有重要地位，影響極為深遠(yuǎn)?！彼阎畾w結(jié)為五點(diǎn)：（1）從鳩摩羅什開始，佛教譯經(jīng)正式被作為封建國(guó)家的宗教文化事業(yè)，由國(guó)家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對(duì)中國(guó)佛教的宗教哲學(xué)和教義的形成有極大影響，后來(lái)的中國(guó)佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是這一時(shí)期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創(chuàng)立僧尼管理機(jī)構(gòu)，歷北魏至隋朝，形成中國(guó)封建社會(huì)比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經(jīng)的弟子達(dá)500～800人，從他受學(xué)、聽法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對(duì)南北朝時(shí)中國(guó)佛教學(xué)派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教，既促進(jìn)了中印文化的交流，也對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族與漢族的文化交流起了促進(jìn)作用。[16]
從鳩摩羅什的一生業(yè)績(jī)可以看出當(dāng)時(shí)的佛教文化不僅在龜茲地區(qū)已十分繁榮，而且在整個(gè)西域地區(qū)各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強(qiáng)烈地影響中原文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)。
（一）公元4世紀(jì)前后龜茲佛教文化的高度發(fā)達(dá)與繁榮
據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠(chéng)的居民。佛典《開元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽(yáng)，止白馬寺，出無(wú)量清凈等經(jīng)五部?！庇謸?jù)同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時(shí)，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經(jīng)一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國(guó)姓，所以白（帛）姓的佛教人士應(yīng)該都來(lái)自龜茲。
可以想見，當(dāng)時(shí)的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)了?！稌x書·四夷傳》說(shuō)龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說(shuō)鳩摩羅什時(shí)龜茲有僧尼一萬(wàn)人。《漢書·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人?！彪m然《漢書·西域傳》中說(shuō)的是公元1世紀(jì)時(shí)的龜茲人口，到公元4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)三百年多的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無(wú)史料可循。
而據(jù)季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個(gè)印度僧人鎖喃嚷結(jié)來(lái)中國(guó)傳教的事，他在路過(guò)龜茲時(shí)是這樣寫的：“王號(hào)木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶。”季羨林先生說(shuō)：“推鎖喃嚷結(jié)天竺之行，約在明代萬(wàn)歷年間，或在天啟初年（那已經(jīng)是公元16世紀(jì)末17世紀(jì)初了），龜茲佛教文化流傳時(shí)間之長(zhǎng)可見一斑了?！盵17]
正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區(qū)尚保存著佛教石窟遺址9處，現(xiàn)存洞窟573個(gè)。這么大規(guī)模的石窟建筑需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，這些都反映了龜茲地區(qū)人民的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和佛教文化的巨大吸引力。
在龜茲石窟建筑的延續(xù)時(shí)間上，最早的數(shù)克孜爾石窟，其第118號(hào)石窟約建于公元3世紀(jì)，[18]相當(dāng)于中原的東漢末年或魏晉時(shí)期。最晚的數(shù)庫(kù)木吐拉石窟，其第79號(hào)窟約建于公元10～11世紀(jì)，[5]（P329）相當(dāng)于中原的宋朝時(shí)期。也就是說(shuō)，龜茲石窟持續(xù)存在了九百年，創(chuàng)造了佛教文化史上的奇跡。
（二）在古代西域地區(qū)佛教文化曾經(jīng)傳遍了天山南北和蔥嶺內(nèi)外
僅根據(jù)成書于公元4世紀(jì)的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書于公元8世紀(jì)的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個(gè)古代西域地區(qū)佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應(yīng)的是現(xiàn)在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區(qū)現(xiàn)保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個(gè)，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫和塑像；焉耆地區(qū)有西克辛石窟，保存洞窟12個(gè)，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另?yè)?jù)考古發(fā)掘，在和田地區(qū)有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫，畫出佛、比丘、供養(yǎng)人的圖像；在若羌地區(qū)有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區(qū)有回鶻王朝時(shí)的佛寺遺跡。寺內(nèi)塑有一尊九米長(zhǎng)的涅槃佛像，涅槃佛在側(cè)而臥，神態(tài)安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。
綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區(qū)佛教文化在整個(gè)地區(qū)的意識(shí)形態(tài)中確實(shí)占有主導(dǎo)地位。但是，我們應(yīng)該看到，與佛教文化存在的同時(shí)，當(dāng)時(shí)還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。
古籍《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“龜茲國(guó)，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這種斗畜的風(fēng)俗，是拜火教薩迪火節(jié)的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國(guó)人斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關(guān)于哈密地區(qū)的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書形象無(wú)數(shù)?！@里的‘素書’為‘素畫’的誤寫。‘素畫’指彩畫塑像?！备鶕?jù)上述記載，可見古代西域地區(qū)存在過(guò)拜火教文化。
摩尼教本來(lái)是波斯地區(qū)流行的宗教，后來(lái)遭到統(tǒng)治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀(jì)時(shí)傳入西域地區(qū)的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地?！端鍟ひ魳?lè)志》中記載的龜茲樂(lè)中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩(shī)。古代龜茲語(yǔ)文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了《摩尼贊美詩(shī)》殘卷。據(jù)薛宗正先生說(shuō)，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。
基督教約于公元6世紀(jì)初傳入西域，唐時(shí)已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說(shuō)道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發(fā)現(xiàn)有關(guān)基督最后進(jìn)入耶路撒冷城，即“圣枝節(jié)”（Palm-Sunday）情景的壁畫斷片以及與此有關(guān)的別的斷片。還說(shuō)：絹畫的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應(yīng)為基督教繪畫，也發(fā)現(xiàn)于高昌。而據(jù)薛宗正先生說(shuō)：“13世紀(jì)穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫(kù)車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說(shuō)：‘有跡象表明，當(dāng)時(shí)的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導(dǎo)地位?！盵19]（P82）
所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導(dǎo)的融合其他多種宗教文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來(lái)的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來(lái)的宗教文化。
維吾爾在隋朝時(shí)稱韋紇，在唐朝時(shí)稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強(qiáng)大的回鶻汗國(guó)，但由于長(zhǎng)期與吐蕃征戰(zhàn)，國(guó)勢(shì)逐漸衰落，后來(lái)漠北強(qiáng)鄰黠戛斯人乘機(jī)進(jìn)攻，燒毀了回鶻國(guó)都喀喇巴拉噶遜城。失去國(guó)家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來(lái)到了天山南麓的龜茲地區(qū)，后來(lái)歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發(fā)生在公元9世紀(jì)中葉，從此龜茲的歷史進(jìn)入了回鶻時(shí)期。
回鶻人在漠北時(shí)期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來(lái)到回鶻國(guó)，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國(guó)內(nèi)傳教。《佛祖統(tǒng)記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來(lái)朝”《舊唐書》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國(guó)回紇摩尼八人，令至中書省見宰官。先是，回鶻請(qǐng)和親，憲宗使有司計(jì)之，禮贊約五百萬(wàn)貫。方內(nèi)有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可。”可見此時(shí)摩尼教在回鶻國(guó)內(nèi)已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時(shí)也信奉基督教的一派——景教?！堕L(zhǎng)春真人西游記》卷上中說(shuō)：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來(lái)迎?！睋?jù)俄國(guó)人伯雷狄斯考釋：迭屑乃波斯文tersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說(shuō)：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時(shí)亦信奉景教?！?/p>
回鶻人于公元9世紀(jì)中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長(zhǎng)期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫(kù)木吐拉石窟第79號(hào)窟被稱為“回鶻窟”，因?yàn)檫@個(gè)洞窟是由當(dāng)時(shí)居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內(nèi)的壁畫中繪出了好幾個(gè)回鶻供養(yǎng)人的形象。這是一個(gè)在龜茲回鶻時(shí)期由回鶻人開鑿和供養(yǎng)的一個(gè)佛教石窟。在庫(kù)木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號(hào)窟，漢文榜題中有“骨祿”、“思力”的回鶻人名字，而第70號(hào)窟中則留有回鶻文的題記。
所以說(shuō)，維吾爾族人民在歷史上信仰過(guò)多種宗教，伊斯蘭教只是其眾多信仰中的一種信仰而已。
大約在公元8世紀(jì)初，伊斯蘭教因阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò)而傳入中亞地區(qū)。公元10世紀(jì)在蔥嶺西部出現(xiàn)了一個(gè)由回鶻人和突厥人葛邏祿部共同建立的一個(gè)政權(quán)稱喀拉汗王朝，最強(qiáng)盛時(shí)期其領(lǐng)土包括巴爾喀什湖以東以南、七河流域、河中地以及今新疆西部，政治文化中心在八拉沙袞（唐碎葉故域東）和喀什噶爾。這是新疆歷史上第一個(gè)信仰伊斯蘭教的王朝。這時(shí)西域的基本形勢(shì)是容納多元宗教的高昌回鶻，傳統(tǒng)的佛教國(guó)于闐與信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝鼎足三分。但是，正如著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“佛教幾乎是以和平方式傳播的，而且在流布地區(qū)遇有土著民族的宗教和哲學(xué)時(shí)，也總能毫不勉強(qiáng)地與之和平共處下來(lái)，像佛教與中國(guó)的道教、儒教與日本的神道，都能協(xié)調(diào)共存而形成了當(dāng)?shù)氐纳钅Ｊ?。相反，基督教和其姊妹宗教伊斯蘭教一樣，是排他性的，在多數(shù)情況下是靠暴力強(qiáng)制推廣的?！盵21]于是在西域就出現(xiàn)一場(chǎng)伊斯蘭教討伐佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)。信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝與信奉佛教的于闐國(guó)之間爆發(fā)了被稱為“圣戰(zhàn)”或“護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)”的宗教沖突，雙方對(duì)抗了40年，結(jié)果以于闐國(guó)的失敗告終。這已經(jīng)是公元1001年了。這樣，伊斯蘭教初步由今喀什噶爾推進(jìn)到了和田，而與繼續(xù)信仰佛教的龜茲、焉耆、高昌三國(guó)形成佛教與伊斯蘭教?hào)|西對(duì)峙的歷史格局。
公元14世紀(jì)時(shí)，蒙古族察合臺(tái)汗國(guó)首領(lǐng)禿黑帖木兒改信伊斯蘭教，并利用伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”口號(hào)進(jìn)行武力擴(kuò)張，征服了龜茲，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝烁淖冃叛?，到處搗毀佛寺、佛像，迫害佛教僧侶，引起當(dāng)?shù)厝f(wàn)余名佛教徒的反抗，遭到統(tǒng)治者的殘暴鎮(zhèn)壓，著名的古龜茲佛寺、石窟寺如昭怙厘大寺、克孜爾、庫(kù)木吐拉等石窟的毀壞都發(fā)生在這一時(shí)期。但是據(jù)明朝旅行家陳誠(chéng)在其所著的《西域行程記》中談道，公元15世紀(jì)上半葉，吐魯番等地仍有佛教信仰，只是已在衰微之中。到公元15世紀(jì)后半葉，吐魯番等地才改奉伊斯蘭教。而新疆之維吾爾族人民完全皈依伊斯蘭教應(yīng)在公元16世紀(jì)時(shí)。劉義棠先生說(shuō)：“目前，維吾爾族人仍為單一伊斯蘭教信仰者，其習(xí)俗，雖不無(wú)夾雜教外之遺風(fēng)，然其整體而言，則仍為伊斯蘭教文明也。”[20]（P515）這說(shuō)明世界上沒有一種純之又純的文化，古代新疆文明就是由多種宗教文化融合、交匯而成的。
（三）龜茲的佛教文化曾經(jīng)強(qiáng)烈地影響了古代中國(guó)的文化發(fā)展
1.開創(chuàng)了中國(guó)佛教石窟文化的先河
中國(guó)的佛教石窟數(shù)量眾多，分布甚廣。但是我們?nèi)绻饕粋€(gè)深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些分布在甘肅、山西、河南、四川等地的石窟都是發(fā)軔于龜茲石窟。這有三個(gè)原因：首先，龜茲石窟是古代西域地區(qū)的最大一處石窟群。盡管在古代疏勒、于闐等地也曾建有一些石窟但數(shù)量極少，其影響和價(jià)值決不能與龜茲石窟同日而語(yǔ)。其次，佛教是由印度通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)的，先是傳入到龜茲。而龜茲最早的一批石窟開鑿于公元2到3世紀(jì)，中原地區(qū)最早的石窟則開鑿于公元4世紀(jì)，在時(shí)間上是晚于龜茲石窟的。可以說(shuō)，中國(guó)的佛教石窟文化濫觴于龜茲。當(dāng)然，這只是從歷史角度來(lái)說(shuō)的。再次，中原石窟文化以龜茲的石窟文化為嚆矢。比如說(shuō)，在石窟建筑上，中心方柱支提窟這種窟形被稱為“龜茲窟”，因?yàn)樗煌谟《鹊闹峥叩脑投兴l(fā)展變化。而敦煌莫高窟第19號(hào)窟、西千佛洞第4號(hào)窟也都為中心柱型支提窟，與“龜茲窟”十分相似，顯然是模仿而成的。在石窟壁畫的內(nèi)容和風(fēng)格上，龜茲與中原地區(qū)之間存在著密切的聯(lián)系，顯示著相互之間的繼承關(guān)系。季羨林先生曾說(shuō)：“佛教傳入中國(guó)，最初基本上是由印度或西域一些小國(guó)的高僧來(lái)華傳教……而實(shí)現(xiàn)的”。[17]這也從一個(gè)方面說(shuō)明龜茲佛教文化在中國(guó)文化史上占有的重要地位。
2.影響了中國(guó)古代文化的發(fā)展
在佛教傳入以前，我國(guó)尚沒有一個(gè)全民族信仰或者擁有眾多信徒的宗教，人民精神生活中的主要信仰是祖先崇拜?！渡袝けP庚上》說(shuō)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?。”這是說(shuō)，要領(lǐng)先公先王的庇佑而發(fā)達(dá)興旺，因此對(duì)祖先的祭祀極為重視，事無(wú)大小，均用占卜，求告于祖先。以上說(shuō)的是商代，到了周代則發(fā)展成宗法制度。據(jù)《說(shuō)文解字》釋：“宗，祖廟也；從‘宀’，從‘示’；‘宀’是屋宇，‘示’是神主，其本義是宗廟?！边@是說(shuō)周人有共同的祖先與宗廟，有特定的祭祀儀式把他們聯(lián)系在一起。至今，黃帝仍是中華民族的共同祖先，年年清明節(jié)都要在陜西黃陵縣祭拜黃帝陵，就是這種祖先崇拜的痕跡。
但是佛教傳入中國(guó)后，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)形式，大大地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的心理狀態(tài)，豐富了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)形式。在魏晉南北朝以后，無(wú)論是文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈以至于工藝美術(shù)，都可以明顯地看到這種影響。特別是雕塑，從魏晉南北朝直到清代，在地面上保存下來(lái)的作品屬于佛教系統(tǒng)的幾乎占絕大部分。
3.豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)容
從建筑藝術(shù)上來(lái)講，我國(guó)古代建筑一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)體建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨謂。自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬。”“乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山。”可見中國(guó)古代建筑是以平面基礎(chǔ)，是在平面上展開的。
佛教傳入后，受龜茲石窟建筑的影響，中原地區(qū)出現(xiàn)了一些向外發(fā)展的立體形建筑物。如敦煌莫高窟是沿著巖壁向高處立體地一層又一層地開鑿的。先開鑿最低一層，開完后就向高處的第二層發(fā)展；又開完后再覓更高處的第三層發(fā)展，以此類推。當(dāng)整個(gè)建筑完工后便形成了一個(gè)立體形建設(shè)物，看上去猶如一座高聳入云的摩天大樓。
從繪畫藝術(shù)上來(lái)講，凹凸法是表現(xiàn)物體陰陽(yáng)明暗的一種透視法，它來(lái)自印度。印度的阿旃陀石窟壁畫的人物畫就采用了這種技巧。隨著佛教的東傳，在龜茲石窟的人物畫中也出現(xiàn)了許多用深淺不同的顏色對(duì)人體的眼窩、手臂、胸部、腹部和雙腳作暈染，使之富有立體感。這種對(duì)印度凹凸法的巧妙運(yùn)用，使龜茲石窟藝術(shù)更為絢麗奪目。龜茲石窟壁畫中使用的暈染法也傳入到敦煌。但是暈染法傳入敦煌后至少發(fā)生了兩點(diǎn)明顯的變化：一是暈染已變成更富有象征意義的粗單線，例如當(dāng)胸和胸下只剩下縱橫兩條單線；二是這些單線已經(jīng)變形而程式化了，例如腹部和膝蓋只是用一個(gè)圓圈以顯示過(guò)去曾有表現(xiàn)筋肉隆起的企圖。
綜上所述，我們可以明確以下三點(diǎn)：（1）佛教文化在新疆古代文明形成的過(guò)程中曾起過(guò)主導(dǎo)性的重要作用；（2）新疆古代文明是以佛教文化為主，結(jié)合拜火教、摩尼教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；（3）在新疆古代文明形成的過(guò)程中，伊斯蘭教文化進(jìn)入的時(shí)間雖晚，但卻起過(guò)一種承先啟后的作用。
最后，以季羨林先生在《吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》一文的一段話為本文的結(jié)束語(yǔ)。季羨林先生說(shuō)：“在古代新疆一帶是東西文化匯流的地方。這里曾住過(guò)許多人種不同、語(yǔ)言不同的部落或部族。6世紀(jì)以前，伊斯蘭教還沒有興起，現(xiàn)在住在那里的許多說(shuō)土耳其語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的民族還沒有全部遷移過(guò)去。所以無(wú)論從宗教方面來(lái)說(shuō)，或是從人種方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這一帶的情況都跟現(xiàn)在完全不一樣?！盵22]（P97）這是科學(xué)的結(jié)論，這更是歷史的真實(shí)。
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第7篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
每個(gè)人的身體素質(zhì)帶有先天性和后天性，先天的體質(zhì)生理因素是不能強(qiáng)求的，可以通過(guò)后天的訓(xùn)練補(bǔ)足，亦不能強(qiáng)制性要求沒有接觸或者是甚少接觸的學(xué)生一蹴而就。而籃球教育不能一套標(biāo)準(zhǔn)安排在不同人的身上，這樣的教學(xué)模式既不科學(xué)也不合理。而分層教學(xué)法考慮到個(gè)體的差異的因素再進(jìn)行分化分組安排，這樣就可以避免先天體質(zhì)一般或者是其他因素影響的學(xué)生與其差距較大的學(xué)生共同訓(xùn)練造成的消極影響。因此依據(jù)個(gè)體差異進(jìn)行分層的方法對(duì)籃球教學(xué)的分群體的訓(xùn)練方式也有極大的促進(jìn)作用，也避免了因個(gè)體差異而造成教學(xué)進(jìn)度跟不上的問(wèn)題。
2按鍛煉進(jìn)度分層
2.1初級(jí)班的教育初級(jí)班則針對(duì)沒有接觸過(guò)籃球或者是極少參與籃球運(yùn)動(dòng)的學(xué)生開設(shè)，主要任務(wù)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入籃球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)的基本教學(xué)開始，以興趣培養(yǎng)為重要指標(biāo)和著眼點(diǎn)，從小樹立對(duì)籃球教學(xué)的興趣和信心，重點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)生的基本籃球的操作手段，并教授籃球場(chǎng)上的規(guī)則和專業(yè)理論知識(shí)，同時(shí)也要注意到，如果籃球教學(xué)僅僅停留在呆板的知識(shí)填充的教學(xué)方式就會(huì)使得這項(xiàng)動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)變成了靜態(tài)的無(wú)優(yōu)勢(shì)的教學(xué)，這樣是無(wú)法調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)籃球的熱情，在條件允許的情況下可以適當(dāng)安排多媒體參與的教學(xué)方式播放視頻的教程以及配合老師的動(dòng)作訓(xùn)練以及小組訓(xùn)練后的短暫的興趣比賽形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)剛剛學(xué)到的知識(shí)得到反復(fù)的練習(xí)，通過(guò)兩者的合理結(jié)合可提高學(xué)生對(duì)籃球的喜愛。并安排階段性的考核，以便挖掘和提拔發(fā)展水平較快和基礎(chǔ)較為扎實(shí)的學(xué)生，可晉升到中級(jí)班，通過(guò)此方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2.2中級(jí)班的教育中級(jí)班是介于初級(jí)班水平和高級(jí)班水平之間的班級(jí)，中級(jí)班的學(xué)生基本已經(jīng)能夠熟練的操作籃球，相對(duì)的還具有一定的理論功底，而中級(jí)班的分段存在主要是為了綜合全面素質(zhì)，系統(tǒng)的提高計(jì)策戰(zhàn)術(shù)的實(shí)戰(zhàn)水平，并扎實(shí)原本所有的理論知識(shí)基礎(chǔ)，大多數(shù)學(xué)生本身有著不低的籃球較高水平基礎(chǔ)很大原因是源自于對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的喜好興趣使然，在這個(gè)積極的心理狀態(tài)下，所開展的中級(jí)班則偏重在理論實(shí)踐的建設(shè)，從觀念上的改變和以及加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神的樹立，針對(duì)不同的技術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)專項(xiàng)的指導(dǎo)。同時(shí)教師應(yīng)重視每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，注重培養(yǎng)訓(xùn)練較為突出的個(gè)人能力，彌補(bǔ)薄弱的環(huán)節(jié)。在訓(xùn)練的過(guò)程中，對(duì)于進(jìn)步速度較為突出的學(xué)生可以將其調(diào)進(jìn)高級(jí)班，以便更好的培養(yǎng)。
2.3高級(jí)班的教育高級(jí)班的教學(xué)方式可以基本歸于自由教學(xué)，而且涉及的理論知識(shí)修養(yǎng)會(huì)更為高深一些，高級(jí)班的學(xué)生在籃球方面的理論知識(shí)和操作已經(jīng)屬于極為熟練和深厚，而且一般情況下這些學(xué)生都是從小就開始對(duì)籃球進(jìn)行過(guò)專項(xiàng)的訓(xùn)練，以籃球?qū)ｍ?xiàng)運(yùn)動(dòng)為以后的發(fā)展作為目標(biāo)。針對(duì)這類對(duì)籃球抱有極大的忠誠(chéng)度的學(xué)生，教師要善于發(fā)掘此類學(xué)生的特長(zhǎng)，并重點(diǎn)培訓(xùn)其技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，并積極尋找每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)技術(shù)的定位，并鼓勵(lì)學(xué)生之間加大操作技術(shù)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的交流。高級(jí)班的學(xué)生應(yīng)加大實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)多參與比賽不要局限在小范圍內(nèi)，可以通過(guò)專業(yè)的實(shí)戰(zhàn)比賽中認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)和不足再往后的比賽中就逐漸提高自己的水平達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短的最高水平，擁有較為豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)是高級(jí)班必備的理論知識(shí)是課本上學(xué)不到，這樣是最佳的良性循環(huán)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
3按性別不同分層
按性別的不同進(jìn)行分層指導(dǎo)教育，男女有別的生理差異觀念在籃球教學(xué)中也有所體現(xiàn)，因?yàn)槟信纳順?gòu)造和心理的不同，以至于體質(zhì)和能力上帶有一定的差距性，早期男生發(fā)育一般較女生慢，而現(xiàn)處的社會(huì)環(huán)境下慣性固定思維男強(qiáng)女弱，男生在生理?xiàng)l件的約束下比女生稍顯弱勢(shì)的情況下便極為容易產(chǎn)生消極影響，訓(xùn)練中也會(huì)有表現(xiàn)較為突出的女生也因體能較好陷于窘境的情況出現(xiàn)。因此在教學(xué)的過(guò)程中，為避免性別上的差異而引起的糾紛，可以在安排訓(xùn)練的小組上細(xì)致到劃分性別上的層面，盡可能的細(xì)化分層教學(xué)法的類別，以便更好的落實(shí)到每個(gè)面上。
4總結(jié)
第8篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
【關(guān)鍵詞】二次函數(shù)；初中；解析式；求法
二次函數(shù)在初中數(shù)學(xué)中占據(jù)很重要的地位，每年的中考都會(huì)出現(xiàn)關(guān)于二次函數(shù)的題目，在教學(xué)中既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，特別是二次函數(shù)解析式的求法，尤為重要。二次函數(shù)解析式有三種表示法：一般式、頂點(diǎn)式、兩根式。三種形式各有各的特點(diǎn)，在表示二次函數(shù)時(shí)要根據(jù)實(shí)際問(wèn)題有選擇的應(yīng)用，下面主要來(lái)分析三種形式如何具體在實(shí)際情境中選擇應(yīng)用。
一、一般式
y=ax2+bx+c(a≠0)其中a表示二次項(xiàng)系數(shù),b表示一次項(xiàng)系數(shù)，c表示常數(shù)項(xiàng)。當(dāng)給出函數(shù)圖象經(jīng)過(guò)的不同三點(diǎn)坐標(biāo)時(shí)，可設(shè)一般式解函數(shù)解析式，把三點(diǎn)坐標(biāo)代人式中可列出關(guān)于a.b.c的三元一次方程組，既而求出解析式。例如：若二次函數(shù)經(jīng)過(guò)（1，2），（2，3），（4，1）三點(diǎn)，求函數(shù)解析式？本題中給出三點(diǎn)坐標(biāo)可設(shè)一般式解題。
二、頂點(diǎn)式
y=a(x-h)2+k(a≠0)其中（h,k）是二次函數(shù)的頂點(diǎn)坐標(biāo)，當(dāng)題中給出了頂點(diǎn)坐標(biāo)時(shí)可設(shè)頂點(diǎn)式然后還只需一點(diǎn)不同于頂點(diǎn)的坐標(biāo)即可，代人可得關(guān)于a的一元一次方程解出即可得出函數(shù)解析式。例如：二次函數(shù)圖象經(jīng)過(guò)（0，1）頂點(diǎn)坐標(biāo)為（2，3）求函數(shù)解析式？解題時(shí)可設(shè)y=a(x-2)2+3把（0，1）代入可求出a的值。當(dāng)然頂點(diǎn)式有時(shí)可轉(zhuǎn)換為一般式，如本題中給出了頂點(diǎn)坐標(biāo)從而得出函數(shù)的對(duì)稱軸為直線x=2，這樣很容易求出（2，3）關(guān)于對(duì)稱軸的對(duì)稱點(diǎn)（4，1），根據(jù)二次函數(shù)圖象的對(duì)稱性可知圖象也經(jīng)過(guò)（4，1）點(diǎn)這樣就有三點(diǎn)了，也就滿足了一般式的條件了。
三、兩根式
y=a(x-x1)(x-x2) (a≠0)其中x1、x2表示二次函數(shù)圖象與x軸交交點(diǎn)的橫坐標(biāo)。若二次函數(shù)經(jīng)過(guò)點(diǎn)（1，0），（3，0），（4，2）,求函數(shù)解析式？通過(guò)觀察可知（1，0），（3，0）是函數(shù)與x軸的交點(diǎn)坐標(biāo)，則可設(shè)y=a(x-1)(x-3)然后把（4，2）代入即可求出函數(shù)解析式。本題也可用一般式和頂點(diǎn)式解題，有不同的三點(diǎn)坐標(biāo)可設(shè)一般式，也可以根據(jù)兩個(gè)交點(diǎn)坐標(biāo)求出函數(shù)的對(duì)稱軸x=2，可設(shè)y=a(x-2)2+k代人（4，2），（1，0）或者（4，2），（3，0）即可求出的值，不能代人（1，0），（3，0）求解會(huì)出現(xiàn)相同的兩個(gè)式子。
三種求法各有利弊，頂點(diǎn)式和兩根式在解題中應(yīng)用起來(lái)較簡(jiǎn)單，但是受條件限制不是所有題目都可用，若用頂點(diǎn)式則需要出現(xiàn)頂點(diǎn)或與頂點(diǎn)有關(guān)的一些條件，兩根式則需要出現(xiàn)與x軸交點(diǎn)坐標(biāo)有關(guān)的條件。而一般式雖然解題不是很簡(jiǎn)單但是易掌握易理解運(yùn)用。上面介紹了三種解析式，下面具體看一下三種方法的實(shí)際應(yīng)用。
例：若二次函數(shù)經(jīng)過(guò)點(diǎn)（2，0），（3，0）且函數(shù)最小值是-3求函數(shù)解析式？
方法一:本題可直接用兩根式設(shè)y=a(x-2)(x-3)然后根據(jù)最小值為-3求得a的值，這種方法直接明了。
方法二：本題也可以根據(jù)給出的兩個(gè)交點(diǎn)坐標(biāo)求出對(duì)稱軸x=2.5，從而求出頂點(diǎn)坐標(biāo)（2.5，-3）可設(shè)頂點(diǎn)式解題，此方法應(yīng)用較簡(jiǎn)單。
第9篇：中秋詩(shī)詞中秋詩(shī)詞范文
2、中秋月圓、佳節(jié)思親、遠(yuǎn)隔天涯、舉目有親、心愿、祝愿、如愿、情緣、了愿。祝你幸福快樂(lè)！
3、一個(gè)月亮一個(gè)你，二個(gè)影子我和你，三生有幸認(rèn)識(shí)你，四個(gè)月來(lái)好想你，五湖四海尋找你，六神無(wú)主迷戀你，七星伴月圍繞你，八月十五我等你。
4、月兒圓圓天邊掛，夢(mèng)想圓圓都成真，荷葉圓圓水中立，情誼緣緣永不變。祝福源源短信傳：中秋花好月又圓，幸?？鞓?lè)兩團(tuán)圓。祝你中秋快樂(lè)！
5、花瓣雨漂過(guò)，把花蕊留給你，四季風(fēng)吹過(guò)，把楓葉留給你，歲月潮涌過(guò)，把歡樂(lè)留給你，又是月圓夜，把祝福送給你，中秋快樂(lè)！
6、一家人，心相連，用愛圍一個(gè)大圈圈，夢(mèng)就算，再遙遠(yuǎn)，心里有家就會(huì)大團(tuán)圓。
7、8月15頻道，接收這祝福的信號(hào)！
8、一切過(guò)去了的都會(huì)變成親切的懷念，一切逝去了的方知可貴。祝您中秋快樂(lè)！
9、無(wú)論天南海北，不論相聚與離別，有份祝福永遠(yuǎn)掛在我心中，祝您一切圓滿美好！
10、中秋佳節(jié)倍思親，圓圓明月是我心。明月千里寄思情，只愿你我更貼心。在這月圓的時(shí)刻，我送一個(gè)遲到的祝福，愿你夢(mèng)圓，情圓，人更圓。
11、月缺時(shí)我想你，月圓時(shí)我念你，無(wú)論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的為你祝福.祝中秋節(jié)快樂(lè)
12、美麗的圓月編織著我對(duì)親人無(wú)盡的思念，無(wú)論在何時(shí)何地，我都不會(huì)忘記你們的愛，月亮代表我的心，借中秋佳節(jié)之際，祝福您們健康長(zhǎng)壽，永遠(yuǎn)開心！
13、秋空給人以深深的思索，您留給我的瑰寶是哲人的深思明辨，還有那從容出世的信條。
14、云帶陰霾去，月攜圓滿來(lái)。親兒在異地，思父思母愛。手寫短消息，祝福千里外。月亮當(dāng)頭照，親情兩地懷。中秋夜兒子祝爸媽身體健康，萬(wàn)事如意。
15、中秋年年過(guò)，歲月快如梭；天上宮闕久，人間你最樂(lè)！萬(wàn)事皆順意，千年變磋砣；杯中幸福滿，餅內(nèi)健康多！中秋愉快，合家歡樂(lè)！
16、趁著時(shí)間尚早，心兒尚未凌亂，夜色還未上演，月亮還不很圓，月餅還未端出，短信尚未擁堵，我趕在中秋到來(lái)之前，送你祝福，共享喜悅。
17、千重山，萬(wàn)道水，一輪明月系住兩地心；三秋桂，十里荷，百分思念牽出萬(wàn)點(diǎn)情。天上月圓，人間月半，歡歡喜喜慶團(tuán)圓。中秋將來(lái)臨，提前祝福勤，愿君花好月圓人安寧，幸福人生隨意品，美滿日子永放睛。
18、一絲真誠(chéng)勝過(guò)千兩黃金一絲溫暖能抵萬(wàn)里寒霜一聲問(wèn)候送來(lái)溫馨甜蜜一條短信捎去我萬(wàn)般心意。
19、夢(mèng)故鄉(xiāng)，煙花巷，飛雨江南絲絲揚(yáng)。有情郎，在遠(yuǎn)方，煙花巷頭是雨巷。不曾想，自思量，夜夜幽夢(mèng)出閨房。小軒窗，一簾香，鎖住幽夢(mèng)鴛鴦床。風(fēng)拂窗，輕月光，甜甜蜜蜜是夢(mèng)鄉(xiāng)。中秋節(jié)，蜜如糖，何時(shí)還家我情郎！
20、聲聲祝福請(qǐng)微風(fēng)替我傳送，縷縷關(guān)懷托流水替我寄予，雖然忙忙碌碌無(wú)法常相聚，但卻時(shí)時(shí)刻刻把你惦記。
21、中秋明月照天涯，祝福多彩似云霞?；鸺t楓葉帶給你快樂(lè)，潔白秋云帶給你好運(yùn)，金黃月餅帶給你幸福，絢麗短信帶給你祝福：中秋快樂(lè)，闔家團(tuán)圓。
22、秋高秋爽秋日恰逢中秋，花好月園今宵再度良辰。留意月下絲絲白云，許是我問(wèn)候萬(wàn)千。倍相思，祝你如意有佳。
23、月露臉，玉兔跳，朗朗中秋快來(lái)到；嫦娥舞，后羿笑，吳剛幫拍婚紗照；天上歡，人間鬧，吉祥如意好預(yù)兆；酒一端，樂(lè)淘淘，祝你闔家幸福步步高！
24、明月此時(shí)有，中秋月更圓；祝福此時(shí)有，真心話更甜。明月似我心，十分關(guān)懷，祝福是我情，百分牽盼！想說(shuō)：我在月亮這頭很想你，你在月亮那頭快樂(lè)如愿！
25、以真誠(chéng)為半徑，用尊重為圓心，送您一個(gè)中秋圓圓的祝福……愿：愛您的人更愛您，您愛的人更懂您！好事圓圓！好夢(mèng)連連！預(yù)祝中秋快樂(lè)，月圓人更圓！
26、風(fēng)含情，水含笑，中秋佳節(jié)要來(lái)到；丹桂香，明月照，坐享團(tuán)圓話今朝；嫦娥舞，玉兔跳，天上人間共良宵；云飄飄，問(wèn)候到，祝心隨月圓步步好。
27、月到中秋分外明，問(wèn)候祝福傳九州?；ê迷聢A人喜慶，溫馨康泰暖萬(wàn)家。一條短信雖平淡，化作月餅寄遙思。父母親朋皆幸福，讀著短信守甜蜜。
28、月圓圓月團(tuán)圓夜，團(tuán)圓夜里望月圓，月圓夜圓月圓圓，夜圓月圓夜團(tuán)圓，中秋來(lái)臨送祝愿，愿你福氣滿家園，事圓人團(tuán)圓，夢(mèng)圓圓夢(mèng)夢(mèng)兒圓！中秋快樂(lè)！
29、美女誰(shuí)都愛，偏向你走來(lái)。風(fēng)華絕代，陪你精彩。花好月圓，共你常在。你隨便一帥，她隨便一賴，于是你們團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福花兒永開不敗。記住了，她叫鐘秋潔，一旦擁有，幸福長(zhǎng)有。愿你跟著美女走，快樂(lè)無(wú)盡頭。
30、九天云外，明月千里寄關(guān)懷；奔波在外，心未遠(yuǎn)離故土在；借酒遙祝，汗珠都把金條換；中秋將至，同一個(gè)月亮下，歡聲笑語(yǔ)同在。愿你幸福安康，快樂(lè)開懷！
31、中秋快樂(lè)！如果有什么值得慶祝的話，那一定是團(tuán)圓；如果有什么值得慶幸的話，那就是平安。
32、自古中秋月最明，涼風(fēng)屆候夜彌清。一天氣象沉銀漢，四海魚龍躍水精。月到是秋分外明，又是一年團(tuán)圓日，祝你們節(jié)日愉快，身體安康！
33、一樣的月光，在你我的身上；送上香甜的月餅，連同一顆祝福的心，希望你過(guò)得每一天都像十五的月亮一樣圓滿成功。
34、輕輕的一聲問(wèn)候融入了所有的心愿；淡淡的一句祝福，傾注了無(wú)限的情誼；靜靜的一則短信，送來(lái)發(fā)自內(nèi)心的聲音。中秋快樂(lè)，讓幸福和好運(yùn)也永遠(yuǎn)相伴你！
35、月圓的時(shí)候就是我想念你們的時(shí)候！無(wú)論我們的距離多遙遠(yuǎn)，都擋不住我對(duì)你深深的思念！
36、秋風(fēng)吹，斜陽(yáng)照，朵朵對(duì)你笑；月兒圓，月餅甜，短信祝福送祝愿。愿你幸福甜蜜樂(lè)無(wú)邊！健康平安到永遠(yuǎn)！中秋快樂(lè)！
37、又是中秋又是圓，每年中秋夜見明，穿梭燈籠快樂(lè)夜，祝君健康永團(tuán)圓！
38、中秋佳節(jié)，無(wú)以為寄，但送此句，以表吾心：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。