好看符號精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的好看符號主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：好看符號范文

眼中星河已盡

持刀戰情場

離人唱挽歌

白癡。

做你懷里的貓

淺色夏沫

誰偷了我的夢

記憶里的那片海

年少怎能不多情

玩世不恭

活出別致的高傲

半度微涼、

少年與夢

烈酒醉人

哥的霸氣荍不住

每一段路都是一種領悟

為不掛科而奮斗

生活不相信眼淚

一段幸福路

下一個明天另一個我

做最好的自己

天天永向上

勇敢去面對

志在四方

亡嶼

愛巳過剘

沵留給涐得記憶

文藝痞子

經典網名昵稱

孤久則安

人海浩瀚

骨子里的高雅

學校，把青春還我

結局

死宅

幸福如覆薄冰

仰起頭不流淚

少年當自強

向前進

我叫堅強我不哭

守?、狈輬猿帧?/p>

超過你只是時間問題

別跟自己過不去

第2篇：好看符號范文

2、將所有的小線段全部加粗，福字就寫好了。

3、在最下面的長方形小框里，第一個小框里畫兩個橫著的小線段加粗，第二個小框里畫一個豎著的小線段兒，然后加粗。第三個小框里，畫一個斜線段，兩個豎線段，兩個橫線段。注意，兩個豎線段是左邊短，右邊長。形成“1”的輪廓。然后用黑筆把輪廓外邊全部涂黑。

4、在第四個小框里畫兩個小的橫線段，加粗，再畫兩個橫線段加粗。形成“8”的輪廓。

第3篇：好看符號范文

1、男生校服：墨綠色的西式西裝外套袖口別上了金色的袖扣，與金色滾邊相呼應。潔白的襯衫領口，是一層金色的蕾絲點綴，雍容華貴。一根墨色緞帶代替傳統的領結，英倫紳士氣質顯露無遺。天藍色V領針織背心在陽光下熠熠生出男生獨有的光輝，普通的白色襯衫一點也不遺損氣質，反而在陽光中幻出一片青春的味道；

2、女生校服：收腰的墨綠色小西服展現了女生強勢的一面，卻又不失甜美。圓潤的領結上金色的?；臻W現耀眼光澤，襯映著同為墨綠的蘇格蘭短裙邊的金色蕾絲，小巧又美麗。以天藍色為主的校服襯出女生的甜美可愛。貼身的天藍針織毛衣背心，格子迷你裙，配上純白的襯衫與帶一圈可愛蕾絲的長筒襪，墨藍色的圓頭小皮鞋華麗中不失俏皮。

（來源：文章屋網 ）

第4篇：好看符號范文

2.愚人節別鬧心，愚人節要當心，愚人節別揪心，愚人節里要稱心，愚人節里要留心，愚人節要順心，愚人節別真心，愚人節要開心!

3.愚人節到了，你愚民同樂，做愚人自娛，愚人娛人愉己;工作游刃有愚，思想大智若愚，財富月月有愚，生活如愚得水，盡享愚水之歡，幸福愚味無窮!

4.你的品質如梅花般剛強，你的性格像冰川般含蓄，你有令人折服的內涵，你有讓人傾倒的酷，于是我們尊稱您為“梅川內酷”!愚人節快樂!

5.今天你吃得飽嗎?睡得好嗎?深夜會冷嗎?真想靜靜地守在你身邊。我知道你總是不會照顧自己，每當我一離開，你就從豬欄跳出去!

6.天氣在變壞，對你很牽掛;晚上被要蓋，小心腳凍壞;吃飯啃骨頭，這樣會補鈣;不要罵我壞，祝你愚人節能愉快!

7.此短信絕非群發，絕對專屬你，兒童節你超齡了，勞動節人人光榮，國慶節又太遙遠了，綜合你平日表現，特此祝福，愚人節你的節日別客氣，記得快樂。

8.每個城市都易下雨，就像我走到哪里都會想你;思念是一種果實甜中帶酸，特別在夜里;滿滿的回憶帶著不確定的心情，想你，想你，想揍你!愚人節快樂.

9.你站在人群中，被柔柔的風吹起長發，像人間最美的旋律，在我心頭久久回蕩，我想說：你的假發要掉了……今天是愚人節哦。

10.我說：每想你一次星星就落下一滴淚，大海就是這樣形成的。你說：每想我一次你就放一個屁，臭氧層就是這樣形成的。祝你愚人節快樂!

11.有一種魚，叫做“樂快節人魚”，吃了這種魚可以高興。所以今天我買了一條給你吃。沒想到，你吃完詩性大發，隨口曰：“今天過節不收禮，收禮只收樂快節!”愚人節快樂!

12.如果今天晚上有顆星星掉下來砸到了你的頭上請不要擔心，這是我托神仙送給你的禮物，從此你就會過著無憂無慮的幸福生活，因為―傻掉了。

13.魚人節送您三條魚：美人魚伴您天天走桃花運!熱帶魚送您快樂點點情深意濃!紅鯉魚送您鴻福無邊事業紅火!預祝您愚人節“魚”躍龍門，年年有“余”!

14.我幾乎忘了今天是什么日子，要不是想到你，我是察覺不了的。日子一天一天過，今天是你的好日子，你千萬不要忘記，今天是你的節日，祝你愚人節快樂!

15.今天所有通知事務都要當心，財務發獎金不要，緊急開大會不信，領導有召喚不聽，有人要請客不去，有人來送禮不要，收到開心短信也堅持不笑。四月一日愚人節要聰明少上當哦!

16.愚人節到心花放，騙人理由很正當。高手之間過過招，低手被愚很正常?；影俪霾煌瑯樱奕吮挥扌β晸P。智商不論高與低，被愚下場都一樣。祝你愚人節快樂!

17.今天是愚人節，千萬要注意別被別人你愚弄了啊!聽說最近流行愚人病，癥狀就是總是拿著手機看著短信，咧嘴笑的最為嚴重，你可要當心哦!

18.以前總被你欺負，打，打不外你;說，說不外你;玩，玩不外你。遺留到現在的怨氣，全在愚人節這天還你，祝你傻得不氣憤，笨得有福氣，節日快樂!

19.下班就回家的是窮鬼，9點回家的是酒鬼，11點回家的是色鬼，2-3點回家的是賭鬼，不回家的是野鬼!

20.愚人節里人被愚，開心一笑心結開。千方百計防陷阱，你若中計不應該。騙財騙色不能玩，遵紀守法最重要。體現人間真善美，你我之間樂開懷。愚人節快樂!

21.嗨哥們有個問題向你求證一下，大家都說今天愚人節是最適合你過的節日，請問他們說的是事實嗎?如果是請回短信，不回短信即表示默認;祝愚人節快樂!

22.非是是非謂之愚，以非為是是愚，以是為非還是愚。不管是是是非非，還是非非是是，該是就是，該非就非，非即是是，是即是非。預祝愚人節快樂!

23.“世界末日”過了，不必慶幸，不必驚喜，其實瑪雅預言就是瑪雅人和我們開了一個超級大玩笑，讓我們過了一次“愚人節”，呵呵，朋友，快樂活在當下!

第5篇：好看符號范文

風力天氣由風矢表示，由風向稈和風羽組成。

風向稈:指出風的業向，有8個方位。

風羽:由3、4個短劃和三角表示大風風力，垂直在風向桿末端右側（北半球）

1--2級：1豎杠1橫

3--4級：1豎杠2橫

5--6級：1豎杠3橫

7--8級：1豎杠4橫

第6篇：好看符號范文

在這些名目不一的副刊中，我們會發現，進入20世紀90年代之后，盡管隨著市場經濟和報業自身的發展，涌現出來眾多的知名版面、欄目，各個報紙對副刊的重視程度也日益增強，但在浩如煙海的副刊欄目中，我們往往會一眼就看出其間的差別，例如《南方都市報》的《城市筆記》與同城報紙《羊城晚報》的《花地》，在文體種類、風格、內容上都不大相同。這是因為，每一個副刊無不有自己的特色，每一份報紙在副刊的操作上都會按照本身受眾群的需求而定位，而這也就是報攤上的報紙會出現購買對象迥然各異的主要原因。

眾所周知，在報業市場高速發展的今天，副刊已成為突顯一份報紙特色和品牌、吸引廣大受眾閱讀興趣的重頭戲。正如人民日報文藝部主任郭運德所說，一張報紙對現在快節奏生活的人來說，新聞是他主要關心的對象。但是，回家以后靜下心來耐心去品味的東西還是副刊的內容。所以說，副刊文化品位的高低，決定了這張報紙的品位，也在某種意義上決定了讀者的品位。因此，一個好的副刊也就成了團結一大批有著相同文化品位的讀者的重要紐帶。

也正是因為受讀者群對內心精神世界自省的需求，盡管一份報紙的新聞數量會占據較多的版面，但在副刊的出版上，常常是精雕細琢，力求把一份能引起讀者內心感應或者拍案叫絕的副刊內容呈現給讀者。那么，又該如何經營好一份報紙的副刊呢?竊以為，應該從以下幾點進行努力。

第一，報紙副刊應該具有多元化的因素。所謂多元化，就是不斷吸收各個階段比較流行的文化，以及對國外的主流文化進行有選擇地吸收。在現今這個文化多元化的時代，各種文化形態的存在是人類文化生態發展的必然要求。各種文化形態之所以能夠存在，就是因為各自所體現出來的優越性。而既然有其優越性，也就成為我們的文化應該學習和吸收之處。以此放置于報紙的副刊上，則是體現形態的風格迥異：高雅的與通俗的，軟性的與硬性的，俏皮的與嚴肅的，精神性的與實用性的等。畢竟，一份報紙只有通過副刊的文化多元選擇，才能豐富讀者的精神空間，使受不同文化影響的讀者在同一份副刊上均可以找到與自己的思想相契合之處，并為之提供更廣闊、更深厚的精神資源。如美國《紐約時報》的副刊，內容就相當駁雜，大致有以下幾類：生活方式類副刊，包括時尚、飲食、家居、保健、服飾等內容；文化娛樂類副刊，以書評和電影電視的詳細節目預告為主，兼顧美術、文藝等活動；消費類副刊，包括房地產、汽車、家用電器、旅游等項目。盡管其中有些內容可能與中國報紙的?？愃?，但有的卻很像中國比較純的副刊，如著名的《紐約時報》書評。當然，受本國文化影響以及讀者要求的不同，中國報紙的副刊與美國報紙的副刊存在著很大差異，其中表現最為明顯的就是中國副刊大多與文學、藝術、讀書等相關。

第二，報紙副刊內容應該本地化。一份報紙面對最多的還是本地的讀者群體，而且只有與本地區相關的內容才能更加引起讀者的共鳴。比如河南省的讀者在閱讀《朝花》、《筆會》、《文萃》、《五色土》、《天天副刊》等副刊時，其關注點大多是一些名家的隨筆或者散文等文章。但在文化共鳴上，《河南日報》的《佳作欣賞》、《大河報》的《厚重河南》、《河南商報》的《舊事》等，使讀者能夠更多地了解到本地區的歷史發展進程和變化的內容，更能吸引本地讀者的閱讀興趣。

第三，報紙副刊選擇應該“草根化”。畢竟，一份報紙的受眾群體以普通居民為多，而這一讀者群所關注的主要是與本階層生活相關的內容(當然，人性特有的窺視欲也起到一定的推波助瀾作用)。以商業報紙《南方都市報》的副刊《城市筆記》為例，該副刊的體裁是隨筆和故事，多以第一人稱為主。作者多為“草根”、平民階層和業余作者，內容涉及社會生活的方方面面，以個人在社會日常生活中的遭遇和經歷，真實反映了時代給予個體的烙印，是當下生活的“世說新語”和真實記錄。再如上?！缎侣勍韴蟆返母笨髌芬噪S筆散文為主，多為描述個人日常的生活和經歷。這些副刊所選擇的作者和文章，“草根化”特征鮮明，通俗且適合大眾，往往使讀者在閱讀時會產生“我與作者相同”的感受，當然，其受歡迎的程度也自不待言。

第四，報紙副刊應該注重雅俗共賞。報紙面對著不同的受眾群，其受教育的程度也不盡相同，閱讀報紙的著重點也因此有所差別。副刊“草根化”自然很好，畢竟刊登那些能引起市民與作者有同感的文章更能吸引讀者，從而使報紙的閱讀率和發行量得到提高。但是，讀者的“閱覽口味”并非統一的，最大眾化、生活化的文章未必能“一統天下”，所以只刊登“針頭線腦”的內容，肯定會流失一部分受眾。由此，選登一些典雅的、有情趣的文章，或者知名作家的名篇佳作，把人們的生活通過更加藝術、更加審美的方式表現出來，就可以讓讀者在輕松娛樂的同時體驗到美的享受，如《光明日報》的《文萃》、《河南日報》的《佳作欣賞》等。

在時代高速發展的今天，報紙副刊的生命力，其實就如中國傳統文學的生命力一樣，不會隨著一時商業化的沖擊而削弱。而隨著經濟改革開放的進一步深化，多元化的思潮不斷沖擊國人的思想。在商業大潮的影響下，人們更加務實，關注的焦點也從精神世界擴散到經濟的平衡，報紙副刊也隨之進入一個前所未有的改進和繁盛期，如一些報紙的房產、健康、旅游等專刊的興起與繁榮。在商業報紙進入厚報時代，受眾愈加細分，為了吸引讀者購買閱讀和吸引廣告商，也為了和電視、電影、圖書、網絡等傳播媒體爭奪讀者尤其是青年讀者，作為體現報紙特色和文化生命力的承載體，副刊類的版面越來越豐富，其內容的關注領域也隨之越來越廣泛。

第7篇：好看符號范文

別把疾病當成老化

老人家身上的許多癥狀有些是正常老化，例如視力減退、聽力退化；有些是疾病卻被誤認為是老化，例如認知障礙（經常忘東忘西，子女認為老了本來就會記憶力不好）；有時癥狀表現很不典型，例如老人的感染癥常常沒有典型的發燒，而是胃口不好、活動力不佳。

尤其是有情緒障礙的老人，往往以身體癥狀表現，像是沮喪、行動緩慢、食欲差、常臥床、頭痛、胸悶、疲憊等，很可能是老年憂郁癥，一般人多認為這是正常的老化，或以為是本來的內科疾病引起的。對老人來說，很多內外科的疾病會讓腦部某些區域或回路缺損，腦部會有較多病變，一旦忽略早期預警，容易延誤就醫治療。當父母出現不舒服的癥狀時，子女可記下各種癥狀出現的時間與頻率，然后帶著目前爸媽服用的藥物去看診，如果仍不太舒服，可提早復診。

陪父母看病別搶著說話

臺灣大學老年醫學部主治醫師陳人豪認為，除非是身體功能不錯，對于只有一些小毛病的老人，可讓他們去自行就醫，否則，建議子女（或主要照顧者）最好能陪同看病并協助表達，讓醫生有充分的信息確認診斷。

臺灣大學家庭醫學科副教授盧豐華發現，很多時候是家人以為醫生看病時間短促、擔心老人家講不清楚、講不完，所以急著幫腔，“這會讓老人家變得無法表達。其實這是醫生的責任，有沒有好的問診技巧很重要。”中國中醫科學院西苑醫院康復理療科副主任醫師莊平表示，老人希望被尊重，醫生只要技巧得當，放慢講話速度，聲音別太尖銳，就可以慢慢問出老人家的想法。但有些老人有被迫害幻想癥或認知障礙，則需要照顧者陪同，這對確診很有幫助。

陪診最好帶齊服用的藥物名單

第8篇：好看符號范文

2、300g豆腐切成條塊。放入鍋中煎炸，大火炸到豆腐已經收縮，表面變硬，顏色變深，這樣的豆腐可以燉煮更長時間。

3、5g香蔥切段，5g姜去皮切成菱形塊，5g蒜切片。5g松茸切成片狀，整棵油菜汆水備用。20g墨魚購買之后，去皮，清洗干凈，切成片。20g海參水發后切成片狀備用。5g海米提前用水泡10 分鐘。

4、20g蝦仁放入油鍋中煸炒，炒到聞到蝦的香氣后，放入5g海米繼續煸炒，炒到有香氣。之后加入20g墨魚，煸炒變色，再加入蔥姜蒜煸炒。

5、倒入20g蠔油，煸炒出香氣。

6、倒入水，水要沒過物料，放入海參片和鵪鶉蛋，之后倒入生抽，加入5g松茸、4個小花菇，大火燒開放入豆腐條，轉中火，蓋蓋慢燉。

第9篇：好看符號范文

關鍵詞：符號；間接言語；理解

中圖分類號：C0文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）12-0304-02

1 引言

索緒爾（1980：37）指出：語言是一種表達觀念的符號系統。語言是一個符號系統，也是所有符號系統中最復雜的系統。到目前為止，已有不少學者從符號學的角度研究語言的使用。本文主要從符號的幾大特征出發，探討間接言語和直接言語行為的使用。

2 符號的特性

2.1 任意性與社會性

索緒爾認為：能指和所指的聯系是任意性的，我們可以說語言符號具有任意性。語言符號能指與所指的任意性是索緒爾符號語言學思想的基礎，任意性本質上是并不是絕對的任意，而是具有一定的社會規約性和慣例性的，這就涉及到符號的社會性特征。索緒爾（1980：30）也進一步修正了之前的觀點：語言既是言語機能的社會化產物，也是社會團體為了讓個人有能力使用這種機能所采取的一套必要的規約。作為社會的個人，是通過與他人之間形成的社會化的規約系統來交際?？梢?，符號的本質是社會性的。王銘玉（2004：101）認為由語言符號的任意性和社會性可以看出語言的生命力正在于與社會不可分的聯系，它來源于社會，運用于社會，也服務于社會。由此，我們也看出，語言體現了社會規約，也受制于社會規約，它不可能是個體創造，否則也無法實現交際的目的。

2.2 線性與非線性

索緒爾（2002：106）指出符號學研究的第二個原則是能指的線性特征，后來在論述組合關系時他再次提到線性特征。在詞匯層面上，語言符號在時間維度上基本表現為線性特征，但是我們知道，語言符號具有層級性，皮爾斯提出的“三位一體”性質認為任何一個符號都是由媒介，指涉對象和解釋這三要素構成。這里的解釋就涉及到交際主體和客體的知識經驗、心理因素、語境和權勢等有關。由此可見能指和所指又呈現出非線型的關系，皮爾斯的符號增長理論也說明能指和所指的非線型關系。正如楊忠、張紹杰（1992）說道：語言在包容、體現、作用于三大世界（物質的、精神的和社會的）的過程中所呈現基本特征是非線性。他既是獨立存在又體現于、作用于其他三個世界的多層次主體網絡。線性是其表象，非線性是其實質。在實際的交際活動中，話語不是單個詞匯的累積，而是有交際目的的語言。因而語言符號更重要的是其多層次的非線性特征，各個層次之間相輔相成，共同作用于人類交際的過程。

2.3 意義連貫性

巴特在葉爾姆斯列夫研究基礎上提出建立第二系統，第一系統是所指意義層面，第二系統就是經延伸的附加意義層面.王銘玉（2004：144）認為附加意義的能指――可稱為附加意義載體――是由所指意義系統的符號構成的，但不管附加意義以什么方式覆蓋所指意義的信息，它都不會把信息耗盡，簡言之，意識是附加意義所指的形式，而修辭學是附加意義載體的形式。王銘玉（2004：145）提到巴特得出的一個綜合的整體，在這個整體中，言語行為在其實指意義層面是一種元語言，但元語言也參與了附加意義演變的過程。如圖：

③附加意義 能指：修辭學 所指：思想意識

②所指意義：元語言 能指 所指

①真實的系統能指+所指

在此演變過程中，附加意義通常比語言符號的所指意義更加豐富，附加意義的理解也就是符號的解碼過程涉及到多個方面如聽話人的共知背景，生活經驗，語境等。

3 間接言語相對性

Austin（1962）認為關于“關燈”這樣的要求可以直接交際，不僅可以用像1a、1b這樣的顯性施為句，也可以使用像2a、2b這樣的隱性施為句。Sadock（1970，1972）、GordonLakoff（1971）、Green（1975）、Searle（1975）意識到我們同樣可以用3a、3b這樣的形式表達1a、1b這樣的要求。

1a.I request you to turn out the lights.

1b.I order you to turn out the lights.

2a.Please turn out the lights.

2b.Turn out the lights.

3a.Could you turn out the lights?

3b.Would you mind turning out the lights?

3c.Why don’t you turn out the lights?

4a.I’d like for you to turn out the lights.

4b.It’sa waste to keep the lights on.

從以上句子可以看出，他們所表達的都是“關燈”這一意思，但方式有所不同。根據Searle（1975）的說法，間接言語是具有言外效力的句子，用來實施并完成另外一種行為。從語言符號學的任意性和社會性來看，間接言語和直接言語一樣，都是受社會規約限制的一種符號，都要受到社會環境，權勢差異，個人特性等制約。像3a、3b這樣的句子，如果用在夫妻之間，就不是很合適。其次從符號的意義解讀來看，通常1a、1b的所指意義很容易理解，而3a-4b的所指意義和附加意義需要一定的推理，3a3b3c表面上都是問句，但其表達的是要實施關燈這一行為的要求，4a4b是一句斷言，實際表達的是一種要求。然而我們注意到在現實生活中，我們很少意識到間接言語推理的過程，而是把3a-4b的句子與關燈這一要求聯系在一起，原因是語言符號，在一個大的符號系統中，與文化背景，社會規約，生活習俗密切相關。我們聽到3a3b3c的句子，會立刻意識到這是一種要求，所以從符號理解的角度看，從所指意義到附加意義，1a1b與3a3b3c并沒有太大差異，而是相似的理解過程。所以間接言語作為一種符號，從理解這個角度來說，它與直接言語很相似。因而我們說間接言語是相對的，理論上講它的意義和所指呈非線性關系，但它在一個大的符號背景下已經弱化了它的“間接性”。

4 間接言語是語義單位

傳統觀點認為符號的基本功能是將一個人的思想傳遞給另一個人。所以符號是確保思想順利傳遞的工具。從Ogden和Richards的意義三角圖中我們可以看出，符號和物體之間的虛線表示兩者的關系是間接的，靠推測出來。兩條實線表示直接的關系。由此我們可以看出意義是根據符號與概念、符號與物體、物體和概念之間的關系而推斷出來的。意義的形成也就是形成所謂的意識形式，即附加意義。間接言語也是一種符號，和其他符號一樣，所要傳遞的也是一種思想，與其所指與能指之間也是一種三角的關系。間接言語的所指需要靠人的推測，通過人們固有的概念體系與價值觀念，對于其所指意義的推測并不難。從這一點看，間接言語的理解與其他語符一樣，順應人的認知與社會文化而傳遞它的意義。表達同樣的意義，我們可以使用多種間接言語形式，如3a 到4b的句子，雖然間接的程度有所差別但其所指意義都是一樣的，所以間接言語是語義單位，一種意義符號形式，不是語法單位。

5 間接言語與符號場

符號場包括思維場、文化場、和心理場。思維場是指主體和客體相作用形成的一個場；文化場是指主體和客體在實踐中自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統；心理場是指主體通過心理和生理因素與外界客體建立聯系的存在形式。間接言語行為包括敘事行為、施事行為和成事行為，敘事是語言符號的表述，施事過程是語言符號在文化場通過思維和心理的解讀而得出的附加意義過程。Gordon＆Lakoff無法區分間接言語施事效力原因就是他們強調間接效力完全依賴語義，Lycan（1984）認為間接言語主要依賴字面內容，Levinson（1983）關于間接言語提出了‘省略理論’（elision theory），用來解釋間接言語理解步驟的簡化。他們關于間接言語的理解都存在片面性，都未能充分說明為什么交際中理解的直接化，如果從符號場的角度來看，在交際中間接言語間接性的弱化與思維場、文化場和心理場有直接的關系，間接言語也只是一種符號而已，在實踐中被自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統賦予了特定的所指意義和思想意識，在實際的交際中我們的思維會把特定的話語符號與一定的附加意義聯系在一起，所以有我們所說的言外效力。

綜上所述，我認為符號學的視角更能說明間接言語在實際生活中使用的情況，能夠更好的解釋話語交際中語言的靈活性與穩定性，間接言語與其他語言形式一樣，都是為了達到交際目的使用的一種語言手段，它的理解過程并沒有太大的曲折性。

參考文獻

［1］王銘玉.語言符號學［M］. 北京：高等教育出版社，2004.

［2］索緒爾. 普通語言學教程［M］. 北京：商務印書館，1980.

［3］索緒爾. 索緒爾第三次普通語言學教程［M］.上海：上海人民出版社，2002.

［4］Austin，J. How to do Things with Words〔M〕. Oxford：Clarendon Press，1962.

［5］Sadock，J.M. Studies presented to Robert B. Edmonton，Alberta：Linguistic Research，Inc，1970.

［6］Sadock，J.M. Papers from the Eighth Regional Meeting of the Chicago Linguistic Society［A］. Chicago Linguistic Society，1972.

［7］Gordon，D.Lakoff，G. Conversational Postulates. Papers from the Seventh Regional Meeting of the Chicago Linguistic Society. Chicago：Department of Linguistics，University of Chicago，1971.

［8］Green，G.M.How to Get People to Do Things with Words［M］. New York：Academic Press，1975.

［9］Searle，J.R. Indirect Speech Acts［M］. York：Academic Press，1975.