中國古代典籍精選(九篇)

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第1篇：中國古代典籍范文

古代中國有發(fā)達的農業(yè)、先進的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產生和發(fā)展奠定了雄厚的經濟基礎。作為歷史學科的主干知識，古代中國經濟是歷史高考考查的重點內容之一。從題型上看，本考點的命題多數以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來考查同學們理解、比較、判斷和知識遷移的能力。從內容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經濟政策、資本主義萌芽等都是考查的重點。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風，2012年考查了官營手工業(yè)生產特點、唐宋時期市的變遷等內容。本文把古代中國經濟概括為一項經濟制度（土地制度）、兩項經濟政策（重農抑商和閉關鎖國政策）、三大經濟部門的特征（中國古代農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點）。

一、古代中國土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制，經濟上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期，隨著鐵農具的出現、牛耕的推廣和社會生產力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉讓關系進一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產力，促進新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔者。

二、重農抑商和閉關鎖國政策

重農抑商政策強調發(fā)展農耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿易，嚴格限制外商來華貿易。重農抑商政策與閉關鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。

1.實施階段：前者實施于戰(zhàn)國時期，貫穿于整個封建社會；后者實施于封建社會衰落時期。

2.實施目的：前者在于壓制商人勢力，維護封建統(tǒng)治經濟基礎；后者在于防御外來殖民勢力，維護封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿易，限制外商來華貿易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經濟文化交流，使中國落后于世界潮流。

三、古代三大經濟部門的特征

1.古代中國農業(yè)經濟的特點

把握古代農業(yè)經濟的基本特點可從生產模式、生產方式、農業(yè)結構等角度著手。自給自足的小農經濟是中國封建社會農業(yè)生產的基本模式，以小農個體經營為主是古代中國農業(yè)經濟的基本特點，精耕細作技術是我國古代農業(yè)的主要耕作方式。

小農經濟以家庭為生產、生活單位，農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合，在沒有天災、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農經濟可以使農民勉強自給自足。從農業(yè)結構上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農業(yè)經濟發(fā)展基礎上取得的。小農經濟是推動精耕細作技術發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎。但是，小農經濟狹小的生產規(guī)模和簡單的分工，很難擴大再生產，阻礙了社會分工和交換經濟的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產發(fā)展的因素。

2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產。手工業(yè)產生時從屬于農業(yè)，主要表現為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農業(yè)中分離出來，成為獨立的生產部門。所以，手工業(yè)的第一個特點是其生產歷史悠久，源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經營，進行集中的大

作坊生產。春秋戰(zhàn)國時期，逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經營形態(tài)。官營手工業(yè)產品精美，享譽世界，直到明代前期一直占據主導地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營手工業(yè)后來居上，占據社會手工業(yè)生產的主導地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農經濟，但技術落后，生產分散，妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點，即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經濟形態(tài)并存，官營手工業(yè)占據特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產技術不斷進步，長期領先于世界，產品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產部門不斷增加，勞動分工越來越細，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農業(yè)發(fā)展緊密結合，并長期受到農業(yè)生產的制約，手工業(yè)的布局隨著經濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。

第2篇：中國古代典籍范文

關鍵詞：古代建筑 現代建筑

中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的，有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng)，通過中國的古代建筑，可以清晰的反映出中國傳統(tǒng)文化思想的脈絡。在當今經濟全球化的時代，盡管我國建筑受到了西方建筑的影響，但在很大的方面還傳承與發(fā)展著中國古代傳統(tǒng)建筑的特點。隨著時代的發(fā)展現在人們對中國傳統(tǒng)民居的研究越來越廣泛、深入，研究的角度也越來越豐富。

現代建筑受古代建筑的影響主要體現在中國古代建筑的特點上。中國古代建筑的特點：一. 庭院式的組群布局。

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。到目前為止，在我國北方很大一部分人在沿用著這種庭院式布局。兩坡式屋頂，四面有院墻或者是一些建筑，中間圍成一個天井。

二.巧妙而科學的框架式結構。

這是中國古代建筑在建筑結構上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構架結構，即采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。由這種框架式木結構形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。到了明清以后，由于結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品.這種建筑雖然很少在住宅中看到，但在許多的旅游景點都能看得到這種木制的傳統(tǒng)的建筑來吸引游客的參觀。

三. 豐富多采的藝術形象.

建筑不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建筑經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。

1、富有裝飾性的屋頂

中國古代的匠師很早就發(fā)現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。我國古代匠師充分運用木結構的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術形象方面取得了豐富的經驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。

2.色彩的運用

中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件用榫卯結合的關接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經驗，我國古建筑的色彩的運用，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。如在上海世博會的中國館就選擇了沉穩(wěn)的“故宮紅”作為主調顏色。

3.傳統(tǒng)符號在現代建筑中的應用

所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物內涵。建筑中的傳統(tǒng)符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認的具有代表性的圖案或造型來強調民族傳統(tǒng)和地方特色。真正尊重傳統(tǒng)的建筑并不是簡單的復古，更不是傳統(tǒng)符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當地把握傳統(tǒng)的神和意，抓住其文化的精髓與內涵。

第3篇：中國古代典籍范文

關鍵詞：古代高等教育　官學　私學　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學術，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點進行回顧和總結，并在此基礎上探索其對于現代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

（一）中國古代高等教育的起源

高等教育位于學制結構金字塔的尖端，它的產生時間晚于一般學校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學等，從某種意義上來說已經具備高等教育的一些屬性，應該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經濟方面要求生產力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學內容和教學設備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現了脫離生產勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質基礎和文化基礎。周代金文中關于周天子帶領群臣及學生在“學宮”習射和作樂舞，這里的“學宮”即大學，已基本具有高等教育的性質。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。

（二）官學中的高等教育

中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候，“天子失官，學在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學和私學兩種類型。在官學類型中，太學和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學府。漢代太學，即由“大學”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學府。此后歷代都有設立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學；齊改國子學為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學與國子學并存；元明清時期則不設太學，只設國子學或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機構和最高學府兩重性質，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現了我國古代最早的藝術大學──鴻都門學，它是“近代世界文學藝術大學的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學預科的性質；南朝劉宋政權設立的儒學、史學、文學、玄學四個學館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學、算學、律學、醫(yī)學、畫學、武學等專科學校與專業(yè)訓練，是世界上最早的實科學校。

（三）私學中的高等教育

私學是中國歷代私人辦理的學校，是封建社會學校的重要組成部分。按程度分，私學有蒙養(yǎng)教學和經師講學，后者相當于大學。故私學中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學這種形式來宣傳自己的學說，擴大本學派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學的人之一，他招收生徒，傳授學問，以教學為主，并將自己的政治理想寄托在后學身上。漢代以后，私學分為蒙館之學和專家之學兩個層次，基礎教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進入私家經師的學館去深造，私家經師多為當世的著名學者。漢以后的私家經館，培養(yǎng)了大批不求功名的學術人才，對弘揚民族文化、促進高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經館發(fā)展為書院，書院是中國古代學者研究學問、聚徒講學的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現了書館官學化，絕大部分書院成為準備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機構的書院為歷朝學術的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點

通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現代高等教育，中國古代高等教育有其獨特的特點，概括而言，主要表現在以下幾個方面：

（一）注重德育，強調修身養(yǎng)性

儒家教育以經史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術。以儒家學說為主要內容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經、唐代的九經、十二經、宋代的十三經，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內容。這些內容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點就是泛道德主義。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產，反映了社會進步的普遍要求。

尤其是宋明理學家把封建的倫理道德視為“天理”，強調修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學者為達到修身養(yǎng)性求得真學問的目的而產生的古代高等教育機構。他們在教育過程中強調“理”的教育和愛國主義教育，強調倫理綱常名教，強調“修身齊家治國平天下”，強調人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學與學術研究相結合

教學與學術研究相結合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學中太學的教學以相互問難、討論經義為重要形式。博士既是太學的專職教師，又是朝廷的學術顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學術活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學術爭論，影響到太學的教學和學術風氣。博士平素講經，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽。辯難精神是太學的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學術所必需的。

私學中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當時的學術中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學術為已任，教學活動和學術研究緊密結合、相得益彰，是古代學者進行教學活動和學術研究活動的基地，并由此形成了眾多的學術派別。因此，學術研究和教育教學相結合是書院的一個突出特點。學術研究是書院教育教學的基礎，而書院的教育教學又是學術研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學實行門戶開放的辦法，打破了官學關門教學的做法，聽講者可以不受學派和地域的限制，有利于學術交流。顧憲成在東林書院講學，“遠近名賢，同聲相應，天下學者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學外，還和湛若水等人還歷時數十載奔波于全國各地講學，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學術爭鳴和交流的舞臺。

（三）官學與私學相結合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學和私學平行發(fā)展的局面。由于官學招生名額太少且有入學資格限制，不能滿足許多人的求學要求，加之私學的講授課程與官學都是儒經，不妨礙讀私學的人以后做官，致使私學得以迅速發(fā)展，彌補了官學在數量和其它方面的不足。因此，私學成為官學的必要補充，并促進了官學的發(fā)展。

書院與私學相比，不僅有相對固定的教育經費作后盾，而且有嚴格完整的管理體系做保障，這些是私學無法比擬的優(yōu)勢。同時，書院又不同于官學，其經費來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學生，形成獨特的辦學特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學和私學的有益經驗，并對其進行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因為書院是對傳統(tǒng)官學和私學的揚棄，它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。

（四）重人文學科輕自然科學

中國傳統(tǒng)文化的人文性特質，表現在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學教育，自然科學倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強調教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學內容多為講究修齊治平的儒家經典以及文史辭章等古典人文學科。中國古代高等教育的課程設置上主要以人文社會科學課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進入封建社會，又有了充實和發(fā)展，出現了“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學、政治、倫理、文學、歷史知識等方面的內容。這些經驗性、積累性、直觀性、強調人文、強調道德的教育內容，使得中國古代高等教育中人文學科高度發(fā)達，這也是中國古代政治家、史學家、文學家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產科學和自然科學知識，但只是作為統(tǒng)治藝術的輔助知識進行研習的。而且，數學、醫(yī)學、天文學在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學、生物、地質等純自然科學則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學輕自然科學的特點，與歐洲古代、中世紀大學重視數學、天文、醫(yī)學、物理等自然科學教育形成明顯的對照。

（五）學在官府，政教合一

中國古代高等教育中的官學具有明顯的“學在官府”“政教合一”特點， “學在官府”即學校皆由官府所設，教育機構與政府機構合而為一，并且“以吏為師”，官學中的教師都是朝廷命官，辦學地點在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強調教育為政治服務，教育必須以“政”，即治國之道為內容。在“學在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學校也有教化百姓的任務，但這種教化任務更多是通過間接的方式來實現的，即由學校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學僅為中國古代的高等學府的職能之一，它與政府行政職能有機結合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實施機關，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關系，使高等教育機構中的學生在校學習時即很關心時政。中央高校學生和朝中士大夫本著學術上的承襲關系，政治上也經常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學生關心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點不僅體現在官學中，私學中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關心”的著名對聯(lián)。

（六）學而以居，學而優(yōu)則仕

在中國古代知識分子的人生道路上，為學不離從政，學與仕始終是不可分離的。古代高等教育預設了“學而以居”“學而優(yōu)則仕”的教育目標，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設立進士科舉以后，高等學校的辦學目的就是“儲才以應科目”。學校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學校成為培養(yǎng)官員的預備機構，成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結合，形成了中國古代高等教育的一大特點。科舉考試成為教育有力的指揮棒，考試的內容成為高等教育的內容，學校成為科舉的附庸，科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

（一）教書育人，以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產，是國家和社會進步的實際要求，在當代高等教育中應當堅持和發(fā)揚，我國現階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當代的高等教育中，僅實施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經濟的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉型時期的復雜環(huán)境，學生因思想沖擊、利益驅動和社會的壓力等所產生的道德問題日益突出。因此，高等學校在進行這種“泛道德”教育的同時，應著重加強大學生的人格教育，教會大學生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應社會等等，使他們在學習中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對于高等學校如何進行大學生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強調人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經驗總結都值得我們借鑒。除此之外，高等學校還有結合當代高等教育的實際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現在日常的行為中，所以要在大學生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓練場。因此，高等學校工作也應以德為先，做到教書育人，以德修身。

（二）教學相長、兼容并包的學術思想

教學相長是教學過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學過程中就顯得更為重要和突出，如何實現師生間教與學的相互長進，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經驗和方法：辯難。在我國現階段的高等教育的教學過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學生埋頭記”依然是當今大學教學的主要方式和方法，學生很少有與教師“辯難”的機會，這在一定程度上扼殺了學生的思想。它不利于教與學的相互促進，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學術的繁榮。因此，要實現真正意義上的教學相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進步和提高。

在高等教育日益國際化的今天，必須適應多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學術思想上更應該如此，因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學術內部的潛在的東西將被激活，因此在高校應該提倡學術上“兼容并包”，大學應該給各學術流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學術的聲音存在，這些對大學學術的真正繁榮應該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結合

我國古代私學教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應該說是相當有益的，書院等私學的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現階段大力推進和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達國家的成功經驗告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實現高等教育“大眾化”的必由之路。現階段我國高等教育發(fā)展應該說是相當的迅猛，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經費投入不足，高校的師資、設備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會資金和資源，減輕國家經費投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實現高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結合起來，相互促進，從而最終實現我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學與自然科學并重

前文提到，我國古代高等教育的特點是“重人文學科輕自然科學”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結果和教訓，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結果。隨著自然科學的崛起，自然科學在現代社會中的地位和作用日益明顯，使得現代高等教育中存在著“重自然科學輕人文科學”的現象。無論是古代的“重文輕理”還是現代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠利益來看，這種“重此輕彼”的現象應該加以批判。

人文科學和自然科學相互滲透日益走向融合是現代社會的要求，現代高等教育應該堅持人文科學與自然科學并重的原則，。現代大學的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進步與發(fā)展的中堅力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實的專業(yè)知識。高等學校的人文科學的教育應該包括哲學、文學、藝術、歷史、科學技術發(fā)展史等知識；自然科學的教育應該包括數理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學生，在系統(tǒng)學習和掌握本學科的知識外，學校還要對其進行一定的其他學科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現代化建設需要的建設者和接班人。

（五）學以致用，注重素質教育

“學而優(yōu)則仕”的教育目標，從而導致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學子十年寒窗苦讀的“經書”，古代高等教育培養(yǎng)的學生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經遠遠超出了對這一單純的目標的追求，現代高等教育應該追求的是“學以致用”，有學必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學生才能適應社會的需要。

現代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應社會之需要，根據學生的個性特點和興趣愛好等，實施有針對性的素質教育，不斷提高學生的社會適應性，真正做到學以致用。

參考文獻：

1、 鮑風，《儒家智謀》，武漢：武漢測繪科技大學出版社，1999年版；

2、 蔣方，《中國文化史九繹》，武漢：湖北人民出版社，2000年版；

3、 單遠慕，《中原古代教育》，《天中學刊》，1996年第4期；

4、 郭洪紀，《儒學的教育倫理與官師治教的承傳》，《山西師大學報》，1996年第1期；

5、 朱永新，《書院精神對于當代大學教育的啟示》，《江蘇高教》，1994年第2期；

6、 胡青，《文化傳統(tǒng)與中國古代教育》，《江西社會科學》，2000年第10期；

7、 江應中，《古代書院教育的特點和當代高等教育的改革摭探》，《黑龍江高教研究》，2000年第4期；

8、 劉海峰，《傳統(tǒng)文化與中國古代高等教育的特點》，《機械工業(yè)高教研究》，1994年第4期；

第4篇：中國古代典籍范文

文化不受地域、民族、國界的限制和束縛，中國經濟的快速發(fā)展，進一步促使中國的文化走向世界各地，并被各國的設計師關注和推崇。尤其是在現代室內設計領域中，中國古典元素不斷給國內外的室內設計師到來靈感。“舊元素，新風格”的組合方式帶來了新的室內設計風格、新的視覺感受以及新的設計理念。通過對飽含中國味的文化元素的處理，向人們展示了無法用語言訴說的獨特的中國情感以及東方藝術魅力，古典元素在現代室內設計中的應用是中國傳統(tǒng)文化進一步創(chuàng)新和發(fā)展的有力表現。

中國古典元素在傳統(tǒng)建筑中的應用

1. 等級觀念和規(guī)律感

中國的古人倡導禮。一方面，禮是封建統(tǒng)治者維持社會秩序的重要道德工具，這種禮的制度不光應用在日常的社會生活中，還被應用到了傳統(tǒng)的室內設計中。古代建筑對不同身份的人居住的房間的設計風格有嚴格的要求，比如說，中國古代大臣居住的房間的設計是不能含有皇家專用的一些符號和色彩的；另一方面，規(guī)律感主要體現在古人對室內的空間組合設計習慣運用對稱的、有規(guī)律可循的圖形，例如正方形、圓形、六邊形、八邊形、三角形等都被經常應用到傳統(tǒng)建筑的設計中去。這種特別強調規(guī)律和對稱的設計也表現了古人的文化思想價值，表明他們追求圓滿、重視秩序以及等級劃分的思想觀念；再有，家具的擺設方面有很講究，主要采用以軸為界的方式。主要家具分布在室內空間的軸線上，相對次要的家具則是被安排在軸線的兩邊，這種排列方式和中國古人追求中庸之道的價值觀念不無關系。以軸線為界的空間排列組合方式也具有端莊、穩(wěn)重、大氣的視覺效果，這也是中國文化的倫理觀念在室內設計中的具體表現。

2. 追求自然美

中國傳統(tǒng)建筑非常注重自然和環(huán)境的融合、統(tǒng)一，天人合一的理念對傳統(tǒng)建筑的影響尤其深刻。中國古代園林幾乎都運用了天人合一的設計理念，園林內部亭、臺、樓、閣、廊、榭的設計都很自然，讓人很難分清哪里是人工建設的，哪里是利用自然本身設計的。這充分說明，古典建筑的設計強調因地制宜，不僅利用自然造化，也要成為自然環(huán)境的一部分。而且，古典建筑的設計常常將花、草、魚、鳥、獸等吉祥物雕刻在建筑上進行觀賞。有的傳統(tǒng)建筑還會通過窗、樓臺的設計引入陽光，河流、綠化、空氣，將原本封閉的空間打開，不僅有很美的視覺享受還能節(jié)省了建筑用材，節(jié)約了成本。

3. 含蓄的人文精神

含蓄雋永是中國古代文化別突出的文化表現形式，在室內設計風格上的應用也很廣泛。例如，傳統(tǒng)居室的設計特別講究空間層次感，有時候還會刻意營造出一種曲徑通幽的意境來。很多文人或者達官貴人都喜歡在室內懸掛名人字畫、擺設文物，一方面可以陶冶情趣，增加美感，另一方面也可以展示自身的價值取向。還有一些人喜歡在屏風、掛屏、墻壁、天花板上吟詩作畫等都是古人將含蓄的人文訴求在室內設計中的具體展現。

古典元素在現代室內設計中的應用

1. 運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，其外在的表現形式更是多種多樣，一些圖形、符號、紋飾都有很深的歷史積淀，擁有深刻的歷史文化內涵，例如祥云圖形、彩繪、雕刻印花、幾何圖形、符號、各種紋路、篆刻印章等都有極強的文化意義。很多設計師都會將這些傳統(tǒng)符號元素應用到現代室內設計中，擁有很強的視覺效果和古典美的感受。將傳統(tǒng)的元素的形狀結合現代的人的審美理念進行改造，但是不改變傳統(tǒng)元素的文化內涵是現代室內設計中經常用到的。還有的設計師喜歡將傳統(tǒng)元素的順序打亂，進行重新組合排列，形成了一種充滿時代特色、文化色彩的新的藝術形象。將古典元素合理的在現代室內設計中運用，不光能夠體現現代人對古典文化的人文訴求還能夠有效的傳播古典文化的精髓，陶冶人們的情操。

2. 借鑒傳統(tǒng)的意象意境

中國傳統(tǒng)文化講究意象和意境。意象思維對中國文化的影響非常深遠。意象思維要求從小的實踐中得到深刻的大道理，從一個特殊的領域中總結出真理性的東西，它體現出一種靈活的，善于感悟的特點。意象和意境的思想在中國古代園林的建造中運用的特別頻繁。設計師在現代室內設計時可以將意象和意境的思維方式結合自然、現代人文追求進行創(chuàng)作，通過一些生活化的東西，傳達出一種深刻的設計理念。讓人們在感受意象營造出的美好意境時還會得到很深的生活感受和一些積極向上的追求。好的設計理念和設計意象會增加人和人之間的交流以及人與物體和自然的溝通。

3. 運用傳統(tǒng)的室內陳設設計理念

室內設計中，不同的陳設品會表達出不同的文化內涵，要表達中國古典文化的陳設內涵就要運用具有代表性的中國傳統(tǒng)文化的陳設品。陳設品的文化含義、形態(tài)、顏色、形式、歷史年代都會給室內的整體設計錦上添花，缺乏了這些陳設品做支撐，室內空間間就會變成一個空曠沒有生氣的架子，毫無美感可言。比如，在現代室內設計中可以適量的加入陶瓷、工藝品、宮燈、字畫等的點綴，會對室內空間的設計起到很好的點晴作用。另外，還要注意運用對稱原則，營造出一種典雅、莊重的具有東方古典風味的室內設計效果。

結 語

綜上所述，中國古典文化博大精深，取之不盡用之不竭，將中國古典文化應用到現代室內設計中是對古典文化的傳承和發(fā)展，具有深刻的社會意義和文化意義，但是需要注意的是，設計師應該在對古典文化深入理解、加工提煉的基礎上，結合現代人的審美特點和追求進行創(chuàng)作。

第5篇：中國古代典籍范文

關鍵詞：公共事務；自主治理；黨家村古址

中圖分類號：C939

文獻標識碼：A

文章編號：1000—2731（2012）04—0103—06

公共事務的自主治理是當代公共管理發(fā)展的一個方向。美國著名學者E·奧斯特羅姆因其名著《公共事物的治理之道》對自主治理研究的顯著貢獻而獲得2009年諾貝爾經濟學獎，更凸現出自主治理研究的價值。中國自古以來就有良好的基層自治傳統(tǒng)并擁有自主治理公共事務的豐富實踐，這是研究公共管理不可多得的一筆寶貴資源。

陜西省韓城縣黨家村以其獨特的明清建筑風格而揚名中外，被列入“國際傳統(tǒng)民居研究項目”，并吸引著諸多國內外建筑學家和文化學者的考察研究。實際上，黨家村古址的價值不僅在于其民居建筑文化，富于智慧的黨家村人在公共事務的自主治理方面，曾探索形成一整套完備的體系和模式，從而具有一定的典型性。它從一個角度反映了中國古代基層公共事務自主治理的特點。

一、黨家村歷史概況

黨家村位于陜西韓城東九公里處，坐落于東西走向的泌水河谷北側，其歷史可追溯到670多年前，村中主要有黨、賈兩姓。

黨家村創(chuàng)建之初，村民主要靠務農墾荒為生。明萬歷前的韓城就曾盛行“南敦稼穡，北尚服賈”之風，即縣南崇尚種莊稼，縣北崇尚做生意。地處北面的黨家村受此風影響，越來越多的人投身經商。在清嘉慶、道光、咸豐年間，黨、賈兩家經商獲得巨大成功，據說“往老家運送銀兩的鏢馱絡繹于道，號稱‘日進白銀千兩’。韓城在乾隆年間曾經被稱為陜西的‘小北京’，而黨家村因農商并重經濟發(fā)達又被稱為‘小韓城’。”

富裕起來的黨家村人憑借經濟實力斥資興建房屋院落、祠堂廟宇、巷道水利和公益文化設施。時至今日，黨家村不僅以其獨具特色、保存完好的村落古寨建筑聞名遐邇，也以其重教育與倫理教化的濃厚氛圍被譽為“文史之鄉(xiāng)”。據統(tǒng)計，歷史上僅“清末道光到光緒這60年間，村中就出了1名進士、5名舉人、44名秀才，其中有3個院考案首。在這不足百戶的黨家村中，就有半數人家取得了功名。”

歷史上黨家村的繁榮發(fā)展，與其安定有序的公共生活秩序、和諧的人際關系、道德熏陶下的鄉(xiāng)風民俗密不可分：完備的安全防衛(wèi)系統(tǒng)、村落的公共設施、子弟的良好教育以及倫理教化等，為黨家村人的生活、生產提供了可靠保障和良好的環(huán)境條件，并逐步形成以德治為核心的自主治理公共事務的機制。

二、歷史上黨家村公共產品的自主供給

歷史上黨家村的公共事務，主要體現在基礎設施、安全防御、自辦教育、村落文化等方面，其供給有著自身的特點。

（一）基礎設施

古代村落基礎設施的內容雖然比較簡單，但卻對生活生產不可或缺，如道路、水井、防火防盜和水利設施等，均涉及每家每戶的利益，是鄉(xiāng)村共同體生存發(fā)展的基本條件之一。

1 巷道 巷道即村中道路。之所以稱為巷道，是由于它中間高、兩邊低，既是道路還具有排水功能。黨家村地勢西北高、東南低，每當雨水來臨，巷道就如同有力的排水系統(tǒng)，把雨水從兩邊的凹槽引入泌水河。黨家村建成后幾百年間從未發(fā)生過水災就得益于村落的巷道。巷道的修建非常特別。在籌備建村之初，先對道路進行規(guī)劃設計，道路修建好后才興建房屋等其他建筑。道路修建經費的籌措以自愿捐贈為主，由村中威望較高的年長者召集、組織全村人捐款捐物，捐贈數額取決于各自的經濟能力及其對村中公共事務的關心程度。由于與自身利益密切相關，加之受倫理教化影響，村民自愿捐贈時往往都會傾力而為。

2 水井 水井對于古代農村生活、生產的重要性不言而喻。黨家村地下水位深，打井難度大且成本高，家家都打口井既不經濟也不現實，那些經濟困難的家庭更無法承受。修設公共水井以解決村民吃水問題，無疑是經濟可行的辦法。

歷史上的黨家村在村東、村西各建有一口水井。“西井”是村里最老的井，據井房東壁的碑文記載，村里最早的水井是建村之初族中家境殷實、德高望重的老人翼禮公在自家院中打的那口井，此井對村中人開放，供大家取水，解決了眾人的吃水用水問題。到庚戌年，翼禮公將水井的個人所有權讓渡轉變?yōu)榇迕窦w所有。經過商議，村民們決定效仿翼禮公的善舉，捐資修建井房，既避免打水人日曬雨淋，更在于彰顯翼禮公的德行以教化子孫后代。在井房東碑，還詳細記錄著水井的修建年代、修建目的、經理人、資金籌集、捐資者姓名與捐贈數額等。碑文顯示，人們捐款的數額不一，相差懸殊，有錢多捐，沒錢少捐，捐贈行為完全出于自愿；如若沒有特殊原因而不捐資者，會受到村里人的輕視。村民還推舉出幾位賢德之士，作為“經理人”來籌劃水井的管理和維修維護事宜。井房西壁碑文則記錄著黨家村人對“西井”井房的重建與維護的詳細信息。

據“東井”井房的碑文記載，民國十一年（1922年），該井由于“上崩盤塌，遂致水難暢”，造成村民用水困難，故而“同眾商議，均出資助之，作之，并建井房一座，以避烈日陰雨。”大家紛紛傾囊，籌集銀兩“共計一百六十余串文”，并推舉村中有才德之人即“經理人”主持完成水井與井房的修復工作。

第6篇：中國古代典籍范文

關鍵詞：中國古典園林； 現代居住區(qū)景觀設計

經過60多年的摸索和發(fā)展，我們逐漸認識到，在現代小區(qū)景觀設計中應當運用當代的科學技術手段和西方先進的居住景觀理論，融合我國傳統(tǒng)的古典園林設計理念，結合“本土精神”和“地域文化”，在設計中貫徹“以人為本”的思想，強調景觀與自然相結合，提倡簡約明快的設計風格，呈現出多元化的趨勢。

1.我國古典園林的歷史發(fā)展概況

據歷史典籍記載，我國園林建設始于商周，當時稱之為囿；漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮；魏晉南北朝時期的園林轉向返撲歸真， 開始挖掘自然的美，當時私家園林逐漸增多，不再僅僅是達官們狩獵、娛樂的場所；隋唐時期，在政治、經濟、文化多元的背景下，園林設計也得到了快速發(fā)展，到了宋代， 文人、士大夫對山水寄情，向往和追求自然山水之美，這種山水審美觀念深深地影響中國古典園林的建設；明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩(wěn)定、經濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“暢春園”、“避暑山莊”等；到了清末，由于外來侵略、西方文化的沖擊、國民經濟崩潰等原因，當時造園理論探索停滯不前，使園林創(chuàng)作由全盛到衰落。

2. 我國居住區(qū)景觀設計存在的問題

2.1重恢弘氣勢、輕建設成本

目前居住區(qū)的園林景觀為追求表面的美觀和氣勢以達到促銷的目的，不惜重金打造個性怪異、突出的效果。在一些小區(qū)中營造的水景，噴泉，當噴泉開放時場景非常壯觀，然而卻沒有充分考慮增加的投資成本，以及北方地區(qū)由于氣候原因不能四季通用，既增加了購房者的房款支出，又產生了高額的后期管理費用，使得當時設計的壯觀場景無法實現。

2.2重表現形式、輕使用功能

近年來居住區(qū)的園林景觀設計，大多只考慮到形式花樣，并未充分考慮對居住的補充功能，未實現“功能第一”的原則。景觀營造側重于外在形式的美觀表現，驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，而對普通居民的日常休閑、活動、游憩、停車等基本功能缺乏考慮，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林對居住區(qū)參與性、共融性的功能和作用。

2.3重抄襲模仿、輕個性特征

目前，見到很多居住區(qū)景觀都有一種似曾相識的感覺，各地的景觀趨于雷同，缺乏個性特征。大多數小區(qū)在場所的意境表現方面做得不夠，很少有象中國傳統(tǒng)園林中的那種詩與畫一樣的意境。而當代中國的居住景觀，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時，營造出一定的意境，以增強居住空間的藝術感受，提高整個樓盤的文化品位，體現出中國文化的特有神韻。

2.4重人工堆砌、輕貼近自然

目前居住小區(qū)景觀設計沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來，設計時大多將小區(qū)中的自然條件如山體、水系等填埋、推平和改造，取而代之的是一些外來的樹木花草創(chuàng)造的植物景觀，這樣的“人造的天堂”實際上破壞了自然面貌，造成與周圍環(huán)境極不協(xié)調的“風景污點”，自然美和生態(tài)性沒有得到體現。

3.居住區(qū)景觀設計趨勢

近些年伴隨著房地產行業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)建筑和園林設計迅速掀起了一股追捧歐美西式景觀風格的熱潮，居住區(qū)園林景觀設計趨于向歐美等西方園林形式靠攏，采用了大量的模紋花壇等西式元素。目前園林設計師一味追求“洋”化的人居文化，追求所謂的高級品位，而丟棄、忽視了幾千年來中國所固有的深厚的傳統(tǒng)居住文化底蘊，中國古典園林設計手法、設計元素等，鮮有利用或延伸發(fā)展；而中國古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意及豐厚人文底蘊。生態(tài)園林景觀在設計觀念上強調“以人為本”，追求“生態(tài)平衡”，建筑、人、環(huán)境相結合的“天人合一”的理念，園林景觀設計要盡量體現自然之美，充分發(fā)揮和利用自然的優(yōu)勢，讓自然的本原的東西發(fā)揮作用。

因此，將我國古典園林設計的優(yōu)勢，融入現代居住園林設計是大勢所趨，也是適合我國居住區(qū)園林設計的發(fā)展趨勢。

4.中國古典園林設計手法在現代居住景觀設計中的應用

4.1借鑒傳統(tǒng)造景手法

現代小區(qū)景觀設計在借鑒使用傳統(tǒng)造景手法時應注意兩點：一是要賦予傳統(tǒng)材料如青磚、紅磚、瓦片、石板、木材、塊石等使用上的新手法，賦以新意；二是把傳統(tǒng)材料和新材料有機地結合起來使用，如采用瓦片和不銹鋼、石材的鉸接等方式，形成粗曠古樸的肌理與平整圓滑的質感之間的強烈反差，厚重和輕盈的對比，堅硬和柔和的對比等感覺，達到耳目一新的景觀效果。

4.2回歸實現適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的氣候條件。傳統(tǒng)園林“意境”的營造則是借鑒內容中最為重要的內涵部分。中國現代居住小區(qū)景觀風格要表達的內涵實際上就是“意境”二字。傳統(tǒng)的中國園林是文人造園，我國自古以來就有“詩畫同源”的說法，都十分強調其中的意境，而中國傳統(tǒng)園林更是詩畫意境的延伸。當今隨著時代的發(fā)展，小區(qū)建筑多為鋼筋混凝土結構，外立面現代簡潔，通過傳統(tǒng)園林手法的適當運用，借助于山水、建筑、植物、山石、道路等方式，使小區(qū)園林意境有了新的延伸與體現。

4.3繼承古典園林對植物的處理方式

園林植物產生的意境有其獨特的優(yōu)勢，它可以不受各種設計風格的影響而發(fā)揮作用。可以借鑒和發(fā)揚中國傳統(tǒng)園林中的植物配置處理手法，如：山姿雄渾，蒼松翠柏； 岸邊植柳，柳間夾桃；水態(tài)輕盈，池中放蓮；窗前月下見梅花含笑，竹影搖曳；槐蔭當庭、栽梅繞屋等等，現代居住小區(qū)中，可以根據景觀的設計主題和風格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現出不同的景觀寓意。

4.4實現循序漸進的空間組織形式

中國古典園林動靜結合、虛實對比，承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，使人看到的空間的局部而非一覽無余，這些古典園林設計手法在現代各種尺度的居住區(qū)園林中同樣可以精心設計加以應用。現代小區(qū)景觀設計中可以通過現代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小尺度元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結合，創(chuàng)造出豐富的景觀空間。

5結語

中國傳統(tǒng)園林設計的借鑒和運用在現代小區(qū)景觀設計中仍然具有強大的生命力，它在現代居住區(qū)園林景觀建設中完全可以得到全新的詮釋和發(fā)展。我們可以相信，富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設計學將在現代景觀建設的發(fā)展中逐漸充實、完善、成熟和發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳從周，《說園――中國古典園林藝術談》，同濟大學學報

[2].園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

第7篇：中國古代典籍范文

【關鍵詞】 《百家講壇》；現代傳媒；中國古典文學；消極影響

【中圖分類號】G63.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-0-01

《百家講壇》是中央電視臺科教頻道（CCTV-10），自2001年7月9日起開播的講座式欄目。作為大眾傳媒方式的一種，《百家講壇》為了獲取高收視率，就必須采取一些手段迎合觀眾，這就在傳播中國古典文學時，不可避免地產生了一些弊端。本文力圖探究《百家講壇》作為現代傳媒方式，對中國古典文學傳播的消極影響，從而從中得到一些有益啟示，以求使文學傳播者和接受者在現代傳媒方式下，對中國古典文學有正確認識。下面具體就《百家講壇》對中國古典文學傳播的消極影響進行如下分析。

一、對經典文本產生誤讀

《百家講壇》中對經典文本的誤讀包括對字詞的誤讀，以及對歷史文化知識的誤用。經典文本是民族智慧的結晶，閱讀經典文本是傳承中華優(yōu)秀文化精神的關鍵所在，然而在這個“泛娛樂化”時代，經典文學的閱讀，只限于相當少的一部分知識分子。《百家講壇》欄目組，為了避免被淘汰的命運，不得不以提高收視率為一切出發(fā)點。為了迎合大眾的觀賞品味，欄目組決定讓主講人們采用新穎通俗的講解方式，并且要特意故事化講述、制造好萊塢大片式的懸念，不惜以犧牲節(jié)目的學術性為代價，這就產生了對經典文本的誤讀，致使廣大受眾對文學經典產生了誤解。下面以易中天在講解《三國演義》時產生誤讀為例。

易中天在《百家講壇》中講《三國演義》時曾質疑“空城計”并不是諸葛亮發(fā)明的，而是曹操發(fā)明的。他在節(jié)目中說曹操和呂布兩軍作戰(zhàn)期間，曹操的軍隊由于去收麥子，城內幾乎沒有什么兵力了。就在這時，呂布的軍隊突襲過來，曹操急中生智，將隨軍的女眷都派遣到城墻上，擺出各種造型制造出歌舞升華的假象蒙騙呂布軍隊。呂布確實上了當，他看到遠處的叢林好像有敵軍暗伏，便慌忙下令撤了軍隊。因此，易中天便認為是曹操發(fā)明了空城計，而羅貫中把空城計嫁接到諸葛亮身上是“惡搞”，這好像是易中天在學術上的一大驚人發(fā)現，幾百年來的讀者都被羅貫中誤導了。

但是要注意的是，羅貫中的《三國演義》是文學作品，并不是史學作品，就作為文學創(chuàng)作的《三國演義》而言，它是以《三國志》的史實作基礎，進行大量藝術加工而寫成的歷史演義小說，所以后人說它“七分事實，三分虛構”，正表明作為文學作品的《三國演義》和作為歷史作品的《三國志》的分野。在《三國演義》中，空城計是羅貫中以《三國志》為基礎，對民間的三國故事進行提煉概括，并且巧妙地移花接木而成的。這樣的創(chuàng)作突出了偉大軍事家諸葛亮膽識與謀略的超群，而且更符合作品“尊劉貶曹”的價值取向，可以說這是羅貫中創(chuàng)作中的出彩一筆。而易中天沒有尊重文學創(chuàng)作的可虛構性原則，卻硬要節(jié)外生枝地把空城計說成是曹操發(fā)明的，污蔑羅貫中是在“惡搞”，這是對文學經典的權威性的褻瀆，并且是對文學經典的誤讀。這種誤讀不僅質疑了《三國演義》的經典性，而且嚴重誤導了電視觀眾。

不可否認，易中天的通俗時尚的講述方式，吸引了廣大受眾的眼球，激發(fā)了觀眾對《三國演義》等文學經典的閱讀興趣。但是這種以犧牲知識的真實性來換得輕松愉快講解方式的行為，使得錯誤在電視傳媒下廣泛傳播起來，誤導了廣大受眾，導致受眾對經典文本產生誤讀，這種后果是十分嚴重的。

二、文學活動娛樂化

改版后的《百家講壇》為了提高收視率，采用了說評書、講故事、制造懸念等一系列手法，使得它放棄了早期注重學術品位的定位，逐漸走向了娛樂化道路，從“學術電視”變?yōu)榱恕半娨晩蕵贰薄！秺蕵分了馈返淖骷也ㄆ澛f“電視已經讓我們成為了娛樂至死的物種”。這種一味迎合觀眾品味的做法，造成了《百家講壇》學術性的淡化，成為了“娛樂化學術”。

《百家講壇》請了劉心武講《紅樓夢》，請了于丹講《莊子》、《孔子》。這兩位學者都不是研究這方面的專家，但是都取得了巨大的成功，是因為他們能夠抓住廣大受眾的心理。想要抓住受眾就必須去迎合他們的品味，在唯收視率馬首是瞻的媒介生存狀態(tài)下，《百家講壇》成為了文化包裝下的娛樂產物。為了達到吸引觀眾的目的，《百家講壇》把故事情節(jié)傳奇化、文學經典通俗化當成節(jié)目的制勝法寶。

易中天的“品三國”，為了達到娛樂性效果，不惜以違背古典文學的原意為代價，這樣的毫無節(jié)操地采用娛樂性手段迎合觀眾，可以說是完全漠視學術的權威性。易中天在講座中穿插著大量不恰當的比擬，例如，他把劉備比作績優(yōu)股，談到赤壁之戰(zhàn)時，把孫劉結成聯(lián)盟的得與失，竟比為現今搭伙的兄弟搶銀行的成功與失敗。易中天把劉備這個皇叔比作了注水的豬肉，因為要為剛開的公司找“CEO”，才去隆重找諸葛亮一探虛實。

劉心武講《紅樓夢》懸念不斷，足把《紅樓夢》講成了懸疑推理小說，確實充分滿足了觀眾的獵奇心理，但是他的這種講解方式也造成了過度娛樂化的后果，他為了制造娛樂而制造懸念，為了制造懸念而制造了牽強附會的文學誤讀。他在《百家講壇》上以這種方式講解的揭秘《紅樓夢》，在學術界便引起了不小的爭議，中國紅學會會長張慶善先生認為劉心武的“秦學”根本不是什么學術研究，而是在搞創(chuàng)作、編故事。在這里我們看到了學術已經被嚴重地異化，文學活動充斥著娛樂性。文學經典原著被搬上《百家講壇》后，在主講人另類的講解下，已經很難讓人領略到它們原來的風采。在這個娛樂至死的年代，《百家講壇》確實讓中國古典文學重回大眾視野，但失去了原來的味道。

三、接受者的主體性消解

《百家講壇》的專家學者們以全新方式解讀中國古典文學，使得廣大受眾在電視中，以一種輕松愉悅的方式享受著一場場文學視聽盛宴。然而，電視前的觀眾完全被這種娛樂化、故事化、充滿懸念的講述方式吸引，以這種視聽方式代替了閱讀紙質文本，以致無法從原著中獲取自己對經典文學的理性認識。可以說，在這個被視聽充斥的“受眾為王”的環(huán)境中，我們的文學活動發(fā)生了很大的變化，正如尼采所說的“上帝已死”，在文學活動中“作者已死”，甚至受眾也“死”了。接受者的主體性缺失，造成了文學接受的被動與從眾。

第8篇：中國古代典籍范文

中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術則是為滿足人們的審美需求應運而生的。在階級社會，建筑藝術無疑打上了統(tǒng)治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術的產生首先來源于實用，在滿足實用功能的基礎上，加上匠師們的美化處理，產生了建筑藝術。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術與藝術構成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當我們認識中國建筑文化的本質時，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時發(fā)掘形式后面的哲學現象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價值，從而在現代化浪潮中才不致失掉民族的特質。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現象

源遠流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡的漸進歷程，構成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學的物質載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經許多世紀業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結構技術與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學觀的開始。古代中國人在文化觀念中認為人與自然是相互對應的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現很突出，《周易》關于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時空意識相一致的，是中國人所一向獨具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠不及作為哲學文化的老莊道學。自古以來，中國人崇尚現實主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時，都給人以務實的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內省的民族，所以內省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進一步的精神價值。反映在建筑上也是如此，現實主義精神更是表現得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構造表達了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結構亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務實精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質構架是以土木為材。有的學者以為中國古代少有石材建筑，認為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學只有金木水火土而獨缺石之故。事實上，所謂陰陽五行學說，一般認為起于周代，成于戰(zhàn)國時期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關，那么周人之前許多世紀的中國土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學者認為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌模凳局劳觥６静氖窍蛏仙L的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質地近金，有肅殺之氣。事實上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅實又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風的怪石產生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數千年的正統(tǒng)中國文化的標志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系設定了行為道德標準，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務實，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態(tài)的看法產生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個特色是建筑配置的井然有序。中國的個體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o。如果是大型建筑，則有數進、重復合院的組合。在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統(tǒng)建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學觀及美學思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現，道家“虛無”、“意境”的美學思想也在《老子》、《莊子》等文學作品中體現，這些美學思想在中國古代建筑中都有所體現。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統(tǒng)建筑起源的重要依據，其所蘊含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。

三、結論

第9篇：中國古代典籍范文

關鍵詞：讀書傳統(tǒng)；古代典籍；讀書方法

一、中國古代讀書傳統(tǒng)概述

中國是一個非常重視讀書的國家，有著優(yōu)良的讀書傳統(tǒng)和悠久的讀書歷史。中國人崇尚萬般皆下品，唯有讀書高。把讀書看成是最高貴的事情。《論語》首句：學而時習之，不亦樂乎。中國古代的兒童啟蒙讀物《三字經》開篇第一句也是：人之初，性本善。性相近，習相遠。這些中國兒童在牙牙學語時就被灌輸的讀書理念和意義，深深地烙印在孩子的心靈深處。我們的許多歷史故事如頭懸梁錐刺股，鑿壁偷光，映雪讀書等等都極大地激發(fā)了中國一代一代學人發(fā)奮刻苦讀書。耕讀傳家是中國的一個基本傳統(tǒng)。在封建社會許多大學者都是出身寒門。雖然科舉制度和考試內容都是為了維護封建專制統(tǒng)治，極大地限制了知識分子聰明才智的發(fā)揮，但是，由此形成的這種刻苦讀書的精神卻成了中華民族代代相傳的精神財富。紅樓夢里的秦可卿在臨死之時就托夢給王熙鳳，囑咐她一定要在祖廟附近置辦一些田產，將來一旦家業(yè)衰敗，子孫還有一個耕田讀書的地方。可見，即使是富可敵國的貴族之家也把讀書看成是一個延續(xù)家族命脈的一條根本途徑。中國古人最尊崇的人就包括老師，有“一日為師終身為父”的格言。中國人講天地君親師，可見教師地位之高了。悠悠歷史幾千年，算得上真正的中國人心中的圣人就是孔夫子。中國朝代更迭頻繁，可謂是亂哄哄的你方唱罷我登場，但無論是漢族政權還是少數民族政權，都無一例外的尊孔，有時反而少數民族政權更加推崇孔子。中國兩千年唯一沒有衰落的貴族之家就是孔子之家。中華民族幾千年的歷史沒有中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的，其中一個重要的原因就是我們的文化沒有斷裂，而文化沒有斷裂就是中國人的讀書傳統(tǒng)沒有中斷。

二、中國古人的文化經典

中華民族有幾千年的歷史，可以說文化典籍浩如煙海，我們在夏商時期就已經創(chuàng)造了比較成熟的文字。在漫長的歷史時期所形成的典籍每個人窮其一生也不可能讀完。但中國讀書人和文化經典有其獨特的風格，一個述而不作，一個理念相通，這兩個特點就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內容和根本精神。這樣一來，中國歷史文獻的傳承就跟西方的文獻傳承有一個很大的不同。西方的文獻很多都是強調個人的一種創(chuàng)作，而中國都是以闡發(fā)前人思想或者前代經典性著作作為表達自己思想的方式。再一個就是，在中國傳統(tǒng)文化中，并沒有像現在這樣細密的學術分科。文學、歷史、哲學、宗教、藝術、政治、經濟、法律、軍事，至于農、工、醫(yī)、科技等，可以說都是混雜在一起的，后來才慢慢形成了經史子籍這樣簡單的四部分類。清代編四庫全書，就是按照四部分類來分的，但即使是這樣，也有很多的交叉。比如說現在我們說的哲學，對應在四部里，應該是哪些科目、哪些圖書呢？有的人說是子部，但有些經部和集部的內容也可以歸到哲學類去，而且將子部完全歸于哲學，那也不確切，因為其中有很多東西，講文學也是離不開的。所以中國古代傳統(tǒng)文化典籍分類的方法，跟現代的方法也有很大差異，按現在的分類標準去安排它，是行不通的。為什么會這樣呢？因為中國傳統(tǒng)文化各部分雖然談論的具體問題不同，但它們的內在其實都遵循著一個共同的理論基礎，秉承著同一個價值觀念。所以，“一個述而不作，一個理念相通，這兩個特點就使得中國文化在其發(fā)展過程中逐漸匯聚成幾部具有根源性影響的著作，成為中國文化的源頭，也使得后人得以由此把握中國傳統(tǒng)文化的基本內容和根本精神”[1]（P.55）中國文化中的這些根源性典籍，我們大概可以用“三、四、五”這三個數字來加以概括，說簡單點就是三玄、四書、五經。三玄是指《老子》、《莊子》、《周易》。四書是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經指的是《周易》、《三禮》、《書經》、《詩經》，還有《春秋》（三傳）。加起來是多少呢？十二本。在這十二本書里，我們可以看到五經里面的《周易》，跟三玄里面的《周易》是相重的，那么就減掉一個，等于十一本。另外，四書里面的《大學》和《中庸》其實是《三禮》里面《禮記》中的兩篇文章，如果把它再放到《禮記》里面去，那么又少掉兩個，等于九本，因此，這九本書就構成了中國文化的根源性典籍。從春秋戰(zhàn)國一直到二十世紀初的之前，可以說這九本書是中國文化內容的根源。不管你是論述哲學思想，還是論述文學歷史；不管你是講政治、經濟、法律，還是講農、工、醫(yī)、科技，都離不開這幾部經典的根本理念和價值觀念，引經據典也都不會超出這九本書。可以毫不夸張地說，如果不了解這九本書，那么也就很難去了解中國文化的方方面面；反過來，即使是了解了中國文化的方方面面，但如果不能將它們統(tǒng)攝到這九本書里去，那么也把握不住中國文化的根本理論基礎和核心價值觀念。

三、古人的讀書方法

一個人既要勤于讀書，還要善于讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊涂，這說明讀書有得法與不得法的區(qū)別。從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。