現(xiàn)代標志設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
2009年云南藝術(shù)學(xué)院在呈貢新城的新校區(qū)開始動工，這意味著學(xué)院在不久的日子里即將以嶄新的面貌迎接新時代的發(fā)展。學(xué)院原用標志是一只潔白的展翅飛翔的鳥，形象生動，積極向上，它意喻著藝術(shù)的夢想在紅土高原上越飛越高。然而，為面對祖國日新月異、蒸蒸日上的教育前景，為適應(yīng)學(xué)院不斷改革，樹立現(xiàn)代藝術(shù)教育機制的發(fā)展目標，學(xué)院的視覺形象設(shè)計也刻不容緩，這對于樹立云南藝術(shù)學(xué)院新形象有著直接意義。學(xué)院的標志設(shè)計首當其沖地被放在了學(xué)院視覺系統(tǒng)設(shè)計的首要位置，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院義不容辭的承接了這項光榮卻極具挑戰(zhàn)的重要任務(wù)。在標志設(shè)計的過程中，我們重新解讀了學(xué)院半個世紀的文化精髓、辦學(xué)理念和學(xué)術(shù)成果，我想這是對于這次標志設(shè)計成敗與否之外更重要的意義。
二、理性的設(shè)計
香港著名設(shè)計師靳埭強先生說過：“設(shè)計”是以日常生活體驗作為基礎(chǔ)的一種工作。這種生活體驗中所積累的知識、信息、符號等內(nèi)容就是設(shè)計的“元素”。不同于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家可以天馬行空、暢快淋漓的宣泄個人主觀情感，表達個性，設(shè)計是理性思維的創(chuàng)造性活動，其根本目的是通過簡潔明了的視覺符號實現(xiàn)信息傳遞的準確性。因此，創(chuàng)意看似漫無邊際、無拘無束，其實它是“帶著鐐銬的舞蹈”。標志設(shè)計是平面設(shè)計中極具難度的一項設(shè)計，因為它要求簡單、明確、精準、一目了然，需要從無數(shù)創(chuàng)意素材中提取極少的有效信息來進行最終的設(shè)計，然后，各個相關(guān)信息的融合、嫁接、重構(gòu)等方法的運用又是要通過理性思維來分析實現(xiàn)的。云南藝術(shù)學(xué)院標志設(shè)計過程分為一下三個階段：首先，相關(guān)作品分析、比對。在標志設(shè)計前期，對于相關(guān)大學(xué)標志的賞析是非常必要的，因為在此過程中通過分析、比對可以很快找到大學(xué)標志設(shè)計的基本方法和創(chuàng)意思路。研究發(fā)現(xiàn)每個大學(xué)的標志設(shè)計在表現(xiàn)手法上都各有千秋、異彩紛呈，然而具有普遍性的是：突出學(xué)校名稱和辦學(xué)特色，盡可能的挖掘其歷史文化是大學(xué)標志設(shè)計中的必要因素。賞析了山東藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院等幾所專業(yè)藝術(shù)院校和綜合性藝術(shù)院校的標志之后，對于著手云南藝術(shù)學(xué)院的標志設(shè)計提供了很大的啟發(fā)。在討論中，師生們認為：由于綜合性藝術(shù)院校涵蓋了音樂、美術(shù)、設(shè)計、舞蹈、戲劇、影視等學(xué)科，范圍廣、內(nèi)容雜的特殊原因，綜合性藝術(shù)院校的標志設(shè)計是極具挑戰(zhàn)的，因此，如何盡最大努力將內(nèi)容表達全面、完整是擺在我們面前的重要難題。此外，幾所非藝術(shù)院校的標志設(shè)計也讓我印象深刻。北京大學(xué)標志以“北大”二字的象形文字進行變形，整體形象古樸莊重、意味深遠。香港理工大學(xué)標志則以“Polytechnic”的開頭字母“P”來進行創(chuàng)意，四個紅色的“P”縱橫交錯形成一個優(yōu)美的中國結(jié)，吉祥喜慶，且開門見山，直抒題意，可謂是大學(xué)標志設(shè)計中的經(jīng)典之作。在賞析的過程中，隨著眼界的開闊，云南藝術(shù)學(xué)院標志設(shè)計的思路由迷茫漸漸清晰，很多雜亂無章的思緒在理性之光的指引下形成創(chuàng)意的源頭，同時也看到了大學(xué)標志設(shè)計中的人文關(guān)懷。其次，項目分析、收集信息和元素。賞析過相關(guān)優(yōu)秀作品之后，就應(yīng)當開始著手對設(shè)計項目進行全面、深入的研究分析。云南藝術(shù)學(xué)院坐落于西南邊疆四季如春的美麗春城，“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”的獨特氣候條件決定了人們優(yōu)雅、唯美、寧靜的性格特征，云南豐富多彩的民族文化藝術(shù)又為學(xué)院創(chuàng)造了得天獨厚的辦學(xué)條件。紅土高原是云南文化藝術(shù)滋養(yǎng)的土壤和肥料，二十六個少數(shù)民族豐富多彩的人文內(nèi)涵是藝術(shù)人源源不斷靈感的源泉?？梢哉f，云南的政治、經(jīng)濟、文化、教育等事業(yè)的發(fā)展都與少數(shù)民族息息相關(guān)，整個社會都融入到了二十六個民族和諧、團結(jié)的生活氛圍中了。云南藝術(shù)學(xué)院是一所既有濃厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)積淀，又有濃郁民族文化藝術(shù)氛圍、同時更具備現(xiàn)代意識銳度的綜合性藝術(shù)高校。因此，如何將三個優(yōu)勢結(jié)合在一起，是標志設(shè)計的最終目標，也是信息、元素采集的根本出發(fā)點。云南藝術(shù)學(xué)院不同于其它專業(yè)藝術(shù)院校，它集音樂、美術(shù)、設(shè)計、舞蹈、戲劇為一體，學(xué)科眾多、復(fù)雜，如何將多種專業(yè)學(xué)科的特點體現(xiàn)在一個小小的標志上？“加法”的設(shè)計顯然是使最終的標志繁復(fù)瑣碎、主題混論，而且也不符合標志設(shè)計簡潔明晰的設(shè)計原則。如果將每一個專業(yè)都提煉成一個符號的話，那么大約四五個元素又誰是重點，舍我其誰？更何況，云南26個民族各成體系，文化特色鮮明，他們都是云南民族大家庭中的兄弟姐妹，閃爍著璀璨的光輝！因此，居于以上問題的考慮，云南藝術(shù)學(xué)院的標志設(shè)計采用了“減法”設(shè)計的思路，使學(xué)校信息和地域特征都化簡為一，讓“藝術(shù)”和“云南”這兩個關(guān)鍵詞各用一個最具代表性的圖形來概括和總結(jié)，最終將二者有機結(jié)合在一起形成最終方案。最后，整合信息點。標志設(shè)計中，元素的采集和提煉使標志所要表現(xiàn)的形式和內(nèi)容有了大概的方向和輪廓，讓而零散的元素并沒有一個完整的、整體的構(gòu)架進行支撐。標志設(shè)計是在一個簡單的圖像中傳達多個信息點，有著高度的提煉性和象征性，如果不能夠?qū)⒃睾托畔⒅g找到溝通和連接的紐帶，各個元素和信息之間就會顯得孤立瑣碎、不能夠和諧共生，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。將生活中兩個毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系在一起會產(chǎn)生新的創(chuàng)意，這成為了設(shè)計的有效方法。在云南藝術(shù)學(xué)院中“藝術(shù)”和“云南”這兩個關(guān)鍵詞是標志設(shè)計的切入點，也是標志設(shè)計的兩只手，如果兩只手能夠完美無缺的握在一起，那將會產(chǎn)生創(chuàng)意的火花。
三、案例解析
方案一：該標志設(shè)計在創(chuàng)意思路上采用了繁體文字與中國傳統(tǒng)圖形相結(jié)合的表現(xiàn)形式，使用“陽刻”，既“鏤空”的造型手法。標志由文字變形而來，并且進行了細節(jié)性的處理，使其更符合傳統(tǒng)圖形中的造型樣式，以深化其深厚的文化內(nèi)涵。整體造型繁復(fù)華麗，精巧別致，既像民間剪紙，又如鏤空窗欞。“藝”通過這樣一個具有藝術(shù)感染力的形制得以表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相碰撞出的美麗火花。方案二：該設(shè)計承襲了以上兩個設(shè)計方案所采用的文字——“藝”。該“藝”為倩體，較之于古樸遒勁的篆刻體來說散發(fā)著柔美秀麗的氣質(zhì)。整個標志用紅色和黑色分成上下兩個部分：上邊紅色部分以文字表現(xiàn)為主，突出主題；下邊黑色部分裝飾有“祥云”圖案，象征“彩云之南”。祥云流暢舒緩，行云流水，仿佛天邊飄來的一片彩云輕輕托起藝術(shù)的夢想，詩情畫意油然而生。標志三分之一處的白色弧線是地平線的象征，象征希望之光冉冉升起。光影流動，祥云浮現(xiàn)，標志不僅意喻深遠而且情景交融。方案三：該款標志的創(chuàng)意靈感是從中國最具影響力的“太極”圖案而來。“太極”是和諧共生理念的深刻闡釋，然而和諧也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，因此用太極來表現(xiàn)藝術(shù)精神是恰到好處，精巧絕妙的。設(shè)計后的太極圖案被概念化、抽象化了，極具現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔之美。此外，“太極”與云南特色——“孔雀”進行了結(jié)合與造型。“太極”象征中國文化，“孔雀”象征云南民族文化，是吉祥如意、美麗圣潔的化身。二者的結(jié)合表現(xiàn)出云南藝術(shù)學(xué)院寬廣博大的胸懷，說明了學(xué)院在中國傳統(tǒng)文化的軌跡上努力發(fā)揚民族文化藝術(shù)的辦學(xué)理念。
四、結(jié)語
第2篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】國際化 民族文化 多樣性 個性 情感
時代向前發(fā)展，社會意識形態(tài)不斷演變，潮流不斷更新，環(huán)境不斷變化，設(shè)計文化也隨之不斷推進，作為設(shè)計文化一個層面的標志設(shè)計，其設(shè)計風格在不同歷史時期也應(yīng)展現(xiàn)出不同的風貌。
在世界科技飛速發(fā)展以及全球經(jīng)濟一體化的今天，品牌之間的競爭日趨激烈。標志只有與時俱進，不斷進行變革和創(chuàng)新，在眾多的品牌中獨樹一幟，才能作為品牌的開路先鋒，使品牌立于不敗之地。同時由于信息工業(yè)的高速發(fā)展，國際間的交往更加的頻繁和快捷，這無疑又使標志設(shè)計在交流之中得以相互影響、促進和提高。縱觀目前的格局，現(xiàn)代標志設(shè)計具有了以下幾個方面的風格傾向。
一、高度的國際化
信息通訊與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，交通工具的發(fā)達，再加上英語逐漸成為國際化語言等因素，使世界經(jīng)濟一體化變?yōu)楝F(xiàn)實，由此導(dǎo)致設(shè)計的國際化。這種國際化在標志設(shè)計中的反映主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、以英文為主的文字標志成了國際化標志設(shè)計的主體。在世界經(jīng)濟一體化的今天，文字標志已成為諸多企業(yè)不可缺少的一部分，并且純文字的標志在設(shè)計中占有越來越大的比重。許多著名的大公司和著名品牌都是采用文字型標志，如IBM、CocaCola、SONY、CHANEL、NISSAN、CANON等。
文字標志與純圖形標志相比有一個很大的優(yōu)勢，那就是文字標志同時具有形、音、意。形用于感目，音用于感耳，意用于感心。文字標志同時又推動了文字設(shè)計的多樣化和發(fā)展，很多設(shè)計師都把文字設(shè)計視為一種能駕馭一切的的語言符號，并把文字設(shè)計放到了極為重要的位置。2、標志設(shè)計逐漸趨向世界通用的藝術(shù)語言――圖形與標識符號。符號化就是要求標志設(shè)計具有強烈的識別性和容易引起社會大眾與消費者的注目、理解、記憶的特征。許多被世界各國人民共同認知的標志在其讀音和形象不變的條件下，被紛紛譯成中文、阿拉伯文、丹麥文等多種文字，以充分利于國際市場營銷。
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合
許多優(yōu)秀標志都是在繼承沿用傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起。這種傾向在我國的標志設(shè)計中表現(xiàn)得尤其明顯，從中國銀行標志采用中國古錢幣與“中”字為基本型，頗具中國風格與特色，再到“中國印•舞動的北京”――將中國傳統(tǒng)印章和書法等藝術(shù)形式與奧運精神結(jié)合，都是成功的典型案例。因為每個國家設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展都是以本民族文化底蘊作背景的，設(shè)計與文化有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計在為人們創(chuàng)造新的生活方式的同時，還在創(chuàng)造一種新的文化?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”。標志作為一種最直觀的媒介已成為一種精神和文明的象征，展示出全新的文化內(nèi)涵。
三、主題的單純化與造型的高度簡潔
現(xiàn)代標志設(shè)計在標志的信息內(nèi)容與主題上趨于單純化，在設(shè)計造型及形式上高度的簡潔化，即由繁瑣、復(fù)雜演變?yōu)楹啙崱⒚骺欤沙林匮葑優(yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展和挺拔。因此，大量簡潔明了的幾何形被廣泛運用于現(xiàn)代標志設(shè)計之中。邊種特征是由以下幾點原因所導(dǎo)致的。
1、社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高和消費需求由低層次向高層次遞進，使社會生活由簡單穩(wěn)定向復(fù)雜多變轉(zhuǎn)變，這一切帶來了人們品味的改變和生活節(jié)奏的急速加快，使得各行各業(yè)的競爭變成了一場眼球的爭奪戰(zhàn)。因此，讓人們快速識別就變得越來越重要，也使企業(yè)界人士和設(shè)計師們認識到了簡潔即是美，少即是多的道理。由此使得標志設(shè)計變得主題更加單純、造型更加概括簡潔。
2、生活節(jié)奏的加快和生存壓力的增大使得人們沒有足夠的時間和耐性去慢慢地觀看和感受標志設(shè)計，標志有沒有符合時代意識的潮流與步伐，就成為企業(yè)管理與信息傳達的一大課題。因此，提高標志設(shè)計主題的單純性與造型的簡潔性，有助于標志信息的快速傳達，提高視覺沖擊力，最大限度地降低周圍環(huán)境的干擾。
3、標志設(shè)計在大多數(shù)情況下都是在漫無目的的運動過程中觀看、瀏覽的，因此主題單純、造型簡潔的標志設(shè)計易使社會大眾和消費者的理解與記憶。
4、由于標志在一般情況下多為被動性觀看，因此，主題單純、造型簡潔的標志設(shè)計能夠滿足社會大眾和消費者在觀看標志時盡可能省力的原則――使看一眼標志所花的力氣與不看相差無幾。
歷史與經(jīng)驗都告訴我們，高度簡潔的標志在使用過程中會更加持久有效。
四、具象標志的重新崛起
現(xiàn)代主義設(shè)計追求的是簡潔、理性、實用，在“少即是多”的理念影響下，標志設(shè)計中抽象類圖形、字符類圖形、幾何類圖形設(shè)計的造型方式得到高度重視與廣泛運用。但這些造型方式在實際操作過程中出現(xiàn)了運用過度的問題，泛濫了的這類視覺形象趨于簡單化和近似化，并導(dǎo)致在傳播過程中被概念化、模糊化。此時，曾一度被冷落的具象類標志設(shè)計，由于其可直接描繪客觀對象形態(tài)特征的造型手法具有直觀、實在、感性的視覺效果和強烈的識別性，適當運用又可實現(xiàn)以人為本的標志設(shè)計的個性化、風格化、藝術(shù)化，而再次受到人們的青睞。
五、表現(xiàn)手法的多樣化
生活方式的多元化、標志載體的多樣化、計算機應(yīng)用的普及以及現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的大幅度提高，為各種形式和風格的標志的出現(xiàn)提供了技術(shù)上的可能性。標志設(shè)計的風格從此開始與多種藝術(shù)形式相互交融、滲透。在電腦技術(shù)使標志的造型和色澤呈現(xiàn)出豐富細節(jié)的情況之下，卡通畫、動畫、攝影等多種藝術(shù)形式中的表現(xiàn)手法開始出現(xiàn)在標志設(shè)計之中。當今設(shè)計手法的延伸，已讓標志設(shè)計涌現(xiàn)出許許多多全新的風貌，并使得標志設(shè)計的表現(xiàn)形態(tài)涉及更多更廣的領(lǐng)域，以不斷滿足人們更多更高的要求。
六、個性的顯現(xiàn)與張揚
社會文明的發(fā)達昌盛，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各國和各民族文化交流的深入，極大地拉近了不同國家和地區(qū)人們之間的距離，在這樣的社會大背景下，人們的自我意識獲得了極大的加強，自我個性的展示需求變得比以往任何時候都更為強烈，使得當今的世界成了一個個性化的時代。由此導(dǎo)致了市場的細分，標志的目標針對性更為明確、具體和強烈。標志設(shè)計的個性化要求也就充分地顯現(xiàn)出來了，使標志的設(shè)計更加注重其獨特性的展現(xiàn)，以利于激烈的市場競爭。
在這同時對設(shè)計師具有某一行業(yè)的專業(yè)知識的要求也越來越高，迫使設(shè)計師要成為橫跨設(shè)計與其他某一行業(yè)的專家。
七、情感需求的充分滿足
在現(xiàn)代社會生活中，生活環(huán)境的都市化，導(dǎo)致人們遠離自然，人與人之間的交往、思想與情感的溝通急劇減少，使現(xiàn)代社會中的人們對情感的溝通、思想的交流、家庭親情與溫馨的渴求比以往任何時候都更為強烈。為了滿足現(xiàn)代人的這一情感需求，現(xiàn)代標志設(shè)計具有以下幾方面的特征：
1、充滿了人情味和手工感的寫實繪畫、寫意繪畫、卡通和漫畫等繪畫形式以及攝影圖片被廣泛運用，使標志設(shè)計具有了濃厚的藝術(shù)氣息和詩一般的美妙意境，使人在賞心悅目的同時又獲得了標志所要傳達的信息。
2、在圖形形象的選擇上更加具有針對性，形體語言更加明確、生動和親切，更加注重生活化、趣味性與幽默感的表現(xiàn)。
3、在組織結(jié)構(gòu)上充分發(fā)揮嚴謹、鮮明特點的同時又展現(xiàn)了淳樸、柔和、自由而又完整的設(shè)計之美，構(gòu)成了現(xiàn)代標志設(shè)計的藝術(shù)特色。
八、廣普的適用性
由于傳播手段的不斷豐富和媒介形式的日新月異，在激烈的市場競爭中，標志的設(shè)計就必須能夠滿足標志廣普的適用性要求，使標志能根據(jù)使用環(huán)境、條件和具體內(nèi)容做出相應(yīng)的技術(shù)措施，如能夠適應(yīng)電視、霓虹燈、建筑、交通工具、各種印刷品等等的加工工藝和技術(shù)的要求，使標志在最短暫的接觸中給人留下深刻印象，并在各種廣告競爭中引人注目。
第3篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：標志設(shè)計；圖騰文化；表現(xiàn)形式；動態(tài)化
標志設(shè)計是從古代的圖騰文化中剝離出來的藝術(shù)設(shè)計。伴隨著社會的快速發(fā)展和經(jīng)濟水平的快速提高，設(shè)計中增添了精美、獨特、新穎的視覺元素，標志設(shè)計的方式和手法也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，為社會的發(fā)展帶來了新的生機，也提高了企業(yè)在市場上的營銷能力和競爭能力。
一、動態(tài)化標志產(chǎn)生的原因
（一）科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展
現(xiàn)代化的藝術(shù)發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不但是人類社會發(fā)展的關(guān)鍵，也在動態(tài)化標志設(shè)計上產(chǎn)生了影響。設(shè)計者的思想理念和藝術(shù)情感都是運用文字和圖畫進行反映的，這就要求設(shè)計者應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)對語言、文字、圖畫等從二維的平媒體轉(zhuǎn)化到三維的體力視圖中來。動態(tài)化的標志設(shè)計是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上誕生起來的。
（二）設(shè)計理念的不斷發(fā)展
隨著社會的發(fā)展，只有先進的藝術(shù)設(shè)計理念才能夠推動藝術(shù)的發(fā)展，才能夠創(chuàng)造出先進的藝術(shù)作品。設(shè)計師在標志設(shè)計時，要重視對設(shè)計理念的不斷學(xué)習(xí)和靈活運用；要根據(jù)企業(yè)的品牌理念，設(shè)計符合企業(yè)發(fā)展的動態(tài)化標志。標志的動態(tài)化主要表現(xiàn)在變動的、非確定的發(fā)展變化，是指標志在不同的環(huán)境、不一樣的介質(zhì)中以更為靈活、機動的形式進行的變動和發(fā)展設(shè)計。
（三）產(chǎn)業(yè)環(huán)境的不斷推動
隨著信息化時代的到來，產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)生了很大的變化。產(chǎn)業(yè)環(huán)境的變化不斷推動著動態(tài)的設(shè)計理念向前面發(fā)展，動態(tài)化的設(shè)計理念也推動了產(chǎn)業(yè)環(huán)境的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域的推廣，讓標志設(shè)計的藝術(shù)理念有了新的發(fā)展，而動態(tài)化的標志設(shè)計成為了信息時代的主要標志。
二、現(xiàn)代標志設(shè)計向著動態(tài)化方向發(fā)展呈現(xiàn)出來的新趨勢
（一）標志設(shè)計向動態(tài)化方向發(fā)展中的中英文組合標志設(shè)計
動態(tài)化的標志設(shè)計隨著經(jīng)濟全球化的帶來，呈現(xiàn)出了多個國家的語言文字聯(lián)合使用、共同參與創(chuàng)作的趨勢。設(shè)計理念和設(shè)計作品運用多個國家的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行藝術(shù)創(chuàng)造和動態(tài)化的標志設(shè)計，使標志設(shè)計從靜態(tài)的設(shè)計向動態(tài)的設(shè)計發(fā)展，使標志設(shè)計由單一方向的設(shè)計向著多元化的方向發(fā)展。
（二）標志設(shè)計向動態(tài)化方向發(fā)展中多維空間的形象
動態(tài)化的標志設(shè)計改變了傳統(tǒng)以往二維的平面設(shè)計轉(zhuǎn)向多維的立體設(shè)計，不給開闊了人們的視野，同時也發(fā)展了設(shè)計的理念。立體的形象設(shè)計要求設(shè)計者具有更高的設(shè)計能力和更加豐富的設(shè)計理念，設(shè)計的標志能夠以更加靈活的、機動的形式適應(yīng)設(shè)計的要求。
（三）標志設(shè)計向動態(tài)化方向發(fā)展中傳統(tǒng)文化對標志設(shè)計的影響
我國歷史悠久、文化博大精深，自古以砦夜的設(shè)計藝術(shù)在歷史上也是超一流，我國古代的藝術(shù)作品對現(xiàn)代的設(shè)計理念影響深遠。我國的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)的設(shè)計過程中的影響是潛移默化的，這種無形的文化力量，也推動者我國藝術(shù)設(shè)計不斷進步，不斷取得新的成就。在動態(tài)化的標志設(shè)計中，融入傳統(tǒng)文化的元素，更能夠吸引觀眾的眼球，更能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的精巧構(gòu)思。融入傳統(tǒng)文化的動態(tài)化標志設(shè)計使標志設(shè)計的形式更加靈活，能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品來。
（四）標志設(shè)計向動態(tài)化方向發(fā)展中民族文化對標志設(shè)計的影響
我國地域遼闊、民族眾多，每一個民族都有不同的風俗習(xí)慣和歷史文化。這是我國文化歷史上的瑰寶。各個民族在藝術(shù)設(shè)計方面的理念和形式都不一樣，每個民族的語言、文字、藝術(shù)設(shè)計都是彌足珍貴的。設(shè)計者應(yīng)多了解民風、民俗，增加對作品的藝術(shù)感染力。同時，設(shè)計師還應(yīng)提高自身的文化素養(yǎng)，不斷提高自身的創(chuàng)新意識，注重對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
（五）標志設(shè)計向動態(tài)化方向發(fā)展的個性化表現(xiàn)
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)作品的要求也越來越高，單一的文化元素和單一的作品設(shè)計形式已不能夠滿足人們對藝術(shù)作品的設(shè)計要求。隨著標志設(shè)計向著動態(tài)化方向的發(fā)展，人們對藝術(shù)作品中標志設(shè)計的要求也向著個性化的方向發(fā)展。個性化的設(shè)計能夠滿足消費者對標志設(shè)計作品的需求，滿足消費者對企業(yè)文化塑造的需求，有利于企業(yè)的形象在眾多的企業(yè)當中脫穎而出。
（六）動態(tài)化標志設(shè)計向感性方向發(fā)展
感性的設(shè)計才更加具有磁性，更加能夠吸引觀眾的眼睛，贏得受眾的良好評價。感性的設(shè)計有助于烘托主體所在環(huán)境的氣氛，有助于藝術(shù)效果的塑造和傳播。感性的藝術(shù)作品和感性的動態(tài)化標志有助于調(diào)整系統(tǒng)的設(shè)計形式，有助于推動藝術(shù)的發(fā)展。設(shè)計師要善于抓住視覺形象的本質(zhì)，通過不同形式的組合，完成一件優(yōu)秀的標志設(shè)計。
三、結(jié)束語
標志設(shè)計的功能會隨著時代的不同而有所不同，表達的方式和藝術(shù)形式也會隨著時代的不同而不同。標志設(shè)計的動態(tài)化發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。這種動態(tài)化的發(fā)展趨勢對標志設(shè)計者提出了更高的要求，同時也豐富了設(shè)計藝術(shù)的形式，能夠準確地對信息進行傳遞。
參考文獻：
第4篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標志、標志設(shè)計、趨勢、傳統(tǒng)文化、圖形、多元化
標志即具有象征意義和和內(nèi)涵的視覺符號和圖形。標志是傳達信息的載體或是人與社會之間溝通信息的橋梁，它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，闡述著它的內(nèi)在含義和要向人們所表達的信息，形成一個特定的形象或精神象征。時至今日，標志的作用和影響力越來越凸顯他的重要性，在這樣一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會里，新技術(shù)、新材料的涌現(xiàn)給我們帶來了全新的意識形態(tài)。以往的平面化、二維化的標志已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)在的需求和激烈的市場競爭及大眾傳媒的需要，在體現(xiàn)內(nèi)涵的同時注重個性追求、重視形式多樣以及強烈的視覺效果逐漸成為趨勢，標志設(shè)計由此走向了多元化發(fā)展之路。本文從我國標志的歷史進程、我國早期的標志設(shè)計情況、我國現(xiàn)當代標志作品現(xiàn)狀這些方面來進行闡述和分析，簡單的闡明我國現(xiàn)代標志發(fā)展新趨勢。
一、我國標志的歷史進程
我國最早的標志可以追溯到上古時期的“圖騰”，它作為不同部落與氏族之間的標志，其重要性遠遠超過其本身的意義。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，商品市場的繁榮使得生產(chǎn)者之間的競爭加劇，生產(chǎn)者為了更多的推銷自己的產(chǎn)品并和市場同類產(chǎn)品區(qū)分開來，便在自己的產(chǎn)品上標上能區(qū)別其他同類產(chǎn)品的符號，標志得到廣泛的應(yīng)用。到唐宋時期，標志符號不再是姓氏與產(chǎn)地，形式更加豐富，除了純文字的宣傳標語還有圖文并茂的標志。最富盛名的是要數(shù)當時濟南劉家針鋪的標志，這些都可以成為我國標志最早的表現(xiàn)形式。
由于我國早期的封建制度，使我國的工業(yè)化程度一直不高。特別是交通的閉塞，讓商品的流通范圍很小，加上民間行會和約規(guī)在已在群眾中口口相傳，商品的標志雷同的情況很少。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品的交流更加頻繁，商標在封建時代的初期就初步繁榮起來。產(chǎn)品制造者和銷售者也以各種方式來區(qū)分產(chǎn)品，消費者也逐漸習(xí)慣于認牌購貨。這種情況一直延續(xù)到清代中葉，直到列強為保障在華利益，逼迫清政府簽訂“商標章程”，為洋貨提供辦理商標注冊，我國從此進入了商標注冊時代。到民國政府時期，政府又頒布了“商標法實行細則”。從設(shè)計風格來看，有一部分在繼承了傳統(tǒng)標志的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些帶有民間風味的標志圖形，這些標志多以神話、民間故事為設(shè)計題材。其中最為著名的是“雙麒麟牌”葡萄酒的標志。隨著民族工商業(yè)的發(fā)展，民族企業(yè)開始學(xué)習(xí)借鑒國外商標的先進理念，開始學(xué)會使用注冊商標的方法來保護自己的合法權(quán)益，這個時期的商標在形式內(nèi)容上具有東西方文化交融的風格。而在50-60年代期間標志多喜歡用“萬年青”、“永久”等，體現(xiàn)了建國初期人們對未來的美好向往和憧憬。此后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，到90年代是標志設(shè)計在我國發(fā)展的成熟期，CI理念正式引入也使得標志設(shè)計走向正軌，到九十年代進入成熟期。二、我國現(xiàn)當代標志作品現(xiàn)狀
1.標志由平面向多維化發(fā)展
傳統(tǒng)的標志設(shè)計創(chuàng)作通常局限于二維空間進行表現(xiàn)，技術(shù)和傳媒的制約是其中一個重要的原因。但隨著科技的發(fā)展，在設(shè)計中平面、三維、四維甚至向多維的視覺空間拓展等計算機輔助技術(shù)的運用，例如國家電網(wǎng)的標志，它以新型的標志形象傳達出極具魅力的視覺信息，這些都在很大程度上大豐富了標志造型的表現(xiàn)手法和手段，使得設(shè)計者的創(chuàng)作思維空間得到了極大的提升而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和迅速發(fā)展更是改變了標志表現(xiàn)長期以來以印刷媒介為主導(dǎo)的傳播方式，為其提供了一個更強大的視覺傳播平臺，使得現(xiàn)代標志設(shè)計表現(xiàn)中空間、時間方面的限制被突破，不但可以表現(xiàn)靜態(tài)的二維和三維形態(tài)，還可以表現(xiàn)集空間、時間于一體的多維形態(tài)。
2.標志由靜態(tài)向動態(tài)化發(fā)展
動態(tài)圖片對于人們是一種主動的傳播，相比而言，靜態(tài)的圖片則處于相對被動的地位。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，標志的設(shè)計不再局限于任何場合的運用都必須盡量保持其所有形象，不能輕易改變所謂的“設(shè)計原則”。在現(xiàn)代標志設(shè)計動態(tài)造型中，將標志中最主要的圖形元素加以變化、重復(fù)，突出其本質(zhì)特征的形象，使標志形象中的蘊含義更加豐富、深刻。例如深圳僑香諾園房地產(chǎn)項目的標志設(shè)計，該作品出現(xiàn)后在國內(nèi)設(shè)計界引起極大的關(guān)注，被認為是標志設(shè)計走向動態(tài)化的典范。其動態(tài)化首先表現(xiàn)在標志的“生長”過程中，現(xiàn)在三維領(lǐng)域的建筑生長程序完全可以移植到標志設(shè)計構(gòu)思中來，3D 軟件中的流體技術(shù)可以將標志造型從無到有的“生長”出來，技術(shù)的成熟已經(jīng)能夠解決原本軟件之間的不兼容性，該標志大膽地突破了標志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，采用了3D 流體修改器后，標志通過水元素的流動和聚集形成完整的視覺形象，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機動性和靈活性，使標志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性和變化性的動態(tài)效果，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，從無到有的變化過程激發(fā)了消費者的好奇心，并增加了視覺的時空延展性。
3.標志由本土化向應(yīng)用我國傳統(tǒng)走向國際化
標志設(shè)計中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，主要是傳統(tǒng)圖形整體的延伸，運用意象的手法，對傳統(tǒng)圖像的內(nèi)涵進行深度挖掘，從而使標志設(shè)計在原有的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種更為豐滿的形象，以及表達出一種新的意義。“中國印?舞動的北京”會徽將肖型印、中國字和五環(huán)徽有機地結(jié)合起來，充滿了深沉的活力。作品中體現(xiàn)著東西方氣韻筆畫之間，升華著奧運會精神?！爸袊?舞動的北京”不是普通的印記。它是中華民族在奧運會舉辦史上邁出的第一步，也是中華文明對奧林匹克的首次闡釋。標志圖形的國際化是一種大趨勢，是文化交流不斷繁榮的象征。對人類社會的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標志中的運用，不但增強了我國的民族自信心，也為我國是設(shè)計作品走向國際舞臺奠定了基礎(chǔ)。
三、總結(jié)
從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計師們在設(shè)計中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標志設(shè)計的前進腳步也不會停滯不前的。從現(xiàn)代科技的發(fā)展、新技術(shù)、新材料的應(yīng)用以及人們審美情趣的變化，都要求著設(shè)計師們在設(shè)計中不斷的創(chuàng)新和完善自我。歷史的腳步在不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代標志設(shè)計的前進腳步也不會停滯不前的。當代標志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展。現(xiàn)代標志不在是一個孤立的單獨圖形或符號，設(shè)計師在設(shè)計中也不會拘泥于某種模式，未來的標志設(shè)計必定是綜合性的視覺盛宴，涵蓋了人們?nèi)扛杏^的全面設(shè)計。當代標志發(fā)展趨勢應(yīng)順應(yīng)著時展的需求，要向著多元化、人性化、國際化發(fā)展?，F(xiàn)代標志不再是一個孤立的單獨圖形或符號，本文從標志在我國的起源、發(fā)展、應(yīng)用、表現(xiàn)形式、設(shè)計理念等方面論述了標志設(shè)計中存在的問題與發(fā)展趨勢。（作者單位：陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻：
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第5篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
1.像素化
像素是一個個圓點，電子屏幕上所有圖像的構(gòu)成，都是以像素作為基本單位的，將電腦圖像放大若干倍之后，就可以看到這些點陣的、各種顏色的像素點?，F(xiàn)代計算機技術(shù)越來越發(fā)達，圖像的像素也是越來越高，甚至將這個圖像放大幾十倍之后，仍然難以用肉眼觀察到像素，體現(xiàn)出了現(xiàn)代技術(shù)的先進。從常規(guī)方向上思考，標志設(shè)計中的像素自然是越高越好，像素越高，圖像就越清晰。但是一些設(shè)計者卻反其道而行之，從像素本身入手，利用其微觀性和模糊性的特征，使像素點成為標志設(shè)計的主體，體現(xiàn)出一種組成感和運動感，給人帶來了耳目一新的視覺效果。如著名游戲公司任天堂，于2012年推出了新的《超級馬里奧》游戲，雖然現(xiàn)代技術(shù)高度發(fā)達，但是這個馬里奧的標志設(shè)計卻充滿了顆粒感，或者說像素極低，人們可以用肉眼清晰的看到像素，其實這是設(shè)計者的刻意為之，通過像素化的標志設(shè)計，體現(xiàn)出這款游戲悠久歷史的?！冻夞R里奧》這款游戲誕生于1983年，至今已經(jīng)有了三十年的歷史，三十年前的計算機技術(shù)十分有限，所以制作出來的圖像，有著明顯的像素感。盡管如此，這款游戲還受到了全世界玩家的普遍歡迎。而今天，當他們看到這個熟悉的標志設(shè)計時，童年的回憶又一次被喚起，對眼前這個標志設(shè)計充滿了親切感，從而達到了獨特的設(shè)計效果。所以說，數(shù)字時代下，構(gòu)成數(shù)字圖像的像素本身，就是一種重要的創(chuàng)作素材，值得每一個設(shè)計者充分重視。
2.色彩化
數(shù)字時代到來后，除了圖形和文字上的革新外，也使色彩迎來了全新的變化，使標志設(shè)計進入了全新的色彩時代。具體表現(xiàn)在兩個方面。一個是創(chuàng)造出了很多新的色彩。計算機將色彩做成了一個色帶，作為設(shè)計者來說，則可以在這個色帶中隨意選擇自己的色彩，于是很多生活和繪畫中不曾出現(xiàn)的色彩，便呈現(xiàn)在了人們的面前。如一些電子科技類產(chǎn)品的標志設(shè)計，就喜歡使用這種很少見的色彩，這些色彩往往有著“四不像”的特征，既像紫色，又像紅色；既像褐色，又像黑色，意在突出一種新鮮感和神秘感。其次是漸變色、透明色的大量使用。如微軟產(chǎn)品MSN的標志設(shè)計中，就使用了透明色。那只由藍、綠、紅、黃四色組成蝴蝶中，四種顏色全都使用了透明色設(shè)計，這就使得圖案的重合部分，也實現(xiàn)了色彩的重合，即藍色和綠色的重合，紅色和黃色重寫，帶來了一種新奇的色彩效果。
3.簡潔化
數(shù)字化時代的來臨，也將人們帶入了一個視覺圖像時代。要想使標志設(shè)計能夠從這些泛濫的圖像信息中脫穎而出，就要追求的一種個性和簡潔，而在計算機技術(shù)的幫助下，這種追求得到了很好的滿足。例如著名的石油公司殼牌(shell)的標志自20世紀初出現(xiàn)后，數(shù)十年間經(jīng)歷了多次的修改，在保留了原有標志的題材、形式基礎(chǔ)上，變的愈來愈簡潔明確。1904年，殼牌最初的標志是以寫實手法描繪的扇貝，貝殼上的隆起線表現(xiàn)得復(fù)雜而逼真。1915年以后，貝殼的隆起線變得很規(guī)整，并使用了紅色和黃色，后來為了易于辨認，又在標志上增添了公司名稱SHELL，表現(xiàn)貝殼隆起的線變得更為簡單。1971年，著名的雷蒙德羅維公司重新設(shè)計了殼牌標志，將貝殼的圓齒形外邊簡化為一個光滑的半圓，并將其中的13根貝殼隆起線減少為7根，去除了字母，增加了一圈粗紅色的輪廓線，看起來更為簡潔和醒目。殼牌標志的變化反映了在這幾十年間人們對圖形設(shè)計力求簡潔的時代要求。也反映出了數(shù)字技術(shù)在其中所發(fā)揮的重要作用和數(shù)字時代下人們的審美變化。
二、結(jié)語
第6篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
[關(guān)鍵詞]標志；標志設(shè)計；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計
在繁榮的信息時代，有一種特殊的視覺符號影響著人們生活，在引導(dǎo)人們追求物質(zhì)生活享受的同時，也指導(dǎo)著人們的精神享受，這種特殊的視覺符號就是人們在日常生活中經(jīng)常接觸的一種傳遞信息的載體――標志。
標志是說明某種事件或代表某一團體、企業(yè)、集團、商品的一種符號，當標志和商品聯(lián)系起來用來區(qū)分商品，反映商品精神的一種專用符號，就是人們平時所說的商標，標志具有很強的符號特性，符號是信息載體，傳者可以運用它，受者可以接受它，因此標志也具有這種特性，是人們?yōu)榱藗鞑バ畔⒍O(shè)計出來的特殊符號。
在現(xiàn)代信息時代，標志的本質(zhì)是信息傳播，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計核心設(shè)計之一。它是通過最佳的視覺元素的編排，達到傳播信息的目的，通過設(shè)計家的智慧，結(jié)合各種因素設(shè)計出來的，使接受者在視覺心理上產(chǎn)生特定的感受與聯(lián)想，從而達到標志視覺傳達設(shè)計的內(nèi)容和目的。
正因為標志具有以上功能和特征，是一種象征藝術(shù)，代表著某一特定的事物，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)方式繁多，從不同的角度反映一個國家經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)和文化水平，是現(xiàn)代平面設(shè)計中的最高境界，是在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中難度最大，消耗精力最多、集智慧最廣泛的設(shè)計課題，但在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之中，由于標志的形態(tài)小，只能在寸方紙上體現(xiàn)，經(jīng)濟效益不夠直觀，從而導(dǎo)致在教學(xué)過程中無論從學(xué)生或教師都沒有引起足夠的重視，由于標志的特殊性對于集中訓(xùn)練設(shè)計者各方面的能力，使其它藝術(shù)設(shè)計課程均無法替代的，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、標志設(shè)計包括了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具象和抽象表現(xiàn)形式能力的訓(xùn)練
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，概括起來有具象表現(xiàn)形式和抽象表現(xiàn)形式。
具象表現(xiàn)是忠實于客觀物象的自然形態(tài)，對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進行設(shè)計的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征，是對現(xiàn)實對象的濃縮與精練、概括與簡化、突出和夸張其本質(zhì)因素。標志設(shè)計所產(chǎn)生形態(tài)具有很強的視角形象，不可能像繪畫的形式那樣強求形似，而是以圖形化的方式進行組織處理，抓住對象的精神氣質(zhì)，強化形象的形態(tài)特征，簡化結(jié)構(gòu)的格局，從而取得和諧之美，形成一種單純、鮮明的特征來呈現(xiàn)所要表達的具體內(nèi)容。由于接受對象是廣大的消費者，具象的標志具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個性，容易以清新、明快的視覺形象傳達標志的神髓而為廣大受眾者所接受，這種形式比其它現(xiàn)代平面設(shè)計難度更高，要求更苛刻，這就要求設(shè)計者應(yīng)花更多的精力和時間來訓(xùn)練設(shè)計者的能力。一旦掌握這種表現(xiàn)形式，對于其它平面設(shè)計來說就如虎添翼。
抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號來表達標志的含義，以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號為表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會中，新型的商品品種日益增多，還有那些提供設(shè)備，技術(shù)以及資料的機構(gòu)也越來越多，如果仍用一般的具象表現(xiàn)方式是難以完成其廣泛的含義，必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機構(gòu)的抽象特征的符號，抽象形表達方式正適用于此類情況，為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形，設(shè)計者在設(shè)計創(chuàng)意時應(yīng)把表達對象的特征部分抽象出來，可以借助于純理性抽象形的點、線、面、體來構(gòu)成象征性或模擬性抽象形式的標志。單純地表現(xiàn)對象的感覺和意念，具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感，造型簡潔，耐人尋味，產(chǎn)生一種理性的秩序感或具有強烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力，給觀者以良好的印象和深刻的記憶。這些表現(xiàn)形式不僅在標志設(shè)計中得到了充分的使用，具在各類藝術(shù)設(shè)計中如包裝設(shè)計、平面廣告設(shè)計中等平面設(shè)計也得到了充分利用。
二、標志設(shè)計濃縮了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本技法的訓(xùn)練
標志設(shè)計不僅是設(shè)計理念與構(gòu)思創(chuàng)意的濃縮，而且也是設(shè)計本身在直觀表現(xiàn)上的視覺濃縮，以達到準確地傳遞信息這一核心目的。這種概括的辯證法則，要求在設(shè)計過程中，理性地推敲標志中各構(gòu)成因素之間的關(guān)系，運用反復(fù)、對比、和諧、漸變、突破、對稱、均衡、反襯等基本技法來訓(xùn)練設(shè)計者基本技能，以開拓設(shè)計看者的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練的目的是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中尋變化，最終使設(shè)計語言在視覺語言的表達上簡練、明確、統(tǒng)一、完美以達到設(shè)計傳達信息目的。這些基本關(guān)系是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的最基本技法，是任何現(xiàn)代設(shè)計者都采用的方法，因此通過標志設(shè)計可以進一步提高基本技法的運用能力，為培養(yǎng)設(shè)計者在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中綜合能力打下了堅實的基石。因而教師要重視標志設(shè)計教學(xué)過程，學(xué)生要努力才能起到掌握基本技能訓(xùn)練的目的，任何一方而不得輕視。
三、標志設(shè)計囊括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程的基本程序的訓(xùn)
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，由于每個項目幾乎都通過一定的步驟和程序來逐步完成的，標志設(shè)計也不例外，設(shè)計程序包括前期的調(diào)研、設(shè)計構(gòu)思、草圖、命名及文字應(yīng)用、色彩應(yīng)用、正稿制作，調(diào)整及輸出等程序來完成。通過這些程序的訓(xùn)練，對設(shè)計者系統(tǒng)的完成作品可以產(chǎn)生一種科學(xué)的工作態(tài)度，這一過程需要設(shè)計者具備一定的文化知識和設(shè)計創(chuàng)新意識及系統(tǒng)的諧調(diào)能力。
調(diào)研 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須依靠一定的科學(xué)根據(jù)，前期的調(diào)研是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必經(jīng)之路，通過調(diào)研獲得有關(guān)信息資料作為設(shè)計的依據(jù)和創(chuàng)意的出發(fā)點，通過調(diào)查再進行構(gòu)思和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計作品不同于一般的繪畫作品的創(chuàng)作隨作者的情感而進行，而設(shè)計作品要受委托者各種條件下的制約而進行設(shè)計，猶如戴腳鐐和手鐐舞蹈者。因而前計者的綜合分析能力有很大的幫助，是現(xiàn)代設(shè)計中不可缺少的一個環(huán)節(jié)。
構(gòu)思 構(gòu)思的過程是一個展開立意和創(chuàng)新的過程。要把調(diào)查和收集的所有材料進行整理和歸納，找出創(chuàng)意與靈感的突破口。標志設(shè)計根據(jù)調(diào)查材料涉及到相關(guān)的方方面面，在小小的方寸之地不可能把所有的調(diào)查材料都概括進去?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也如此，每個方面都可能成為設(shè)計者創(chuàng)意的出發(fā)點，也許是外形，功能、生產(chǎn)流程，也許是地理環(huán)境、遠景規(guī)劃等都可能觸發(fā)設(shè)計者的靈感。靈感不是憑空產(chǎn)生的，一是靠調(diào)查研究信息資料的濃縮：二是靠平時的知識積累，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，這是一個綜合性的學(xué)科，包括美學(xué)、語言學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、營銷學(xué)、心理學(xué)等多方面的相關(guān)知識；三是靠藝術(shù)表現(xiàn)及熟練多變的技巧。沒有高超的技巧就不可能準確地表達設(shè)計者的創(chuàng)意；四是靠長期的經(jīng)驗積累，大量的實踐及訓(xùn)練可以從中掌握一些規(guī)律， 提高審美和聯(lián)想能力。構(gòu)思的過程是任何藝術(shù)設(shè)計者不可缺少的訓(xùn)練過程，要有一個好的創(chuàng)意，就必須進行一定量的訓(xùn)練。
命名及文字的應(yīng)用 在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的一個關(guān)鍵元素就是語言文字，對標志來說必須有個名稱，名稱是信息與人們心靈之間的第一個接觸點。凡是好的命名，無不有其特定的文化內(nèi)涵和價值取向，而其中的文化內(nèi)涵包含了地域條件、社會背景及傳統(tǒng)特色等諸多因素。所以標志命名對設(shè)計者來講是對其綜合素質(zhì)的考驗，甚至可以說，標志命名是檢閱設(shè)計者知識結(jié)構(gòu)，文學(xué)水平及自身修養(yǎng)的一個重要方面。這一點與藝術(shù)設(shè)計者具有廣博的、多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)和一定的文化修養(yǎng)是吻合的。只有這樣，才能很好地發(fā)揮文字在設(shè)計中的應(yīng)用能力，才能提煉出具有一定含金量和幽默感的廣告詞，才能將文詞巧妙的應(yīng)用在現(xiàn)代的設(shè)計作品中。
草圖 草圖是把靈感和創(chuàng)意思維活動具體化的一個重要階段，根據(jù)標志設(shè)計的識別性、傳達性、審美性、適應(yīng)性、時代性等原則。進行創(chuàng)意與發(fā)揮。標志設(shè)計不同于純藝術(shù)家的創(chuàng)作，純藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自我表現(xiàn)的過程，把個人對生活和自然的感受，以及個人的情感通過藝術(shù)手段表現(xiàn)出來。而標志設(shè)計的表現(xiàn)則和現(xiàn)代藝術(shù)商業(yè)設(shè)計要受很多因素的限制，要以企業(yè)精神理念和服務(wù)對象及經(jīng)濟效益為依據(jù)，以受眾對象為原則，以表現(xiàn)技法為手段，以強烈的個性為目標進行設(shè)計，草圖這個階段是任何藝術(shù)設(shè)計作品必須經(jīng)歷的重要級階段，同時也是訓(xùn)練設(shè)計者能力的唯一手段。
色彩 色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要元素之一，標志的色彩應(yīng)用是在創(chuàng)意和黑白圖形都已定稿后再進行的，對色彩的比其它藝術(shù)設(shè)計的要求更苛刻，一般都是通過某一個單色為主，根據(jù)標志使用的范圍和條件可以使用套色，但一般不宜超過三色。標志的色彩也是一個企業(yè)或一個商品的標準色或形象色，標志色彩又要有與眾不同的個性，這與藝術(shù)設(shè)計追求特意性和簡潔性是相通的。因此這種對色彩要求更具有挑戰(zhàn)的要求，對豈術(shù)設(shè)計者來說具有一定的專業(yè)特征性的訓(xùn)練。
制作 在草圖設(shè)計的基礎(chǔ)上，設(shè)計者借助其它外界的工具，如電腦等儀器來完成，它的優(yōu)點在于比手工更精確、更容易修正，而且可以通過網(wǎng)絡(luò)、拷盤直接傳遞，在各種宣傳媒體的運用中無論是放大還是縮小都不會影響標志的準確性。這一過程又當前電腦技術(shù)在其他藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用相一致。
調(diào)整與輸出 標志設(shè)計完成后，憑著設(shè)計者的專業(yè)直覺和經(jīng)驗，最后對標志圖形進行視覺調(diào)整，克服視覺上的錯覺。這種進行最后的調(diào)整對其它類型的設(shè)計作品也很重要，這種對圖形的微調(diào)目的是為了取得視覺上的和諧或?qū)Ρ?，使設(shè)計作品更為精細和完美，以求得視覺上的和諧和平衡，這是藝術(shù)設(shè)計這一視覺藝術(shù)特有的規(guī)律。輸出是任何設(shè)計作品必須經(jīng)歷的最后一道程序，也是實現(xiàn)設(shè)計作品社會價值的開始。
第7篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
本文首先分析中式圖案的發(fā)展過程和思想蘊涵，主要分析中式圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，涉及范圍非常廣泛。在傳統(tǒng)圖案中的應(yīng)用只是浩洋大海中的涓涓細流。對我國的傳統(tǒng)圖案來說，發(fā)展歷史悠久。早在文字誕生以來，我們的祖先就利用圖案來交流信息，隨著時間不斷推移，歷史不斷發(fā)展和變化，逐漸形成了中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，隨著這一傳統(tǒng)的藝術(shù)體系逐漸滲透在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，更加突顯了民族精神，賦予了現(xiàn)代標志設(shè)計獨具的魅力。
一、中國傳統(tǒng)圖案
中國傳統(tǒng)圖案直接或間接性地表現(xiàn)在自然界或人們生活常見的動植物、自然現(xiàn)象和器皿中，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美；圖案往往是對稱或均衡共筑的構(gòu)圖手法，使其更具視覺效果和組織性、有序性；傳統(tǒng)圖案最大的特征就是繁雜，而并非是簡單羅列或重復(fù)，這樣更加深了圖案的內(nèi)涵和層次感。
二、中式圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用
（一）中式圖案與現(xiàn)代標志設(shè)計的關(guān)系
我國祖先利用自己的智慧和想象力利用圖案描述真實事物，把實際存在或人們想象中的事物展示出來，展現(xiàn)人們寄托的思想情感，這與現(xiàn)代標志設(shè)計所表達的內(nèi)涵和要求相符合，使現(xiàn)代標志設(shè)計更具文化內(nèi)涵。如最具中國特色的陰陽太極圖，就表現(xiàn)了萬物相生相克和生命和諧統(tǒng)一的哲學(xué)道理；在現(xiàn)代社會生活和企業(yè)中，太極圖所表達的精神和理念正好符合現(xiàn)代社會生活和企業(yè)的美好要求，太極圖正是中國哲學(xué)與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物。
（二）將中式圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中的措施
中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式多樣，使標志設(shè)計成為具有中國精神和內(nèi)涵的產(chǎn)物。以下將對如何將中式圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計做具體分析。
1.古為今用，推陳出新
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代標志以各種形式存在于我們生活中。從設(shè)計的角度來說，標志作為一種平面設(shè)計，具有美感和藝術(shù)造型，在公司企業(yè)或商品中起到了非常重要的作用。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計主要承載的是傳統(tǒng)的文化特色和文化精神，傳承和發(fā)展這種精神就需要將中國傳統(tǒng)精神通過現(xiàn)代化的語言表達出來，賦予其新的藝術(shù)產(chǎn)物，使中國傳統(tǒng)精神和世界藝術(shù)更好地結(jié)合。
2.將漢字和書法運用到現(xiàn)代標志中
漢字和書法在中國特色標志中占有重要地位。漢字作為圖形文字的代表，具有非常強的視覺效果。標志作為概念化和形象化的視覺符號，是最簡潔的抽象符號。而漢字本身就具有深厚的文化內(nèi)涵，在與圖形結(jié)合后，是最適合作為標志的元素。書法表現(xiàn)的是中華民族精神，是藝術(shù)氣息濃厚的傳統(tǒng)文化。篆、隸、草、行和楷作為書法中的五種書體，被賦予了深刻的文化內(nèi)涵和視覺享受，并形成了完美的審美體系。如2008年北京奧運會的標志就是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中運用最好的范例，運用書法中的寫意手法，傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢和意向，更加直觀地表達出全國人民的愿望。再如中國郵政的標志也是中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中運用較好的范例，這個標志在中國古寫“中”字的基礎(chǔ)上，設(shè)計師再通過大雁飛行的運勢融入到圖形中，表達了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全的企業(yè)文化。
（三）中式圖案在現(xiàn)代標志設(shè)計中應(yīng)該注意的問題
將中式圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中并不是簡單地直接拿來使用，而是要“取其精華，去其糟粕”。由于我國許多傳統(tǒng)圖案形成于原始社會，所以有的圖案必將包含一些封建性，這就要求現(xiàn)代設(shè)計師要具有獨具特色的慧眼，對傳統(tǒng)圖案進行識別，使其更具民族性和現(xiàn)代性。避免一味地模仿和套用，要有新的創(chuàng)造思路，一味模仿和套用會使許多人反感和厭惡。如中國的一些航空公司的標志全都是以鳳和鳥為素材，完全失去了自己獨特的優(yōu)勢和不同的經(jīng)營理念。再如中國許多銀行，標志幾乎不脫離外圓內(nèi)方，這種標志使許多銀行失去自己的個性而不斷趨于統(tǒng)一化。
（四）未來發(fā)展和創(chuàng)新
在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，文字、書法、民間美術(shù)、陶器裝飾及民族裝飾等藝術(shù)中的內(nèi)容作為標志設(shè)計的創(chuàng)作原點，這也是標志設(shè)計中的慣用手法。中式圖案作為一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計廣泛運用。中式圖案的運用隨著時代的發(fā)展不斷變化，在發(fā)展中要注入新的內(nèi)容，要通過不斷創(chuàng)新和想象力產(chǎn)生與時俱進的新面貌。
三、結(jié)語
第8篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；標志設(shè)計；運用
一、傳統(tǒng)圖形
中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，其悠揚的歷史、輝煌的成就在藝術(shù)長河中源遠流長。而向往美好，祈求吉祥的文化印象早已濃縮為人類的根深蒂固的文化夙愿。俗話說:“玉必有意,意必吉祥?！睂鹘y(tǒng)圖形的藝術(shù)審美融合到標志設(shè)計中，并非簡單的挪用或拷貝傳統(tǒng)圖形，而應(yīng)在對傳統(tǒng)圖形的認識和領(lǐng)會的積淀下，將傳統(tǒng)圖形逐步加以變化與改造，創(chuàng)造出新穎點融合于傳統(tǒng)圖形，從而設(shè)計出具有中國審美意蘊的現(xiàn)代標志。那么要如何將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計更好地融合呢，本文以“小寨商圈”的標志設(shè)計為例從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“神”三個方面來進行分析。
二、圖形與標志
1、標志的含義標志是獨一無二用來表明某種意義特征的記號、標記，具有可持續(xù)性。它將文字和圖形融合成具有可見性的視覺符號，其圖形的表現(xiàn)是利用具體的事物、場景和抽象的精神理念來融會貫通的，因而當人們看到標志時，會自然的產(chǎn)生聯(lián)想想象，從而對標志所代表的事物產(chǎn)生共鳴。2、圖形的含義現(xiàn)代意義的圖形即為視覺形象，古人稱之為圖、畫、形、象?！吨芤?#8226;系辭上》中提到，“子曰：書不盡言，言不盡意，圣人以立象以盡意。”意思是說，圖形即為人們內(nèi)心形象的圖像化產(chǎn)物，這種藝術(shù)形象的創(chuàng)造，能夠更好地將信息傳遞給人們。3、標志和圖形既有聯(lián)系又有區(qū)別標志作為一種圖形藝術(shù)，在功能上以傳達信息為根本目的，因此在造型上要求具備凝練性、象征性、使觀者易懂、易記、易識別、易欣賞、易應(yīng)用，而圖形是以美化和實用為目的，比標志更強調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。
三、傳統(tǒng)圖形在標志設(shè)計中的應(yīng)用原則
標志設(shè)計要兼具強烈的信息傳達功能，這種傳達功能在一定的條件下，甚至要超過語言文字的傳達意義，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的方方面面?，F(xiàn)代標志設(shè)計的優(yōu)質(zhì)與否直接影響人們對企業(yè)和商品的印象。因而，設(shè)計師們在設(shè)計標志時源于人們追求美好，析求吉祥平安，抑或?qū)净驁F體籍以標志的向往寓意從而得到振興和發(fā)展的精神愿景，現(xiàn)代標志很多都由傳統(tǒng)吉祥圖形汲取而來，由此設(shè)計出的標志更容易將人們的內(nèi)心情感得以喚醒，而有利于該標志的識別與記憶。東西方文明的相互借鑒，外來文化和本土文化的相互吸引，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合，使圖形出現(xiàn)了“古為今用，古圖新用”的發(fā)展態(tài)勢。而要是傳統(tǒng)圖形設(shè)計在吸收融合外來于現(xiàn)代文化的同時，依然要保持本土文化所特有的傳統(tǒng)特色，其重要途徑之一便是從歷史文化，傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘精髓，進行再創(chuàng)造。要做到香港著名平面設(shè)計大師靳埭強對美認識的三條原則：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。而再創(chuàng)造的原則便是要取其“形”、延其“意”、傳其“神”、創(chuàng)新“意”，使傳統(tǒng)圖形既具有民族性又具有時代感。1、取其“形”（結(jié)合“小寨商圈”標志設(shè)計為例）此次“小寨商圈”的標志設(shè)計，設(shè)計需求是讓標志賦予歷史色彩又凸顯現(xiàn)代氣息。本人以西安是絲綢之路的起始點這一地域性傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，以中國傳統(tǒng)圖形絲綢飛天為創(chuàng)意點如圖（1）所示，進行標志設(shè)計。飛天在敦煌藝術(shù)中占有十分重要的地位，體現(xiàn)了中國古代的審美價值，現(xiàn)已成為敦煌藝術(shù)的代表標志，其所擁有的藝術(shù)魅力與審美意蘊，使它們在中國藝術(shù)史上具有極其特殊的地位，其飛天的原型本是佛教天國中的兩個護法神，雖不具備顯赫地位，但飛天在中國文化的熏陶滲透下，經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)作已使她們成為中華民族的藝術(shù)瑰寶，她所代表的符號和象征已然成為中國審美理想的造型體現(xiàn)。在取其“形”時若只是簡單的照搬挪用則會被傳統(tǒng)所禁錮，勢必將缺乏時代氣息。如圖（1）所示：設(shè)計師應(yīng)建立在對傳統(tǒng)圖形充分了解的基礎(chǔ)上，對其“母形”或“延伸形”加以融會貫通并融合現(xiàn)代審美情趣加之創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是對傳統(tǒng)的尊重，又是對傳統(tǒng)的延伸。運用去粗取精的藝術(shù)審視，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)造型中的元素加以改造，提煉和升華，使其在保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的同時又賦予時代特色。本人試圖將飛天這一圖形與絲綢文化這一概念有機結(jié)合起來，嘗試某種新的可能。從傳統(tǒng)圖形如圖（1）中提取其形的元素進行變異，將提取的圖形元素進行新的設(shè)計重組，對原型進行不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合進標志設(shè)計中如圖（2）所示。這樣可以更準確把握標志的定位并將文化內(nèi)涵賦予其中。2、延其“意”（結(jié)合“小寨商圈”標志設(shè)計為例）“形”是“意”的物化，是“意”延伸的載體。新穎的審美造型不僅僅是圖形設(shè)計的魅力，更重要的是在這些造型中蘊藏的深刻文化內(nèi)涵。因而中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”才是人們孜孜不倦迷戀其造型的關(guān)鍵，其必要性在于對傳統(tǒng)圖形“意”的延伸，而傳統(tǒng)圖形傳達出對、圖騰崇拜，抑或人們對美好事物的期待與寄語。正如司徒虹所說；“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。因而傳統(tǒng)圖形所包含的吉祥寓意在適用于現(xiàn)代設(shè)計的同時也適用于現(xiàn)代人的文化審美追求。小寨商圈它獨有的專屬性，意寓于人們的購物世界與歡樂天堂，就如中國傳統(tǒng)圖形中的飛天形象它體現(xiàn)了中國絲綢之路的藝術(shù)文化特征，也是歡樂自由女性美的化身。藝術(shù)靈感源自于生活，飛天藝術(shù)歷經(jīng)從藝術(shù)到生活，從天上到人間，從虛幻到現(xiàn)實。飛天承載著人們的美好愿望和審美情趣，表達出某種渴望就如飛天一樣在空中自由翱翔。此次的小寨商圈標志設(shè)計就是采用飛天的這一審美造型取其“自由歡樂靈動優(yōu)雅和諧”的本意來寄語企業(yè)的共享盛世，歡愉天堂這一美好祝愿。其標志中兩段潤澤飛舞的絲綢寓意事事如意，處處順暢。如圖（2）所示。3、傳其“神”（結(jié)合“小寨商圈”標志設(shè)計為例）“形”在每個時期的變化都有所相異，但我們依然從這些形式多樣的造型中體會到其有的精神氣質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長時間的洗滌再創(chuàng)造之后，依然傳達出某種驚人的生命力，感動鼓舞著我們現(xiàn)代人。其中所具有的神韻承傳于中華傳統(tǒng)文化的造型觀念，是中國民族特有的哲學(xué)氣息和審美意識。此次的設(shè)計意在將飛天傳統(tǒng)造型的優(yōu)雅、靈動這一氣韻融合進標志設(shè)計中，體現(xiàn)審美韻味。就如彩陶上稚拙、純樸的旋紋，青銅器上神秘、威嚴的云雷紋，在漫長的歷史發(fā)展中，仍然具有有一種驚人的神韻。而這種神韻正是我們在設(shè)計中不斷追求的目標。
四、結(jié)語
設(shè)計時，若將創(chuàng)作思維融合于中華民族傳統(tǒng)文化的思維方式中，往往會有意想不到的效果顯現(xiàn)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計之中國特色的源泉，以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點的重要創(chuàng)意方式，是中國藝術(shù)設(shè)計的源頭活水。正如靳埭強所說：“如果每一個民族都能把自己的文化放進去，設(shè)計就會有新的生命。”（作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）作者簡介：李佳璇（1990～），女，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院14級在讀研究生,碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，研究方向為視覺傳達。
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第9篇：現(xiàn)代標志設(shè)計范文
當代平面設(shè)計的現(xiàn)狀
當代中國的平面設(shè)計起源甚早，但是真正發(fā)展于上個世紀八十年代，一直以來，我國受西方設(shè)計的影響，跟隨者西方設(shè)計的腳步，雖然在九十年代初期，中國的現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)大范圍的普及了，但也仍然沒有形成獨立的完善的現(xiàn)代設(shè)計體系。直到2008年北京奧運會會標設(shè)計的誕生，人們才意識到，要想形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計體系，就必須從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，民族傳統(tǒng)就是一個巨大的財富，民族的傳統(tǒng)文化以及佛教的裝飾紋樣是中國設(shè)計的精髓和意義的延生，是設(shè)計師們靈感的來源，是設(shè)計元素里不可或缺的一部分。
什么是佛教裝飾紋樣
佛教起源于印度，發(fā)展與亞洲地區(qū)，在中國傳播的數(shù)千年間，已經(jīng)形成了其獨有的文化特征。藝術(shù)與它緊密相連，在佛教文化產(chǎn)生的那一刻起，它的表現(xiàn)方式和手法就伴隨著強烈的視覺感受，充滿裝飾性。想要了解佛教裝飾紋樣，就不得不提到佛教裝飾的幾種主要圖案，如蓮花、寶相花、卷草、祥云、飛天等。
1.蓮花
佛經(jīng)中記載，佛祖釋迦摩尼的故鄉(xiāng)生產(chǎn)蓮花，傳說在佛祖出世那天，馬上就下地走了七步，每一步都是一朵蓮花，人稱：步步生蓮。所以蓮花還代表著佛祖釋迦摩尼的誕生。因此，信奉釋迦摩尼的信徒們都認為――往生者“皆于七寶池蓮華中化生”。因此，理所當然的成為了佛教的標志，用于佛臺裝飾和寺廟建設(shè)。
在佛教文化中，不管是佛像還是佛具都會有蓮花的出現(xiàn)，是佛教裝飾中不可或缺的重要元素，也我們所接觸的傳統(tǒng)裝飾里比較常見的紋樣了。
佛教圖案中的各種紋樣，在創(chuàng)作時都要考慮到它原本就存在的獨特的規(guī)律性。豐富多樣的造型對現(xiàn)代平面設(shè)計都是比較好的靈感來源。
2.寶相花：
“出五濁世，無所污染”是寶相花的含義，代表了佛法的圣潔且不染。它在佛教的教義中經(jīng)常出現(xiàn)，是佛教的象征之物。和蓮花卷草等自然中存在的佛教紋飾不同，寶相花并不存在自然之中，它是由人類創(chuàng)造而出，其衍生自蓮花，與大理花合為一體，形成一種莊重威嚴且華麗的充滿裝飾性質(zhì)的花。除了蓮花和大理花，人們還將牡丹與之交融，三種花的花瓣按照一定的規(guī)律有序排列，使紋飾看上去更加的雍容華貴充滿儀式感。
3.卷草
卷草圖案也是佛教裝飾中比較重要的一個裝飾元素，它并不是指某種具體的花卉植物的樣子，而是包含了許多不同的植物的形態(tài)。卷草在日本還有另一個名字叫“唐草”，因為在唐朝時期非常流行，卷草紋飾是中國傳統(tǒng)文化與外來文化的有效融合，其形態(tài)是一條連綿不斷的“s”形，旋轉(zhuǎn)纏繞似花非葉的枝蔓，有祥云的味道，又有佛物悠然的神態(tài)。并且高度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中圖案的變化與統(tǒng)一的特點。
4.祥云圖案
祥云是我國古代傳統(tǒng)紋樣中最具代表性的紋飾符號。是表達分割西方極樂世界和現(xiàn)實世界的方式之一。級可以按照規(guī)律復(fù)制重疊，又可以自由排列。形態(tài)虛實結(jié)課，色彩方面，可單色，可五彩，早起佛寺的佛物都有祥云圖案，還有各種壁畫。祥云圖案是屬于比較為大眾所知的，常見的傳統(tǒng)佛教元素，在設(shè)計中的運用也比較廣泛。
5.飛天
飛天和蓮花祥云等裝飾相比，可能聽上去比較陌生，但是看到圖案就懂了，和蓮花一樣，也是佛教紋飾中比較常見的一種。它在佛教文化中，也是創(chuàng)作者最喜歡的形象之一。它沒有固定的模式，或手持樂器飛翔，或手托蓮花等佛物，或什么也不拖，雙手揮舞著長袖長裙，象征著自由自在，無拘無束。更與傳統(tǒng)的靜止肅穆的佛像形成鮮明的對比。飛天的美，體現(xiàn)在其動態(tài)韻律上，同時把女性的柔美表現(xiàn)的淋漓盡致。其服裝突破了那時衣不露體非禮勿視的禮教的束縛。
佛教裝飾紋樣在現(xiàn)代標志設(shè)計中的體現(xiàn)
佛教裝飾在現(xiàn)在的標志設(shè)計中也起到了非常重要的靈感來源作用。在中國，標志設(shè)計和海報設(shè)計，包裝設(shè)計一樣都是從上個世紀八十年代開始受國外的設(shè)計風潮影響而發(fā)展起來的，作為與商業(yè)結(jié)合的最緊密的設(shè)計，它是整個商業(yè)VI體系的關(guān)鍵點，在品牌推廣中起到了非常重要的作用。佛教濃厚的文化底蘊也是設(shè)計師非常偏愛的原因，它可以使得各種需要高品位定位的產(chǎn)品提升格調(diào)，因此，眾多企業(yè)紛紛使用佛教傳統(tǒng)紋樣結(jié)合自身的企業(yè)特點設(shè)計其企業(yè)的標志。
比如云南白藥企業(yè)，云南白藥的logo是佛教裝飾里的寶相花，其寓意為，寶相花是虛擬的并不存在于這世間的東西，就像鳳凰是鳥中之王，寶相花是花中之王，結(jié)合了牡丹蓮花和大理花，代表了吉祥如意。象征著白藥地處云南這樣的植物王國，中間的寶葫蘆彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色，懸壺濟世，奉獻為民，上面的仙丹象征著白藥的保險子，代表藥是功效卓著的產(chǎn)品。
結(jié)語
