中國民間神話故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國民間神話故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國民間神話故事范文

語文新課程標準指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。”課堂教學中，我抓住了“唱歌謠、唱童謠、講故事和猜謎語”四個方面，引導學生與文本對話、與作者對話，領悟中國語言文字的精妙，體會作者對母親的深厚情感。

一、聽歌謠，體會母親歌聲的動聽

課文中作者寫道：“母親忙完了一天的活計……在院中的干草堆旁摟著我，唱起動聽的歌謠……她用甜甜的嗓音深情地為我吟唱，輕輕的，像三月的和風，像小溪的流水。”

在作者的筆下，母親的歌聲是那么地美妙，是世界上最好聽的音樂。雖然作者運用了形象直觀的比喻，可是書本上舉例的歌謠并不能讓學生感受到它的獨特魅力，而且對于五年級的學生來說理解這兩段語言還是有一定難度的。為了讓學生充分理解句子的意思，體會作者對母親依戀的情感，我從網上尋找到一段音頻。女演員伴著輕柔的音樂，柔柔地演唱著母親曾經為作者一遍遍唱起的歌謠。那聲音就像是三月的和風輕輕柔柔的，像小溪的流水潺潺動聽。課堂上，我讓學生自己朗讀了幾遍歌謠，理解歌謠的意思，體會歌謠的魅力，然后我再播放音頻。我發現學生一下子就被吸引住了，他們靜靜地聆聽著音頻中傳出的美妙音樂。聽完以后讓學生說說第四白然段中作者對母親歌謠的描述是什么意思，浸透著作者怎樣的情感，學生們一下子就能理解到位。當要求學生再次朗讀歌謠的時候，學生們都自覺地降低了音量，盡力做到輕柔地朗讀，學生的這種朗讀可謂是人情入境。

語文教學不是封閉的，開放性是保證它充滿活力的源泉，而信息技術為語文教育的開放性提供了廣闊的空間。多媒體的正確運用為語文課的教學增光添彩，在這個環節的教學中充分地體現了出來。

二、唱童謠，感受民族語言的風趣

作者孫友田是安徽人，他的母親在為他唱起那幽默風趣的童謠時運用的應該是具有特色的安徽話。有節奏感的童謠配上母親的安徽方言給作者留下了更為深刻的印象，充分顯示了民族語言的藝術魅力。

閱讀教學的重要任務之一就是引導學生與作品“對話”。我在教學的時候，先讓學生自由朗讀，讀熟之后再打著節奏朗讀。學生們快樂地打著節奏，開心地朗讀著，課堂氣氛非常活躍。但我并沒有就此滿足，還要求學生運用自己家鄉的語言來說一說這些童謠。這樣的提議一出，班級里就炸開了鍋，白由練讀的時候學生們都非常投入。因為班級里的同學來自不同的地方，當老師要求用方言唱一唱童謠的時候，他們都積極、大方地在同學面前展示自己家鄉的語言。一時間，語文課堂成為了各地方言的展示臺。學生們在這一環節中感受到不同地方語言的特色，再一次領略到中國的文化。童謠幽默風趣的特點在方言的展示中更加突出。很多學生在課后還念念不忘，相信他們對自己家鄉文化有了更深的了解后，也會更加熱愛自己的家鄉和家鄉的語言。作者對母親、對家鄉那種懷念的情感學生也能得到理解。

三、講故事，領略中華文化的深遠

課文中的母親在月光下為作者講述了一個個神話故事，讓作者體會到了高深莫測的夜空竟然是一個神話的世界，為作者打開了民間文化寶庫的大門，也啟迪了他的智慧。文章中處處體現了作者對母親的感激之情。是母親讓作者有了一個快樂的童年，是母親讓作者感受到了中國民間文化的博大深遠，是母親讓作者喜歡上了文學，為他今后成為一名文學工作者奠定了基礎。

可是作者在描述母親為他講故事的時候，只用了寥寥數筆，例舉了兩個神話故事，為讀者留下了想象的空間。和天空有關的民間故事、神話故事還有哪些？這些故事表達了普通老百姓怎樣的愿望和情感？在這些疑問的驅使下，我在課堂上為學生拓展了相關的資料：天女散花、天仙配、后羿射日、女媧補天……這些故事激發了學生求知的欲望。對一則故事的聆聽并不能滿足學生們對故事的熱愛，但是我又不能在語文課堂中用太多的時間給學生講故事，于足我要求學生白己課外去網絡上、書本上尋找相關的故事。班隊課上我們還舉行了一次神話故事大會。不管是課堂中，還是故事大會上，學生們都被這些神話故事深深吸引了，靜靜地聆聽著。這樣的學習讓學生對中國的民間故事、神話傳說有了更深的理解，也能讓學生們更加熱愛我們中國的語言文字、中國的文化。這也是我們語文教學必須做到的。

四、猜謎語，回憶童年生活的快樂

母親唱過童謠之后，作者還要求母親為他說謎語，作者猜謎底。明亮的月光下，母子倆互動進行猜謎，讓作者再一次領略到中國民間文化的魅力，也增強了母子之間的情感，體現了作者對母親深深的愛戀。

第2篇：中國民間神話故事范文

關鍵詞：湖南；民間故事；特點

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0184-01

湖南的民間故事有非常多的閃亮特色，對其特點的整體研究還很缺乏。以下我們主要依據《中國民間故事全集?湖南民間故事集》，淺析其特點。

一、想象方面

湖南有神話題材、傳說故事、傳奇故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等題材的特色民間故事，其中都貫穿著豐富的想象。

萬物有靈觀念、圖騰崇拜、自然物靈性化和人格化，在今天的眼光看來，都是充滿想象力的存在。天人居住的地方可以相通：“很古以前，世間有個人名叫阿陪果本，他有有頂天立地的力氣，能從日月樹上爬上天。”（《阿陪果本》）“相傳在很久很久以前，有一個名叫阿各林的人，計策很多，本領很大，那時候，人間和天上可互相來往，阿各林和雷神、龍王、老虎都是好朋友。”（《阿各林》）人可以和動物對話，老虎在森林的盡頭對主人公說：“我的地界只管到這里，不能再過去了，你自己走吧！”（《沙地古咪找糧種》）

湖南民間故事的生活故事的主人公雖然平凡，卻往往有著不平凡的遭遇。在《王昌齡與芙蓉仙子》中，王昌齡夫人喜愛芙蓉，去世后，芙蓉夜間幻化人形，前來照顧王昌齡，并發生了很多的事情。故事的創造者采用擬人的手法，讓植物和動物幻化人形，由此產生豐富深刻的道理。充滿想象力的故事，表面雖然看起來荒誕離奇，但是故事卻深刻地反映了人們對現實生活的理解，以及對現實的不滿和追求幸福美好的愿望。

二、情節方面

線索清晰、不都以大團圓為結局。故事的開頭，通常都交代故事發生的時間、地點、時代背景。故事的展開部分，通常采用復合式的敘事手法，故事的主人公一定會經歷三番四次的劫難，故事情節步步遞進，達到，最后才獲得圓滿的結局，這種敘事結構已經成為一種程式化的編排方式。從故事的結局來看，不都以大團圓為結局。《孟姜竹》講述了孟姜女與范喜良的別離，因思念而讓拄著的竹子生長成為竹林。

程式性強，情節反復。《白葫蘆花》中的天神為勸小伙子小姑娘成親，讓他倆分別站在東山上和西山上，同時扔下一塊石頭，石頭若能和在一起便成親，在《阿陪果本》中也出現了同樣的情節，這樣的情節體現了遠古人民想象力的局限性，即便是科學發達的今天也無法完成這樣的任務。《阿陪果本》中，“丟在龍坡上的姓了龍，放在蓼草上的姓了廖”，遠古人民對自然界的有不自覺的藝術加工，反映了人們對自然界的虛幻而有趣的認識。

戲劇性強。《公雞叫太陽》太陽不出來，老虎、牛、公雞一個個地去叫，直到公雞才叫出來。《為媽媽報仇》講述一群小雞在伙伴們的幫助下，懲罰了壞貓。

三、主題方面

女性獨立，可以自由選對象。《排讓和嬋》故事中苗族的采花踏月會期，自由地選對象，看上了就表達，甚至女方牽著男方的馬的韁繩不放，即便是已婚女子也可以去選擇。《美麗的娘阿莎》的娘阿莎和太陽結婚后，也可以自由地再嫁給月亮。“太陽為了難住娘阿莎和月亮，說：‘要是月亮能找到兩頭有尾巴的水牛，兩頭有鬃毛的馬，我就不要娘阿莎了。'”最終，太陽沒有難住娘阿莎和月亮，娘阿莎就嫁給了月亮。

湖南的民間故事通過刻畫人物形象、描繪事件，真實反映社會生活，表達人民的美好愿望，弘揚了好的道德理念。

四、少數民族特色鮮明

湖南民間故事主要是苗族、漢族、土家族的故事為主，苗族的神話故事色彩濃厚苗族人能歌善舞，男吹蘆笙女跳花，在苗族的故事中推崇男人面色黝黑，膀大腰圓，力氣過人。從語言、稱呼和生活用具居住房屋有體現。

近年來，先后收集、整理和出版了《中國民間故事全集?湖南民間故事集》、《湘中民間故事》等。湖南民間故事的想象力、情節、主題、苗族色彩，都可以為動畫劇本的創作提供資源。在動畫改編方面，在民間故事改編動畫《梁祝》、《馬蘭花》等動畫之前，《龍牙星》就改編自湖南苗族的民間故事《龍牙顆顆釘滿天》。這部動畫讓主角戰天斗地，展示了湖南民族精神文化傳統。在當今新的歷史條件和機遇下，湖南民間故事所蘊藏的優秀民族文化，還需要在動漫作品中繼承和弘揚。《龍牙星》已經邁出了成功的一步，相信在國家文化建設的大背景下，具有地域色彩的文化開發將成為新的經濟增長點。

基金項目：湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目“湖南民間故事在動畫劇本創作中的改編實踐”（編號：533），指導教師：吳振塵（長沙師范學校）。

第3篇：中國民間神話故事范文

讀；主題活動

【中圖分類號】 G623.22

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）

09―0094―01

主題教學的開展，可彌補學生語言匱乏、語文基礎薄弱、習作中言之無物的現象，讓學生在多樣的主題教學中積淀文化底蘊，達到長智、育人的雙重目標。下面， 筆者結合教學談談自己的看法。

一、主題閱讀――帶領學生走向秦磚漢瓦

山西長治的李潤芝老師說：“語文是對秦磚漢瓦的向往。”語文教學中的主題閱讀可集大容量閱讀和注重學生體驗為一身，將學生學習、閱讀的興趣調動起來，將閱讀引到更深、更遙遠的空間，使學生觸摸到語言的溫度，感受文化的底色。

進行人教版二年級的“神話”那一單元教學時，筆者突發奇想，為什么不跳出課本中的《女媧補天》單篇課文，將眾多的神話故事帶到學生面前呢？于是筆者找來了《開天地》《后羿射日》《夸父逐日》，運用兩節課的時間讓學生充分徜徉在神話的世界中，了解了故事的梗概后，便引導學生深入到文本中，尋找這幾篇文章的相同與不同之處，即：建構文章，使這幾篇文章結構化：神話故事中的主人公都有什么相似之處？這幾篇文章的不同之處是什么？學生通過討論得出：1.主人公都力大無比。2.他們都心系百姓，為百姓干好事。3.最后都成功了。不同之處：有的主人公自己犧牲了，有的卻沒有。這樣兩個問題，立馬將幾篇看似毫不相干的內容建構了起來，兩節課的時間，學生學懂了四篇文章，同時為了驗證神話是不是都有這些特點，學生又讀了《鯉魚跳龍門》《中國神話故事》等書，還有個別學生讀《孟姜女》《牛郎織女》等書籍，筆者欣喜地發現，他們開始試圖涉足中國民間故事了，沒想到一節主題閱讀課卻讓他們喜歡上了古老的中國文化，嘗到了主題閱讀的甜頭。

二、主題誦讀――植根經典于學生心田

經典誦讀是語文教學的課外拓展和延伸，是閱讀能力必不可少的重要組成部分。要訓練和培養學生閱讀的嫻熟技能，拓寬學生的視野、豐富學生的知識，為閱讀寫作儲備豐富的素材，可通過有計劃、大量的經典誦讀來實現。

每周的星期三大課間是筆者所在學校經典誦讀的時間，經過教師們慢慢地摸索，學生漸漸地積淀，經典誦讀“班班有主題、級級有花樣、年年上臺階”，可謂主題花樣繁多。低年級主要以 “三字經”“弟子規”等適合學生年齡特點的啟蒙教育為閱讀線索；中年級大多以“愛國”“勵志”“奉獻”等主題的燃夢為閱讀線索；高年級則以“祖國”“奮斗”“理想”等主題的圓夢為閱讀線索。主題多樣，表現形式更是花樣多出，有情景再現，有歌舞展示，有說唱表演，也有武術競技，還有吟誦古韻等。通過經典誦讀活動的開展，學校形成了獨特的主題閱讀文化，師生們從中獲益良多，豐盈了內心，拓寬了知識。

三、主題活動――描摹學生心靈之畫布

學校是學生成長的搖籃，是學生鍛煉的熔爐，也是學生自我教育的課堂。學校主題活動為學生的發展搭建了很好的發展平臺，通過學校組織的各種活動，可培養學生集體主義精神，增強學生的自我約束、自我教育、自我管理的能力，形成健全的人格品質。

第4篇：中國民間神話故事范文

最早記載卯為兔的是湖北云夢出土的秦代簡書。有人認為十二地支是十二生肖的象形字，古文字中，“卯”與“兔”的字形頗為相象，卯字取兔形的大部分。此說將卯與兔的關系追溯到了倉頡造字時代。

“兔”，是動物兔的象形字。漢代許慎《說文解字》說“兔，獸名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描畫的正是“兔”的長耳短尾形象。

在中國，兔子一直被認為是瑞獸。古書《瑞應圖》記載“赤兔大瑞，白兔中瑞。”那時，各地發現白兔之后，多要載歌載舞獻給朝廷，顯示君主賢明。

古代的野生兔子毛色多為灰褐色，白兔極為稀少，是一種變異現象，因此被古人認為是“中瑞”，獻給皇上。我們今天看到的白兔多達億萬，它是由地中海穴兔人工馴化而來。事實上，在中國境內的野兔中也有白兔，如雪兔，生活在長白山區，全身縞素，耳尖烏黑，是國家二級保護動物。雖然古人盼望赤兔降臨，以昭大瑞，然而還是沒有見到，美好愿望只好寄托在呂布的那匹坐騎上。但赤兔的確存在，屬兔科紅兔屬，生活在東非的灌木叢林中，毛色紅褐。在古代，倘若用船運一只送達東土，必使朝野驚喜。

兔兒爺是中國民間藝術的產物，造型生動詼諧。兔兒爺披掛大將軍行頭，威風凜凜騎在老虎身上，深受兒童喜愛。

兔子的溫順可愛和講究衛生，讓人生出神化它的美意，于是有“玉衡星散而為兔”之說，還在月亮上虛擬出一個凡人不可企及的“廣寒宮”，讓神兔在那株桂花樹下靜靜搗藥。因其皮毛多呈潔白溫潤之色，且常有以前爪干洗臉的習慣，故被昵稱為“玉兔”。因月宮中只有它在不停地為搗藥而動，故又被奉為明月之精，雅稱“月魂”：倒過來又稱月亮為“兔魄”，劉基作“兔魄又滿，天長雁短”一詞，妙在不直呼月亮。

書法家對兔子似乎最有感情，兔年未至，便早早寫了“深山虎嘯雄風在，綠野兔奔好景來”之類的春聯，連那毛筆也喜歡用兔毛制成，還坦言：“兔毫無優劣，管手有巧拙。”筆力雄健處，有行家以“兔起鶻落”作形容喝彩，好生動噢!

關于兔的典故很多。“兔死狗烹”典出《史記?越王勾踐世家》。勾踐平吳后，范蠡在給大夫文種的信中寫道：“飛鳥盡，良弓藏：狡兔死，走狗烹。”文種見書后稱病不朝，但越王仍賜劍逼其自盡；200年后，漢高祖劉邦霸業既成，大將韓信也曾引此典比喻自己當時的處境。自古以來，在改朝換代、爭權奪利的斗爭中，許多為勝利一方賣命的謀臣賢士都逃不過如此命運。《水滸后傳》中便總結道：“大凡古來有識見的英雄，功成名就，便拂衣而去，免使后來有‘烏盡弓藏，兔死狗烹’之禍。”

第5篇：中國民間神話故事范文

徐州剪紙概述

中國民間剪紙藝術作為一種民間藝術，有著千年歷史并世代相傳，是最具代表性的民間藝術之一。徐州民間剪紙作為徐州民間藝術的瑰寶之一，反映了徐州的風土人情、民俗文化，極具地域特色，它承載了徐州的歷史文化內涵，是徐州深厚歷史文化積淀的產物。

徐州剪紙在徐州有著廣泛的群眾基礎，它廣泛的分布于邳州、新沂、沛縣、豐縣、云龍區、鼓樓區、泉山區、賈汪區等地。其中，發展最為繁榮的地區主要是邳州市和新沂市。由于徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，深受南北方地域文化的影響，使得徐州剪紙既融入了北方剪紙的粗獷、渾厚，又揉合了南方剪紙的細膩、精致，徐州剪紙也因此形成了兩大派別。

徐州剪紙的藝術特征

1.徐州剪紙的藝術風格

徐州剪紙的藝術有著兩種截然不同的風格，即南派剪紙和北派剪紙。南派剪紙風格多精致細膩，惟妙惟肖，更多的代表著市民階層的審美趣味，雅致內斂，因而深受城市居民的喜愛。而北派剪紙在風格上則不比南派剪紙這般精細，作品多顯粗獷、質樸的氣質，不注重細枝末梢的東西，更多的是用于表意，是自我精神向現實的傾斜。也正因如此，北派的剪紙才更受大多民眾的喜愛。

2.徐州剪紙的內容題材

徐州剪紙的題材從徐州剪紙的圖案構成來看，南派的剪紙更講究對稱、平衡、連續等形式美要素，作品具有靈動而逼真的生命力。北派剪紙的構圖則顯得比較隨意，似乎無章可循，但作品卻飽滿充實、自由而協調，充滿著豪放不羈的力量感，這與徐州漢畫像石的藝術氣質不謀而合。

徐州剪紙題材種類繁多，既有花鳥魚蟲、蔬菜水果，也有祥禽瑞獸、戲曲文藝，還有鍋碗瓢盆、房前屋后等。本文將徐州剪紙的題材歸納為以下三大類：人物題材、動植物題材和器物符號題材。

人物題材下也包含許多的類型，如歷史人物、神話故事中的人物以及現實生活中的人物，每一種人物題材的選擇都含有一定的寓意。歷史人物題材的選擇，最主要的是體現人物背后所體現的精神氣質。比如剪“關云長”是因其被封“武王”、“武財神”，具有忠信仁勇的英雄氣概，同時也具有求財辟邪的功能。神話故事中的人物大多有求福辟邪的寓意，所以也是徐州剪紙的常見題材，比如寓意長壽的“八仙”、驅鬼辟邪的“鐘馗”等等。除此之外，體現新時期新風貌的現實人物也會成為剪紙創作的題材。

動植物是徐州剪紙的重要題材，動物題材主要包括我們生活中的雞鴨魚鵝、豬馬牛羊；山林里的獅子老虎、長蛇雄鷹、猴子小鹿以及傳說中的十二生肖、龍鳳仙鶴、麒麟玉兔等。植物題材包括花草樹木、瓜果蔬菜等，最常見的花類是花中四君子梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；蔬果類比較常見的有寓意“百財”的白菜，寓意“長壽”的桃、“多子多福”的石榴；另外，神話傳說中的靈芝、仙草等也是比較常見的植物題材。

器物符號題材主要是指祥瑞寶器和吉祥紋樣，祥瑞寶器有如意、暗八仙、銅錢、八吉祥等。吉祥紋樣有萬字不斷頭紋、祥云、壽字紋、雙喜紋等，吉祥的字符主要是 “風調雨順”、“恭喜發財”等各種吉樣話紋樣。

3.徐州剪紙的表現手法

徐州民間剪紙藝術作為我國民間美術的一種，在材料、色彩及紋樣等方面都具有傳統民間藝術的特征。

徐州民間剪紙材料的使用體現了民間藝術的質樸美，常用的材料有宣紙、單色紙、彩色紙、電光紙、錦帛等。徐州剪紙的技法主要以剪為主，以刻為輔，剪刻結合，手法或隨心所欲、或絲絲入扣，通過紙張的鏤空藝術體現出虛實相間的圖像內容。有時也會根據需要，施展襯色、染色、拼色等手段以增加剪紙的色彩表現力。

徐州剪紙多以單色為主，色彩的選擇以五色為本，具有驅邪、祈福的內涵。最常用的顏色為紅黑兩種。其中，紅色的運用是徐州剪紙乃至全國剪紙的主流，這體現了剪紙藝人原始的單色崇拜。除此之外，為了剪紙作品更具有表現力，徐州的剪紙藝術也會采用多色的套剪、染色等剪紙形式，這種剪紙形式要求用色濃烈、艷麗，色彩明快穩重，不考慮物象的真實自然色，根據表現內容和用途的需要，由作者憑主觀想象和興趣來選擇物象的用色。

徐州剪紙的最大特色在于它的紋樣的不可復制性，就王桂英的剪紙而言，她的作品都是她根據自己在生活中所看到的、領悟到的東西即興創作的，作品不講究精雕細琢，不刻意深鑿，沒有固定的紋樣或符號，也不是簡單元素的拼湊組合。她僅僅是通過剪刀，以粗獷的線條、特別的構圖，夸張的表達手法，呈現出一個真實的生活場景。她的作品似乎缺少了些裝飾性，但是卻具有深刻的文化內涵。

當然，受國內主流剪紙風格的影響，徐州剪紙的紋樣也呈現出某種程式化的特征，我們會在很多作品中看到符號性的圖紋紋樣，常見的有鋸齒紋、圓紋、小圓孔、月牙形、鋸齒形等，通過這些基本單位的有序排列，形成了一些具有特定形態的裝飾紋樣，使徐州民間剪紙作品畫面產生了優美、和諧的韻律。

小結

本文從徐州剪紙的藝術風格、內容題材及表現手法三個方面闡述了徐州剪紙的藝術特征，通過對徐州剪紙藝術特征的挖掘，發現徐州剪紙中的祈福之美、意象之美，窺探出徐州剪紙的價值所在；同時，對徐州剪紙藝術特征的研究豐富了徐州剪紙的理論研究系統，并為徐州剪紙在未來的開發與設計提供了寶貴的依據。

第6篇：中國民間神話故事范文

上文提到，最早出現于三國時期吳國徐整的《三五歷紀》。而且，徐整《五運歷年紀》②對的形象又作了進一步的補充：“之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。”“江”為長江，“河”指黃河，“淮瀆”即為淮河。按照徐整的描述，的活動區域當在長江與黃河之間。由地理信息我們可知，淮河正處于黃河和長江之間，其源頭在今河南省西南部的桐柏山區，河南省泌陽縣、桐柏縣正處于此區域。因此，徐整為后人找尋的遺跡指明了方向。南朝梁任昉的《述異記》③對神話也有記載：“氏，天地萬物之祖也，然則生物始于。昔，之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：泣為江河，氣為風，聲音為雷，目瞳為電。古說：氏夫妻，陰陽之始也。今南海有氏墓，亙三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀，南海中有國，今人皆以盤為姓。按：氏，天地萬物之祖也，然則生物始于。”任昉對秦漢以來有關的神話和他了解到的當時存世的遺跡予以考究，認為“秦漢間俗說”“先儒說”“古說”與徐整的說法一致，不同的是他提到了南方地區的歷史遺跡。筆者認為這些遺跡是中原地區的傳說隨著北方人的大量南遷流傳到南方地區后逐漸形成的。去三國不遠，北魏酈道元的《水經注》中也出現了關于遺跡的相關記載：“比陽縣故城，城南有蔡水，出南山，故亦曰川。西北流于比，非泄水也。”“比陽”乃泌陽縣古稱，這里的山和川就位于地處中原的河南省泌陽縣鄉（原陳莊鄉）境內。酈道元是著名的地理學家，他關于“山”和“川”的記錄當具有無可辯駁的科學性，徐整的描述在酈道元這里得到了歷史遺跡的生動驗證。因此我們有理由認為，至少在三國時期，河南省泌陽縣、桐柏縣就已經是神話流傳的重要地區甚至中心了。

二、泌野仙蹤——豫西南民俗文化一覽

(一)圣地與之鄉河南省地處中原，自古以來就物華天寶、人杰地靈。河南省駐馬店市又地處天下之中，在古代曾經是軍事重鎮，在今天也是連接東西、貫通南北的交通樞紐。無論是《天中晚報》、《天中學刊》、天中廣場還是天中山大道，無一不彰顯出身為駐馬店人的自豪。更為駐馬店人所自豪的是，位于駐馬店市西南的泌陽縣境內矗立著一座海拔459米的“寶山”——山。山是桐柏山系的一支，泌陽縣和桐柏縣正以此山為界。山南山北，文化豐富濃郁，遺跡俯拾即是。“山不在高，有仙則名”，正是因為的大名，千百年來，這座寶山吸引著無數華夏子孫來此尋根問祖，觀光旅游。2005年3月，河南省桐柏縣被中國民間文藝家協會正式命名為“中國之鄉”，同年12月，中國民間文藝家協會又正式命名泌陽縣為“圣地”。2008年6月7日，兩地的神話又被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。從2002年開始，泌陽縣每年三月初三舉辦文化節、拜祖大典等活動。2006年，桐柏舉辦全球華人首次祭祀大典，并將每年的九月初九定為祭祀日。自此，每年的三月三和九月九，有數十萬計的全球華人從五湖四海奔赴泌陽和桐柏，領略這里厚重的文化，欣賞這里秀麗的風光。文化正愈加彰顯出其凝聚人心、祈福中華的偉大力量。

(二)神話豫西南桐柏山區流傳的神話俯拾皆是，而且當地的老百姓對這些神話都耳熟能詳。20世紀80年代，河南大學中文系教授張振犁帶領考察團隊，深入桐柏山區進行田野調查，搜集了大量的神話和實物資料。1987年中國民間文藝家協會河南分會所編的內部資料《中原神話專題資料》一書即為其成果，全書共427頁，書中所收錄的太行山區、桐柏山區、豫西山區古今神話資料內容十分豐富。1990年，桐柏縣文聯主席馬卉欣歷時九個多月，行程三萬余里，輾轉20個省區，深入考察了全國各地的遺跡，搜集整理了大量的神話，并于1993年撰成《之神》一書。2005年，中國文聯出版社出版了高瑞遠主編的《桐柏山神話集》。2006年，中州古籍出版社出版了張正和王瑜廷主編的《神話》。根據閆德亮《中原的開天辟地神話》的總結，桐柏山區神話故事可以分為降生與創世、的婚姻、治世三種基本類型[6]144，具體有開天辟地、石獅子、滾磨成親、捏泥人、八子山等故事。值得一提的是，這些傳說和故事不是僵化和固定的，隨著時代的變遷在不斷發展、演變和融合，代代相傳，越來越有活力。(三)遺跡在豫西南桐柏縣和泌陽縣等地不僅流傳著大量的神話，形成了一個神話群，而且還留存有眾多生動鮮活的遺跡和實物。以山為中心向南到桐柏縣，向北到泌陽縣，乃至臨近的社旗縣，在豫西南這樣一個區域內，遺跡有廟、碑、金庫、石獅子、八子山、船、井、爺的石箱子、樓、村、兄妹滾磨成親的大磨村等。

(四)廟會“三月三，山”是在豫西南地區流傳的一句民謠。農歷三月初三，也就是傳統的上巳節（部分學者稱中華圣誕節），據說是升天的日子。在每年的這一天，來自四面八方的香客信徒、販夫走卒、民間藝人、游人、客商匯聚到山參加廟會，上香禮敬，祭祀，禮拜先賢，祈福中華。廟會不僅僅為山所獨有，而且以車轱轆的形式在豫西南一帶從一個地區輾轉到另一個地區，從歲首到歲尾，所以也被稱為“趕會”。廟會不僅為廣大老百姓喜聞樂見，而且每到一處都得到了人們的熱烈歡迎，促進了當地商貿旅游的發展，增加了當地人民的經濟收入，豐富了當地人民的群眾生活，極好地宣傳了文化。

三、盤嵐滴翠——山文學作品鑒賞

我們不僅可以在各種典籍和文化遺跡上找到文化的源頭，同樣可以在古代文人墨客那里找到關于遺跡的相關文學作品。僅以山為例，就可以發現如下相關作品。明代李夢陽所作的《大復山賦》被《空同集》全文收錄，其中描寫到：“昔作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀揭，澒洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發。故爾上冠星精，下首地絡，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉……若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。”

第7篇：中國民間神話故事范文

關鍵詞：中原文化；傳統藝術；泥塑

中圖分類號：J314.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）02-0201-02

中原文化是華夏文明之根，以河南省為中心的中原地區，民間傳統藝術種類繁多、百花齊放。然而，隨著社會城市化進程的加快，中原傳統藝術也逐步衰退，許多重要的傳統手工藝被冷落甚至被破壞，發展步履維艱。

“中原經濟區建設”的國家戰略為處于生存困境中河南民藝的重振指引了方向、增強了信心。《國務院關于支持河南省加快建設中原經濟區的指導意見》強調“弘揚中原大文化，增強文化軟實力”。推進中原特質的文化大發展大繁榮，提升中原文化影響力，可以為中原經濟區建設提供強大精神動力和智力支持。所以，探索中原經濟區大背景下河南民間藝術又好又快發展途徑，促進傳統文化傳承和創新，不僅是一種民族主義的情感，更是一種民族文化振興的歷史責任感。

本文以河南地區的傳統泥塑浚縣“泥咕咕”為研究對象，通過對其生存現狀、現代環境中角色的轉變分析，找到阻礙其發展的自身因素，并總結它在現時代背景下重振的優勢，以便更好地尋找其發展及傳承之路。

一、在現代環境下河南傳統泥塑的生存現狀

河南傳統泥塑以其質樸親切的造型、艷麗強烈的色彩和較強的娛樂性，一直以來都是孩子們手中神奇的玩具，更是，勞動人民勤勞智慧的結晶以及一個時代的深深記憶。可是，伴隨著全球化趨勢的加強，消費需求和設計風格也都逐漸多樣化，傳統泥塑也喪失了它的生存土壤。

1.樣式保守，需求減少

河南傳統泥塑為土生土長的民間藝術，由于長期以來地理位置相對封閉、與外界交流缺乏，很好地保存了其造型的區域性和特色。但這同樣也大大制約了自身發展，使其程式化明顯如故。加之多為手工制作，都是以家庭為單位的作坊式生產模式，耗時長、生產數量有限，產品結構單一，難以滿足快節奏生活方式下人們的需要。在現代環境下的實用功能大大減弱，只被賦予了更多精神層面上的意義。然而市場經濟的發展也改變了人們的消費方式和生活習慣，改變了原有的價值觀念，于是傳統泥塑成為人們把玩、鑒賞、陳列的藝術品，市場的需求就大大減少。

2.傳統信仰精神流失

在河南傳統泥塑產生、發展的過程中我們可以發現，民間信仰的精神力量正是民間藝人創造的原始動力，民間藝人不是為了藝術而藝術，而是為了生產生活的需要和精神的需求。隨著社會多元化的發展，傳統信仰精神的流失也是河南傳統泥塑走入困境的一個原因。

3.市場混亂，無序競爭

筆者在對浚縣泥塑的調查中發現，浚縣泥塑沒有一個明確的標志，沒有統一的包裝，沒有作坊名稱，僅僅在每個造型的背面做了一個印章的標記。如果我們將傳統泥塑重新納入市場經濟，它就很難適應當前激烈的市場競爭，而無序的競爭導致了市場的混亂。

4.現代玩具的對傳統泥塑的沖擊

作為傳統玩具的河南傳統泥塑只有在自給自足的自然經濟環境下其原始性才能很好地傳承。然而，社會環境和文化環境的轉型讓河南傳統泥塑在現代環境下逐漸失去它的原始性，最初的實用功利性越來越被弱化。泥塑對于現代人來說，只是帶有吉祥寓意的現代古玩具。

而現代玩具以其漂亮的造型、自由的藝術風格、靈活的操作性、較強的互動性等滿足了人們各個層面的需求，為我們展現了一個無比精彩的趣味世界。在現代玩具的強大攻勢下，河南傳統泥塑在現代生活中淡化，甚至它們的身份和內涵正在逐漸轉變。

在現代環境中，河南傳統泥塑因材料工藝的落后、題材的單一、參與性較弱、品牌意識薄弱等在與現代玩具的競爭中處于劣勢；然而，河南傳統泥塑作為傳統藝術的一部分，有著強大的歷史文化信息和民族親切感，更有著鮮明的藝術特色值得現代設計借鑒。在功利主義的盛行的當代，傳統藝術以嶄新的姿態出現，定能慰藉現代人精神的浮躁。

二、現代環境下河南傳統泥塑的創新優勢

由上述分析我們可知，現代環境中的河南傳統泥塑，并不僅僅是傳統農耕文化所遺存下來的“ 古俗 ”，而是一種具有交流情感、容納豐富的歷史社會信息，并因之常在常新的文化形式和物化載體。當今全球化、都市化的超速發展，使得傳統工藝輕易地被擠到了社會的邊緣。河南傳統泥塑也無可選擇地置身于傳統與當代、鄉土與都市相雜糅的當代環境中。所以，它必須經過自身的蛻變才能走上可持續發展之路。“然而，蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。危機也是生機，創新的意義將不再局限于為一時一地提供某種經濟資源，也不僅僅是延續一方水土的文化傳統，而將久遠成為人類文明的重要支撐。”

1.巨大的創造性

河南傳統泥塑有著極強的創造性。以浚縣泥咕咕為例，民間藝術家能夠圍繞著“祈福納祥”這個主題捏制出幾百種造型，有飛禽類、動物類、人物類等等。還有各種祥瑞怪獸，表現題材十分廣泛。單是“泥猴張”手下捏制的猴子造型就上百種，更有猴頭山、花果山、白猴獻壽、千猴塔等大型作品。各具情態，奇妙無窮，粗泥卻顯露出雅美。

2.強大的人文性

河南傳統泥塑的創作題材大多來源于原始的圖騰崇拜、神話故事，看似一個簡單的泥塑，里邊卻蘊藏著豐富的信息和文化內涵。這些正是只追求技術精湛、材料新穎的現代玩具所缺乏的。河南傳統泥塑的故事性能使藝術形象更加生動和飽滿。

3.民俗性和藝術性的統一

“萬物有靈”的觀念是人們對河南傳統泥塑信仰的基礎，河南傳統泥塑的題材大多來自對日常生產生活的描繪。先民曾經用“興土龍、立土人”的方式求雨，河南傳統泥塑中更有“泥猴趕鵝”生動表現；另外一部分源自神話故事，有西游記、關公、武松打虎等。可見，河南傳統泥塑題材大都與民俗活動密切關聯，是民俗的直接體現。

河南傳統泥塑又因其造型的意象化、色彩的象征性、圖案的裝飾性，成為最純粹、最直接、最原始、最能反映民族個性、最貼近民俗生活的藝術形式。河南傳統泥塑是民俗性和藝術性相互結合的產物。

4.順應受眾返璞歸真的心理訴求

隨著物質文明的進步、生存競爭的日益激烈和生活節奏逐漸加快，人們的生活越來越機械化，內心越來越疲憊。現代化促成了人文精神的“世俗化”，也造成了人們的倫理困惑和理想失落，使人更為依戀傳統生活秩序，總是渴望返璞歸真，找回生活的樂趣，體驗與現實生活不同的輕松自由的生活方式。而河南傳統泥塑不論是藝術特色還是制作過程都體現了濃厚的人情味和樸素自然的親和感，流露出坦誠和真實情感，這正是現代社會壓力下人們尋找的東西，更是人們對質樸和稚拙的懷念，帶給人們純真的感悟和生命的歡樂。

通過以上的分析可知，保守的傳統式樣、過強的區域性、單一的形式，以及現代環境下高科技玩具的沖擊，無一不制約著河南傳統泥塑的發展。要搶救、保護、傳承、弘揚河南傳統藝術，改變其生存觀念，除用現代的設計手法將其進行創新性設計之外，市場的運作也是其發展的必然選擇。不僅要站在更高更廣闊的視角對傳統泥塑的發展做出科學正確的評價，更要把傳統手工藝的產業發展規劃到地區總體營造中來，而中原經濟區建設正是重振民藝的一個好契機。

參考文獻：

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第8篇：中國民間神話故事范文

如今，陜北的民間剪紙在當前受到了高度的重視，陜北的民間剪紙已成為了我國傳統文化的重要組成部分。陜北的民間剪紙藝術在我國有著深厚的文化藝術內涵，是我國民間藝術的代表，是民間衣、食、住行以及社會風俗的反映。當前研究陜北民間剪紙圖形設計已具有了十分重要的現實意義。本文分析了陜北剪紙的發展現狀，并對陜北民間剪紙圖形的象征意義以及民間剪紙的風格特征進行了重點闡述。

關鍵詞：

陜北；民間剪紙；圖形設計；特征

從整體上看，陜北的民間剪紙題材大多來自現實生活，包括現實生活中的花草樹木、家禽野獸等等，不同的圖形設計反映出陜北人民心中不同的人神鬼怪。陜北的剪紙帶有鮮明的地域文化色彩，凡是陜北人們看到的、聽到的、想到的都可以作為陜北剪紙的內容。從陜北民間剪紙的圖形設計上，我們能夠體會出陜北藝術家們的審美理想與不同的生活觀念。

一、陜北剪紙的發展現狀

陜北剪紙多種多樣，根據用途的不同，大體上可以分為花樣、喜花、墻花、春花等等，不同圖形的剪紙，代表著不同的風格色彩。近些年來，隨著我國對民間文化的重視，陜北的剪紙藝術逐漸被列為我國非物質文化遺產的保護行列，這一舉動也從一定程度上促進了我國民間剪紙的廣泛傳播與發展，對于保護非物質文化遺產也有著至關重要的作用。庫淑蘭是陜北地區有名的剪紙大師，如今已被聯合國教科文組織授予“世界民間工藝大師”的美譽，庫淑蘭是中國有名的民間藝術家，深受廣大人民的喜愛。陜北的安塞縣一直以來就有“剪紙之鄉”的美稱，從上個世紀80年代開始，陜北的安塞縣就開始出國參展了，在展覽現場安塞縣的很多剪紙大師展現了許多精彩的表演，而且他們的表演受到了世界很多參展國的一致好評。陜北的剪紙在近些年來開始流傳到國際上，一定程度上為弘揚中國的傳統文化贏得了廣泛的贊譽。隨著社會經濟的發展，當前陜北的民間剪紙無論是風格上還是裝飾寓意上都保留著中華民族傳統的審美理念，是中國傳統文化的代表。陜北的剪紙在當前已作為一筆重要的文化遺產備受保護，陜北的剪紙蘊含著豐富的文化寓意以及藝術魅力，對于傳承歷史文化發揮著至關重要的意義。從一定程度上講，陜北的剪紙是中國民間藝術的體現者，其文化內涵在美學、哲學、歷史學以及考古學等方面都有著極高的研究價值，應引起我們高度的重視。

二、陜北民間剪紙圖形的象征意義

陜北剪紙的圖形設計有著極其深厚的研究價值，陜北剪紙的藝術圖形以其浪漫主義、象征主義以及現實主義等創作方法反映人民的現實生活，表現人們的不同情感與才智。以下是不同圖形剪紙代表的不同象征意義：

1、器物圖形的象征意義

器物與人們的日常生活有著密切的聯系，在陜北人民這里，不同的器物也都被賦予了不同的象征意義。從陜北人民的剪紙類型上，我們能夠看到花瓶、茶壺以及口碗等在剪紙中反復出現，而且尤其是扣碗與茶壺是獨特的創作題材，這一定程度上與陜北民間剪紙中的生殖崇拜分不開。而且這些器物的圖形還是天地合一的宇宙本體，很多情況下，扣碗圖形中的上代表天，而扣碗圖形中的下代表地，天與地的完美結合，陰陽相交，繁衍出人類萬物。在陜北地區，器物題材的剪紙圖形大多出現在新婚洞房中，寓意著多子多孫。葫蘆是陜北地區人民十分喜愛的一種植物，人民往往會將葫蘆分割成兩半，用來舀水、舀米、舀面，是陜北地區人民重要的生活器具，葫蘆在陜北的剪紙圖形中經常出現，它的造型神奇有趣，總能夠以富有趣味的圖形贏得廣大人民的喜愛，葫蘆圖形的剪紙象征著兩性相合以及多子多孫的生命寓意。

2、動物圖形的象征意義

不同的動物圖形也是陜北剪紙中經常可以看到的，包括雞、狗、獅、虎、蛇、兔以及龍鳳等等，在陜北人的剪紙中，這些圖形都被賦予了不同的象征意義。例如，雞、蛇、兔的動物形象寓意著男、女或子，而獅、虎寓意著孩子的保護神，很多時候這些動物形象能夠起到鎮宅辟邪的作用，龍、鳳是吉祥物的化身，象征著祥瑞。在動物圖形的設計中，虎、獅、猴在陜北圖形設計中很難見到，但是陜北的藝術家會通過自己大膽的想象，創造出這些神奇的動物形象，在藝術家看來，這些動物形象并不是現實中的普通動物，很多時候，這些動物與龍、鳳一樣，是吉祥物的化身，是人們心中崇拜的神靈。在陜北人民的剪紙中，十二生肖各有寓意，每逢喜慶佳節，家家戶戶的窗戶以及小窗格子上都會貼十二生肖的圖形，寓意著吉祥、喜慶。十二生肖中極具代表意義的就是猴，陜北剪紙中會出現猴吃桃、猴騎羊以及猴抽煙等剪紙圖形，從這些剪紙圖形中，我們可以看出其代表的吉祥以及生殖崇拜的象征意義。猴是一個十分頑皮可愛的動物，陜北人民常常將猴與老漢與小孩聯系起來，既注重藝術形象的表達，又與現實的實際生活結合。

3、植物圖形的象征意義

植物圖形與動物圖形一樣，也是陜北人民剪紙中經常可以看到的圖形，植物因其頑強的生命力與獨特的品質，本身就帶有一定的象征意義。陜北地區常見的植物有南瓜、牡丹、石榴等等，這些植物大多蘊含著吉祥富貴以及多子繁衍的寓意，如若將幾種植物涵蓋在一起，其象征意義就更加豐富了。陜北剪紙中的石榴與南瓜常常象征著多子，而植物蓮通常象征著女，牡丹寓意著富貴。在陜北，民間常常流傳著這樣一句話，石榴與牡丹的圖形組合象征著多子多孫，而蓮花與桃花的組合象征著生個胖娃娃。生命樹與扶桑樹是陜北地區最具典型的植物形象，他們都是傳說中的神樹，具有通天地的神奇功效。陜北剪紙中的生命樹與古老的游牧薩滿文化有著顯著的聯系，而且也從一定程度上映襯出陜北文化中的游牧風格。

4、民俗生活場景圖形的象征意義

民俗生活場景圖形也是陜北地區剪紙中常見的，有著極其豐富的寓意。春節不僅是陜北地區隆重的節日，也是中華民族最為隆重的節日。每逢春節時，陜北地區的人民都會在自家的窗戶上張貼剪紙花樣，在增強節日喜慶氛圍的同時，表達及其豐富的寓意。鬧秧歌與打腰鼓是陜北地區流行的民間藝術活動，這些活動的開展為陜北的剪紙藝術家提供了豐富的創作靈感。每逢喜慶節日時，陜北的剪紙藝術家不但會參與到活動中，感受節日的歡快與熱鬧，而且他們還會用圖形的方式將這種喜慶的場面記錄下來。在陜北剪紙中，現實生活場景也是極為常見的，像養蠶、喂奶、推磨、耕地以及騎馬等都是剪紙中常見的，都能夠真實的反映陜北人民的生活狀況。在陜北地區流傳著一句民俗：“上炕剪刀下炕鐮”，這是在夸贊陜北婆姨能干的俗語，陜北地區的婦女除了忙家里與家外的事情，還會在閑暇之余將平時的所見、所聞與所做用剪刀記錄下來。陜北剪紙中帶有黃土高原的氣息，此處的人們長在黃土地上，非常熟悉他們周圍的一草一木與民情習俗，他們的剪紙能夠體現出農村色彩斑斕的生活，而且也能夠從一定程度上折射出陜北地區善良的民風。陜北地區的民間藝術家對他們的生活充滿無限熱情，出于對生活的無限熱愛，他們創作出豐富多彩的剪紙圖形，從陜北的剪紙中，我們能夠看到陜北人民濃濃的情意，一方面表達出陜北人民對生活的熱愛，另一方面，也是對陜北人民生活的記錄。

5、民歌與神話傳說圖形的象征意義

在陜北地區，無論是老年人還是年輕人都喜歡哼唱民歌、小曲，在閑暇之余，人民經常會隨口哼唱出古老的調子，表達人民心中的喜悅與苦悶之感，而且陜北人民也通過剪紙將民歌故事表現出來，像《走西口》、《蘭花花》以及《五哥放羊》等戲曲故事，都會通過剪紙體現出來，而且這些民歌故事一定程度上也給陜北民歌、戲曲的進一步創作提供了豐富的素材。民歌體現在剪紙上，既能夠表達濃濃的情意，也豐富了剪紙創作的內容。除民歌外，陜北的神話傳說也是民間剪紙的重要組成內容，在陜北民間剪紙中，表現神話傳說的有半人半獸以及半人半神的形象，這些神話傳說形象，就像西方神話中的天使，而且這些造型很多也會在畫像石中出現。陜北的剪紙中，還有民間神話傳說中的牛郎織女以及八仙過海，剪紙藝術家們通過大膽的想象與創作，將很多神話故事中蘊含的神秘力量呈現在剪紙中，既體現了剪紙的獨特藝術魅力，也從一定程度上表現出陜北剪紙的神奇與美妙。

三、陜北民間剪紙的風格特征

從整體上分析看來，陜北剪紙的藝術風格比較注重重大的輪廓造型，很多時候陜北剪紙藝術家會采用粗擴有力的裝飾風格，將我們生活中常見的花草紋飾體現在剪紙上。如今，陜北地區的鄉村剪紙依然保留著黃土高原那種淳樸的文化底蘊。隨著人們生活水平的逐漸提升，人民越來越注重精神文化享受，對于陜北地區的人民而言，剪紙是他們精神生活的極大體驗。陜北的民間剪紙在繼承本土文化的同時，也注重與其他文化的相互借鑒，將陜北地區的地理風貌與陜北的風土人情有機結合起來。以下是陜北民間剪紙的風格特征：

1、蘊含著豐富的文化內涵

陜北剪紙蘊含著豐富的文化內涵，無論是視覺上還是精神享受上都能夠吸引廣大觀眾的青睞。一副優秀的陜北剪紙作品可以體現出陜北藝術創作者對生命的感悟，剪紙不僅可以體現出藝術家對生命的感悟，另一方面也能夠表達創作者對生命的真實寄托。如若從藝術創作風格上進行分析，我們能夠從陜北剪紙的質樸、淳厚以及簡單精煉的創作風格上，看出陜北人民的豐富的情感。顯而易見的生活場景是陜北剪紙中常見的創作，像日常生活中的洗衣做飯、耕地割草、推磨拉驢等等，都是剪紙中豐富的創作內容。陜北地區的人民受黃土文化的熏陶，對故鄉的一草一木都充滿著深厚的情感，他們常常會借助剪紙來表現陜北農村的生活狀態以及他們對生活的無限熱愛。從陜北人民的藝術創作中，我們能夠看到陜北地區淳樸的民俗民風。總的看來，陜北地區的藝術剪紙一方面是剪紙藝術家對日常生活的記錄，另一方面也是剪紙藝術家對故鄉風土人情的贊美與渲染。

2、寄托著對美好生活的向往

陜北的民間剪紙常常能夠表現出人民對美好生活的向往，從一定程度上看，陜北的民俗剪紙大多起源于祭祀以及婚喪嫁娶等民俗活動，陜北地區的剪紙藝術創作者通常會借助剪紙形式來表達他們對生活的熱愛以及對美好生活的向往與追求，他們通過豐富多彩的剪紙來表現他們祈求多子多孫、豐衣足食以及風調雨順的美好愿望，從這一角度上來看，“福”、“壽”、“喜”等自然而然的成為了民間剪紙中的主流思想。每逢春節時，陜北的家家戶戶都會在窗戶上張貼吉祥如意的窗花，結婚時，陜北地區的人家會在窗戶上貼“喜”字與“雙”字等字樣的窗花，有的還會張貼帶有比翼雙飛寓意的蝴蝶，寓意著對新人的美滿祝福。不同圖形的字樣有著不同的寓意，通過豐富多彩的圖形字樣，表現出陜北人民對生活的喜愛以及對美好生活的向往。

3、具有極強的實用性

陜北剪紙除了具備豐富的寓意外，還帶有極強的實用性，深受各地人民的廣泛喜愛。研究調查顯示，陜北地區的民間剪紙常常會采用組合的表現手法來表達對生活的期望，在經過世代的相傳與渲染后，陜北地區這種組合的圖形符合也就具有了一定的寓意。像植物圖形石榴與蓮子以及葫蘆等寓意著多子多孫，桃、仙、鶴等寓意著長壽安康，鴛鴦、雙飛燕等寓意著夫妻和睦，而龍鳳寓意著吉祥。我們平常可以看到的三陽開泰、鯉魚跳龍門以及龍鳳呈祥等圖形，都寓意著吉祥安康。陜北的民間剪紙除了具有豐富的寓意外，還具有極強的實用性，陜北剪紙的實用性體現在四個方面，第一是美化環境上，這一題材的剪紙圖形大多以“福”字，或是飛禽花鳥居多，第二是用于迷信禮儀上，有財神爺剪紙，還有灶王爺剪紙，第三是用于刺繡以及布偶玩具的底樣，這一題材的圖形大多以雙桃、虎娃以及雙石榴為主，第四是用于婚娶裝飾洞房的，這一題材的圖形大多以石榴或牡丹為主。由此可見，陜北民間剪紙不僅具有豐富的寓意，而且還具有很強的實用性，在人們的日常生活中發揮著至關重要的作用。

四、結語

總而言之，陜北民間剪紙的圖形設計已經不再是一種簡單的民俗文化，一定程度上與中國的書法、水墨畫以及篆刻藝術一樣發揮著至關重要的作用。陜北的民間剪紙在豐富我們生活的同時，也傳承了華夏族的傳統文化，對于弘揚中華文化意義重大。為了陜北剪紙的更好傳承，我們應該采取創新的眼光繼承與發展剪紙這門藝術，在創作的過程中，積極引進新思路與新創意，進而為剪紙藝術贏得更大的發展空間奠定堅實的基礎。

作者：張曉蓉 單位：延安大學魯迅藝術學院

該論文系陜西省社會科學藝術項目2015年度課題《陜北民間剪紙圖形設計研究》，項目編號2015sy018。

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第9篇：中國民間神話故事范文

走進五龍口的獼猴王國，便走進了一個妙趣橫生的世界。這里既有浪漫的溫馨婚戀，又有血腥的奪權拼殺，既有令人忍俊不禁的群猴戲耍，又有耐人回味的猴間不平。

五龍口猴俗稱太行獼猴，它毛色金黃，尾巴短粗，善于騰跳、攀援，平均身高0.5米，體重十多公斤，壽命40歲上下。它既是珍貴的觀賞動物，也是高級實驗動物，為我國二級保護動物。聯合國曾派員考察認定，太行獼猴是世界猴類中最進化的一個種群。

近日，我在五龍口風景區旅游時，但見風動枝搖，群山空寂，并不見獼猴蹤影。驚疑間，陪同馴猴的匡師傅微微笑道：“‘大圣’近在眼前。”話畢，老師傅忽將掛在脖子上的哨子放在嘴里，“嘟嘟”兩聲響鳴，剛才還空寂的群山驟然熱鬧起來。從林中、從峭壁，遠遠近近，高高低低，魔術般突然冒出一顆顆猴頭，它們攀藤援枝，扶老攜雛，多路并進，沿山而下，爭搶著飼養員拋撒的玉米、花生。

馴化后的獼猴身懷絕技，有會敬禮的，有會翻跟頭的，有能爬高雜耍的，有的還會簡單的加減乘除運算。最有趣的要數“模特”猴：它陪人照相，只要人擺好姿勢，人坐著它就蹲在腿上或干脆爬到懷里，人站著它就跳在肩上，兩只水靈靈的小眼睛骨碌碌直望著鏡頭。快門“咔嚓”一響，它就應聲敏捷地跳在地上，陪另外的客人了。

獼猴陪客是不收費的，這完全是出于它的愛好。訓熟的獼猴大都又守在景區的道旁，伸手向游人討食物。如果你展開手，它們會主動走上來取。花生要去殼，糖果要剝紙，食品落地撿起擦干凈了再吃，喝飲料會拉易拉罐。膽子大些的猴子，會瞅準你口袋里的食物，毫不客氣地當面掏你的口袋……與客人分手時，它們很懂禮貌，揚起小手上下擺動算是“再見”，樂得客人合不攏嘴。