繪畫語言論文精選(九篇)
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第1篇：繪畫語言論文范文
當(dāng)今的時(shí)代百花齊放、百家爭鳴，不同的風(fēng)格流派和藝術(shù)特征源源不斷地涌入人們的意識(shí)和視覺領(lǐng)域。人們接受著視覺的變化，又感受著文化的傳承和藝術(shù)的魅力。如今的視覺欣賞從繪畫、設(shè)計(jì)、攝影、建筑、雕塑等門類，延伸到更多領(lǐng)域和嘗試中。它們相輔相成，融會(huì)貫通，博眾家之長以補(bǔ)己之短，使得無論是創(chuàng)作者還是觀者都達(dá)到了審美要求和意境的提高，都達(dá)到了追求客觀規(guī)律和設(shè)計(jì)理念的更高境界。意境是繪畫作品中不可缺少的情調(diào)和境界，是依附于視覺感受之上的升華。比如一首好詩、一幅好畫、一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，都可以具有虛實(shí)相生，生命律動(dòng)的韻味和無窮的詩意空間，使作品達(dá)到了更高的深度和層次。在水墨繪畫作品中常常出現(xiàn)意境的表達(dá)，通過水墨色彩及韻味達(dá)到意與境的結(jié)合。這與一些設(shè)計(jì)作品中的意念表達(dá)不謀而合，二者追求的都是創(chuàng)意的唯美與審美意識(shí)的和諧。無論是繪畫還是設(shè)計(jì)，由于審美理論的提出，使得藝術(shù)創(chuàng)作具備了雙重結(jié)構(gòu):一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，一是主觀精神的藝術(shù)表現(xiàn)，二者主觀與客觀的統(tǒng)一構(gòu)成了傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代設(shè)計(jì)的意境美。
提到意境，提到繪畫與設(shè)計(jì)理念，自然聯(lián)想到了吳冠中先生的作品。先生的作品一直是當(dāng)今繪畫界與設(shè)計(jì)界研究和探討的典范，對(duì)我們有著很多啟迪和幫助。先生學(xué)貫中西，在他的長期實(shí)踐和探索中無疑是將設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于繪畫之口最成功的。他的作品以“意象”領(lǐng)先，看似隨心所欲，又不失嚴(yán)格的章法。水墨之中、抽象與具象之間、寫實(shí)與寫意之間都在不斷追求著抽象美和形式美，更是站在設(shè)計(jì)與繪畫之間。
先生的代表作《長城》《春雪》等作品與其說是畫出來的還真不如說是設(shè)計(jì)出來的。作品中的房子、村莊、小樹、大山、荷塘、清泉，它們都以獨(dú)具特色的意境表達(dá)然于紙上。從創(chuàng)作之初就以獨(dú)特的觀察方法來構(gòu)思、安排，點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成要素?zé)o不體現(xiàn)在每幅作品中。有的采用散點(diǎn)透視，有的又移花接木，大膽地對(duì)現(xiàn)實(shí)要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使我們感受到設(shè)計(jì)構(gòu)思的巧妙和設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)眼光的獨(dú)特，以及設(shè)計(jì)處理方法的另類。作品中對(duì)山石的刻畫，只寥寥數(shù)筆，輕盈的線條;森林中并排的小樹，形式美感;線條的律動(dòng)、塊面的分割;點(diǎn)的聚散，充滿著節(jié)奏和構(gòu)成。大膽地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，將視覺造型符號(hào)運(yùn)用得惟妙惟肖、淋漓盡致。
繪畫語言與設(shè)計(jì)理念之間作為一種藝術(shù)語言在情感上更多地體現(xiàn)在視覺符號(hào)體系。視覺是人的第一感官載體，人們通過視覺符號(hào)的提煉和概括，傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理解，用視覺傳達(dá)為目的，溝通視覺語言符號(hào)?？梢哉f繪畫藝術(shù)在一定程度上為平面設(shè)計(jì)提供了龐大的視覺符號(hào)體系，它們有的吸取繪畫中深厚的文化內(nèi)涵，有的體現(xiàn)著繪畫形式與方法，以及特有的繪畫語言和豐富的創(chuàng)作素材。在很多海報(bào)設(shè)計(jì)中有的直接吸取繪畫形式中的視覺元素，比如水墨、圖案、傳統(tǒng)繪畫紋樣、象征圖形以及吉祥圖式等，這些只有在繪畫中才能見到的視覺要素如今在設(shè)計(jì)作品中屢見不鮮。不僅提升了海報(bào)設(shè)計(jì)本身的韻味與檔次，同時(shí)也注人了更深層次的傳統(tǒng)文化理念。
繪畫語言中深厚的文化底蘊(yùn)通過表現(xiàn)形式傳達(dá)于設(shè)計(jì)理念中。中國繪畫講究氣韻、水墨、筆觸、飛白，體現(xiàn)出的靈、意、空等境界都體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中。這種偉大的融合和借鑒將設(shè)計(jì)作品提升到一個(gè)新的高度，借助繪畫語氣的表現(xiàn)，i}釋了設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的文化積淀，是一種完美而超越的大膽嘗試，同時(shí)使設(shè)計(jì)以更新更高的文化視點(diǎn)和視覺姿態(tài)，傳播著時(shí)代設(shè)計(jì)氣息。這種形式的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用最為廣泛的就是靳壕強(qiáng)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)，在他的海報(bào)設(shè)計(jì)中無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)、繪畫、水墨、意境及構(gòu)思的元素，撲面而來的強(qiáng)烈文化氣息和靈動(dòng)神秘的審美情趣，讓觀者無法抗拒設(shè)計(jì)創(chuàng)意本身所傳達(dá)的理念。作品中運(yùn)用了傳統(tǒng)水墨的神韻，體現(xiàn)了現(xiàn)代繪畫之風(fēng)骨，感悟到一種空靈之美，一種靈動(dòng)之感，一種氣場的流動(dòng)，一種意念境界的追求。加之作品中出現(xiàn)的筆觸變化，構(gòu)圖中的計(jì)白當(dāng)黑，追求一種神秘、厚重而又奔放懷舊的情趣，將各種繪畫要素、技法表達(dá)，運(yùn)用的隨心所欲，使平面設(shè)計(jì)作品的意境達(dá)到頂峰。
第2篇：繪畫語言論文范文
設(shè)計(jì)的過程就猶如繪畫創(chuàng)作一樣，內(nèi)在含有設(shè)計(jì)者的情感意識(shí)，外在具有物化的視覺藝術(shù)形態(tài)，即存在著表達(dá)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系問題。另外，設(shè)計(jì)的功能不僅在于表達(dá)情感，更為重要的是傳達(dá)有效地含有商業(yè)意味的信息。而繪畫的過程嚴(yán)格地說也是一種圖形設(shè)計(jì)的過程，但是繪畫的形式是一種純藝術(shù)性的、純精神性上的語言形式，而設(shè)計(jì)更親近于我們的物質(zhì)生活。
兩者的創(chuàng)作目的更是有著天壤之別，繪畫作為一種純精神層面上的創(chuàng)作，更注重個(gè)人思想的表達(dá)和情感的宣泄。繪畫的意義在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新只有通過“個(gè)性化”才能夠得以實(shí)現(xiàn)，重復(fù)的繪畫沒有生命力?；仡櫪L畫發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個(gè)性化的作品，每一位巨匠都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計(jì)師們，尤其是現(xiàn)代派大家，他們在創(chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。從某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個(gè)性化上，通過作者對(duì)美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫家、設(shè)計(jì)師，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，創(chuàng)作者必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。即使是西方中世紀(jì)的宗教繪畫的創(chuàng)作，雖然當(dāng)時(shí)繪畫作品多為宗教服務(wù)，但是那也是為了表達(dá)統(tǒng)治者或人民大眾的信仰而創(chuàng)作。近現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)更注重個(gè)性的宣揚(yáng)和個(gè)人情感的表達(dá)。所以說繪畫更注重創(chuàng)作者自我的表現(xiàn)。
在設(shè)計(jì)中雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，但設(shè)計(jì)者更注重實(shí)用性。因?yàn)樵O(shè)計(jì)是與生活有著密切關(guān)聯(lián)的一種視覺語言，特別是工業(yè)革命帶來機(jī)器大生產(chǎn)以后，依附性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)中的本質(zhì)反映。設(shè)計(jì)作為商品在為市場服務(wù)時(shí)必須具備“包裝”價(jià)值與“使用”價(jià)值。要想贏得客戶的信任與滿意、最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，就必須通過市場競爭的考驗(yàn)。設(shè)計(jì)的成功與否在于它能否通過美化產(chǎn)品而最終實(shí)現(xiàn)促銷的目的?，F(xiàn)實(shí)中幾乎每一位設(shè)計(jì)師在為客戶提供設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，都會(huì)盡量去迎合和滿足客戶的需要。一方面，設(shè)計(jì)師必須站在客戶的角度去體驗(yàn)消費(fèi)者的心理，以使自己的設(shè)計(jì)作品得以通過；另一方面，客戶可能對(duì)市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師不得不服從客戶提出的要求。
在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師絞盡腦汁去思考、去解釋自己的作品，也許自己認(rèn)為很滿意了，但最終的評(píng)判者還是客戶。設(shè)計(jì)對(duì)商品的依附性還體現(xiàn)在“市場”是設(shè)計(jì)的指揮棒，市場的強(qiáng)勁與疲軟將直接影響設(shè)計(jì)行業(yè)的起伏。產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)，產(chǎn)品要投入到市場的競爭中，對(duì)于產(chǎn)品的外觀和圖形的要求是至關(guān)重要的。美觀的產(chǎn)品競爭力勢必要比粗陋的產(chǎn)品有市場。所以客戶和商家對(duì)作品的要求是十分苛刻的。設(shè)計(jì)者就必須要附和大眾（消費(fèi)者）的審美觀點(diǎn)去進(jìn)行設(shè)計(jì)。這勢必在設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中要考慮加入消費(fèi)者的觀點(diǎn)來設(shè)計(jì)，這樣就阻礙了設(shè)計(jì)者個(gè)人情感的表達(dá)。所以說設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別在于其對(duì)商品的依附性存在上。對(duì)美的追求是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)，繪畫與設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用，不僅僅體現(xiàn)在“個(gè)性化”與“依附性”方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律追求的差異性上?！盎煦纭币辉~是“指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象”。中國人喜歡含蓄，認(rèn)為“含蓄”就是美?！盎煦纭北旧砭腕w現(xiàn)著一種不確定的、耐人尋味的特征，這和中國的古老哲學(xué)及宗教有關(guān)。中國古典繪畫所表現(xiàn)的“空靈”“氣韻”，以及“墨分五色”，用有限的筆墨表現(xiàn)無限的意境等美學(xué)思想，都在于這種“混沌”之美。這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見到，但一般來說僅是借用繪畫的表現(xiàn)手法，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性而已；但它們不是設(shè)計(jì)的最終目的，我們從杉浦康平等大師的作品中就可以體會(huì)出這一點(diǎn)。具體來說，杉浦康平為敦煌設(shè)計(jì)的系列叢書，從表面上他是在追求中國畫“空靈”“氣韻”之境界，而更深刻的內(nèi)涵是他把敦煌中的圖形元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本構(gòu)造原理加以組合了。這種“空靈”美的境界只是作為設(shè)計(jì)的一種手段而不是目的，希望最終能真正反映出這套系列叢書的內(nèi)涵，這充分表現(xiàn)在大師的獨(dú)具匠心和對(duì)繪畫與設(shè)計(jì)關(guān)系的把握上。
繪畫對(duì)“混沌美”的追求還體現(xiàn)在對(duì)材料肌理的選擇上。何種題材、何種效果需要何種肌理，是繪畫追求混沌美的表現(xiàn)之一。尤其是現(xiàn)代繪畫，在一幅作品中選擇綜合材料已到了隨心所欲的境地，多種材料的運(yùn)用旨在加強(qiáng)畫面的“混沌美”的效果，通過撲朔迷離不確定的材質(zhì)肌理的運(yùn)用，以達(dá)到變化多端的目的。所以在形式美的追求上兩者也有著本質(zhì)的區(qū)別。
綜上所述，繪畫與圖形設(shè)計(jì)有著巨大的差異，二者之間的關(guān)系屬于兩個(gè)不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系——是實(shí)用性與觀賞性的功能區(qū)別；是多層次、多社會(huì)性的理性思考與情感宣泄的差異；是表現(xiàn)個(gè)性才氣的與服從社會(huì)需求的關(guān)系；是體現(xiàn)工業(yè)化的生產(chǎn)技術(shù)水平與個(gè)體藝術(shù)者之手工技巧的關(guān)系。雖然在此強(qiáng)調(diào)了二者之間的差異性，但并不否認(rèn)二者之間的聯(lián)系性。如早期繪畫與設(shè)計(jì)的起源、藝術(shù)規(guī)律的相似性、圖形設(shè)計(jì)必須具有繪畫審美意識(shí)的基本特征，等等。
作為一名藝術(shù)工作者，我們只有正確地把握繪畫與圖形設(shè)計(jì)的異同，掌握其中的奧秘，理解二者的共性與個(gè)性，才算對(duì)兩者之間有了客觀、深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能很好地促進(jìn)藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：繪畫語言論文范文
【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)會(huì)話能力、提高會(huì)話能力
近年來，隨著應(yīng)試教育的素質(zhì)教育化的轉(zhuǎn)化，初中英語教法也在日益改革和創(chuàng)新。以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力為主的聽說訓(xùn)練越來越受到教師的普遍關(guān)注。教學(xué)實(shí)踐表明，初中階段英語口語的教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到學(xué)生在整個(gè)中學(xué)階段，甚至終生對(duì)于英語這門語言的學(xué)習(xí)興趣?？谡Z教學(xué)水平的提高也有助于教學(xué)整體水平的提高。師生在頻繁的互動(dòng)中，鍛煉了口語表達(dá)能力，達(dá)到教學(xué)相長的目的。
一、選擇恰當(dāng)?shù)挠⒄Z會(huì)話能力訓(xùn)練的基本途徑和方法，做到教學(xué)方法新穎得當(dāng)
1、排除學(xué)生心理障礙，激發(fā)學(xué)生會(huì)話訓(xùn)練的興趣。
七年級(jí)的新生面對(duì)英語內(nèi)心既激動(dòng)興奮又畏懼膽怯。因此，要重視和他們的第一次接觸，以飽滿的情緒讓他們留下一個(gè)美好的第一印象，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情。同時(shí)，我在新生入學(xué)之前總是先做好一件事：讓英語在教室布置中隨處可見。如一張有形有色的字母表，兩三條問候語或名言短句，在學(xué)習(xí)園地上寫上“Tryyourbest），在宣傳欄上寫上“Havealookatmecarefully），在榮譽(yù)欄上寫上“Congratulations!”等等。盡量讓學(xué)生對(duì)英語產(chǎn)生親切感。
第一堂課就要鼓勵(lì)學(xué)生開口。大聲地、流利地、自然親切地、甚至是眼神交流地與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。要確保每個(gè)人都開了口，需要老師給每個(gè)學(xué)生足夠的關(guān)注，讓學(xué)生感受到自己被期待做好。
要善于表揚(yáng)。首先要幫助學(xué)生明白，語言練習(xí)本身就是一個(gè)從犯錯(cuò)、糾錯(cuò)，到犯錯(cuò)、糾錯(cuò)的不斷反復(fù)的過程，要放大膽子、厚著臉皮開口說；如教師有錯(cuò)必糾，其結(jié)果常常是挫傷了他們的學(xué)習(xí)積極性，由于怕說錯(cuò)，而不敢開口。所以教師要暫時(shí)容忍學(xué)生口語實(shí)踐中的小錯(cuò)誤。除了鼓勵(lì)、指導(dǎo)以外，應(yīng)給予他們較多的鍛煉機(jī)會(huì)，使他們逐漸由羞怯變?yōu)楦艺f。表揚(yáng)有多種多樣的形式：課堂上當(dāng)場表揚(yáng)、張貼背誦小測一覽表、作業(yè)本上寫上贊語等等。
適時(shí)地開辦學(xué)習(xí)講座。在學(xué)生剛?cè)腴T學(xué)得正酣時(shí)，適時(shí)地開辦一些主題講座。介紹一些好的學(xué)習(xí)方法（比如李陽瘋狂英語），介紹中西文化差異等。這樣的講座旨在提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語的正確認(rèn)識(shí)，開闊視野，引起他們對(duì)了解英語國家新奇感，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氣氛
在口語交際訓(xùn)練中，如果學(xué)生回答正確了，我則用贊揚(yáng)的語氣和表情說：“Good!/Great!/Welldone!/Excellent!/You’reveryclever!/”.對(duì)于膽小不敢開口的學(xué)生或者學(xué)生在口語交際訓(xùn)練出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)用鼓勵(lì)的語氣說：“Nevermind.I’msureyoucandoitbetternexttime./Don’tbeshy./Itdoesn’tmatter.Tryitagain.”針對(duì)學(xué)生個(gè)別差異，在每次口語實(shí)踐時(shí)，我把易說的內(nèi)容留給自信心不強(qiáng)，成績差的學(xué)生，多給他們提供參與機(jī)會(huì)，對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步都給予肯定，逐步提高他們的自信心，因此，教師親切而耐心的啟發(fā)，熱情而充滿希望的鼓勵(lì)，滿意的微笑和點(diǎn)頭會(huì)讓學(xué)生有一種無聲的力量和戰(zhàn)勝困難的信心。
3、根據(jù)口語內(nèi)容，拓寬口語交際渠道
（1）創(chuàng)設(shè)情景
在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情景，要求學(xué)生根據(jù)所給的情景構(gòu)思新的形象，培養(yǎng)他們的口語交際能力。如運(yùn)用實(shí)物、圖片、投影、錄音、多媒體課件等創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲和興趣。如教學(xué)（Book1）Unit1Canyouplaytheguitar?（《新課標(biāo)英語》七年級(jí)）這一單元學(xué)習(xí)Can表達(dá)能力和詢問能力及回答。以明星圖片來展示語言點(diǎn)，PresentthepictureofYaoMing.andaskthestudentstoguessandsaysomethingabouthim.Hecanplaybasketball.Heisabasketballplayer.學(xué)習(xí)運(yùn)用語言點(diǎn)Whatcanyoudo?Ican…小組開展游戲，鼓勵(lì)學(xué)生展出才能，拓展才能，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口的能力。
（2）模仿配音
錄音中英美地道的語音語調(diào)繪聲繪色，錄像中人物的感情、語言、語言更反映得淋漓盡致，配合錄像中生動(dòng)逼真的情景都給學(xué)生一種身臨其境之感。通過視聽，學(xué)生積極模仿，有效地提高學(xué)生的口語交際能力。
（3）扮演角色
在培養(yǎng)聽，說能力的過程中，要把對(duì)話的課文放在真實(shí)的語言情景里，讓學(xué)生練習(xí)使用，而不要只是照教科書朗讀對(duì)話或死背書上一句子，書中的Listen,readandact材料很好，培養(yǎng)學(xué)生活用所學(xué)的語言材料的內(nèi)容。教師要指導(dǎo)學(xué)生模仿教材內(nèi)容，自己編寫對(duì)話并在班上表演，這樣做可以提高學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中使用英語的能力。教師要充分發(fā)揮“導(dǎo)演”的作用，把句型、對(duì)話、編成短劇讓學(xué)生表演，使學(xué)生得到大量口語訓(xùn)練機(jī)會(huì)。如學(xué)了購物句型時(shí)，我把講臺(tái)變“柜臺(tái)”，學(xué)生用身邊物品為“商品”，“小演員們”踴躍扮演顧客、售貨員等角色，投入到真實(shí)自然的交際功能，使機(jī)械性訓(xùn)練過渡到實(shí)用性訓(xùn)練，學(xué)生“學(xué)以致用”，“學(xué)以活用”，大大提高了口語交際能力。
（4）復(fù)述課文
根據(jù)所學(xué)課文內(nèi)容靈活自由地表演，強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)。適當(dāng)?shù)奶崾鹃_拓了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。在教授課文或?qū)υ挄r(shí)，改寫部分的內(nèi)容，使課文變得更加有趣，再配合圖畫或把對(duì)話置于情景中，使枯燥的對(duì)話變活了。在聽，說訓(xùn)練過程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生連貫地對(duì)話或敘述的能力。
二、深入生活，提高口語交際能力
學(xué)生學(xué)習(xí)英語，僅靠課堂上幾十分鐘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就需要課外再創(chuàng)情景，進(jìn)行鞏固。在日常生活中創(chuàng)設(shè)說練情境，激勵(lì)學(xué)生輕松愉快地學(xué)好英語。我每日讓學(xué)生堅(jiān)持三分鐘FreeTalk,請(qǐng)值日班長用英語報(bào)告值日（onduty）等。同時(shí)，要求學(xué)生在校園內(nèi)外，在日常生活中用英語和同學(xué)老師打招呼，打電話，借東西,請(qǐng)求幫助等。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)唱英文歌曲，背誦小詩或原版英文片段，讓更多的學(xué)生參與到實(shí)際應(yīng)用口語的能力活動(dòng)中，讓學(xué)生在各種情境下自我熏陶、自我欣賞。當(dāng)學(xué)生津津有味地用英語交談?dòng)嘘P(guān)他們自己、學(xué)校、家庭的情況時(shí)，一種學(xué)習(xí)的成功感和學(xué)習(xí)的興趣動(dòng)機(jī)就會(huì)油然而生。
綜上所述，教師對(duì)教學(xué)方法的探索是無止境的，我們不僅要爭取教學(xué)成績的提高，還要為學(xué)生將來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要著想。所以要特別注意初中英語會(huì)話能力的培養(yǎng)，利用情感教育，激活非智力因素，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生參與課內(nèi)外交際活動(dòng),真正為終生學(xué)習(xí)及將來真實(shí)的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基穿
參考文獻(xiàn)
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3、《中學(xué)外語教與學(xué)》中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心2008年第3期
第4篇：繪畫語言論文范文
1.蓬勃向上的農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)為“天天演”奠定了基礎(chǔ)
近年來，鄞州農(nóng)村業(yè)余文藝隊(duì)伍快速發(fā)展，目前全區(qū)共有業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)600余支。鄞州的農(nóng)村文藝隊(duì)伍已不滿足于僅僅在家門口農(nóng)村社區(qū)演出，他們盼望著能把農(nóng)民自己的演的戲送到廣大農(nóng)村和社區(qū)，送進(jìn)城里的大劇院，向市民展示“草臺(tái)班子”自編自演、具有著濃重鄉(xiāng)土氣息的“草根藝術(shù)”。如入選2010年寧波市十佳基層文藝團(tuán)隊(duì)――姜山甬劇團(tuán)成立于1982年，后因多種原因解體了。2000年在姜山鎮(zhèn)政府的大力支持下重新建團(tuán)，目前姜山甬劇團(tuán)演員陣容強(qiáng)大，48名演職員全部由當(dāng)?shù)仞畡酆谜呓?jīng)過嚴(yán)格招考組成。能演出《半把剪刀》《天要落雨娘要嫁》《啼笑姻緣》《借妻》《雷雨》《三縣并審》《半夜夫妻》《鳳鵲姻緣》等九臺(tái)大戲，以及折子戲，小品。是鄞州區(qū)首批入選“天天演”文化惠民工程12團(tuán)隊(duì)之一。姜山甬劇團(tuán)每年演出近百場，足跡不僅遍及鄞州當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村演出區(qū)域擴(kuò)大到寧波市各縣市區(qū)。2008年姜山甬劇團(tuán)參加鄞州區(qū)業(yè)余劇團(tuán)送戲進(jìn)城在寧波逸夫劇院演出、同年劇團(tuán)主要演員胡艷梅、李勇代表寧波市民間藝術(shù)團(tuán)赴韓國參加中韓民間文化交流演出，得到韓國觀眾的歡迎和好評(píng)、2008年11月5日杭州勝利劇院演出的甬劇《借妻》取得圓滿成功。2010年8月劇團(tuán)“與世博同行”赴上海蘭心大劇院演出甬劇《半把剪刀》再次引起觀眾的共鳴、2007―2011年被任命為鄞州區(qū)有特殊貢獻(xiàn)業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)。
又如古林鎮(zhèn)華龍?jiān)絼F(tuán)成立于2004年4月，由本村業(yè)文藝骨干自發(fā)組織，發(fā)展到現(xiàn)今的有演職人48人，聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)演。，演員陣容強(qiáng)大，燈光音響、舞美設(shè)施現(xiàn)代化，能演出《五女拜壽》《狀元與乞丐》《何文秀》《貍貓換太子》等多部傳統(tǒng)越劇大戲。2007年7月5日在寧波逸夫大劇院演出《五女拜壽》《狀元與乞丐》傳統(tǒng)越劇大戲，開創(chuàng)農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)送戲進(jìn)城先列，在社會(huì)上引起得強(qiáng)烈反響。石矸越劇團(tuán)成立于2004年，最初由十幾人的自娛自樂為主體，發(fā)展到現(xiàn)有演職員35人，先后排演了《碧玉簧》《狀元打更》《呆大富貴》《一縷麻》《風(fēng)雨梨花》等6只傳統(tǒng)越劇大戲，及群口快板《夸夸咱們新農(nóng)村》、小品《真情》、寧波走書《拍賣丈夫》、表演唱《孝順媳婦》等文藝宣傳節(jié)目。2007年國慶期間在寧波中山廣場舉辦石矸越劇團(tuán)專場演出，開創(chuàng)了農(nóng)民業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)在寧波中山廣場大舞臺(tái)和省、市級(jí)專業(yè)文藝團(tuán)隊(duì)在同臺(tái)角逐的先河。姜山甬劇團(tuán)、石矸越劇團(tuán)、古林鎮(zhèn)華龍?jiān)絼F(tuán)、鄞江新蕾越劇團(tuán)、瞻岐大嵩民樂隊(duì)等12支首批入圍“天天演”工程后，這些土生土長的“草臺(tái)班子”為實(shí)現(xiàn)鄞州區(qū)公共文化演藝服務(wù)的全覆蓋，為以“周周有定期演出，月月有品牌劇目，重大節(jié)日有大型活動(dòng)，群眾文化回歸到老百姓中間”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。
2.“天天演”給農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)提供了展示交流的平臺(tái)
“天天演”文化惠民工程是鄞州區(qū)文化建設(shè)載體的積極創(chuàng)新。它與圖書館城鄉(xiāng)一體化免費(fèi)服務(wù)、博物館、文藝中心免費(fèi)開放等構(gòu)成了我區(qū)公共文化服務(wù)較為完整的體系，同時(shí)天天演”文化惠民工程對(duì)鄞州農(nóng)村業(yè)余團(tuán)隊(duì)建設(shè)作用是多方面的。
促進(jìn)群眾文藝團(tuán)隊(duì)和地域文化精品的培育。“天天演”活動(dòng)的開展為鄞州業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)提供了一個(gè)展示交流“草根藝術(shù)”的平臺(tái)，鄞州區(qū)19支本地甲級(jí)群眾業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)入圍“天天演”工程以后，在全區(qū)600多支業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)形成了城鄉(xiāng)互動(dòng)、東西交流、學(xué)比趕超、你追我趕的良好格局，提升業(yè)務(wù)水平的熱情，帶動(dòng)了農(nóng)村群眾自發(fā)投身公共文化服務(wù)體系建設(shè)的積極性。農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的積極性被有效激發(fā)和充分調(diào)動(dòng)，業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)從自娛自樂向追求藝術(shù)質(zhì)量提升的良好態(tài)勢發(fā)展，區(qū)域群眾文化精品不斷涌現(xiàn)，廣場舞蹈《花蝶》和《搖》、少兒舞蹈《棒棒棒》等一批優(yōu)秀文藝作品獲浙江省群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。傳統(tǒng)曲藝寧波走書《買進(jìn)賣出》榮獲第六屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)寧波文藝發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)零的突破。
3.通過“天天演”宣傳推介，提升業(yè)余團(tuán)隊(duì)社會(huì)影響力
鄞州區(qū)農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)加盟“天天演”后，“天天演”活動(dòng)的策劃部門運(yùn)用先代化媒介全方位推介農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)?！疤焯煅荨苯M辦方利用各鎮(zhèn)鄉(xiāng)影劇院陣地，組織開展區(qū)“甲級(jí)業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)成果展示大巡演”活動(dòng)，區(qū)內(nèi)互動(dòng)、東西交流、全面覆蓋。在重大節(jié)假日在萬達(dá)廣場設(shè)置“天天樂大舞臺(tái)”，組織加盟“天天演”業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)輪番登臺(tái)。在文化商貿(mào)廟會(huì)設(shè)置多個(gè)舞臺(tái)輪番獻(xiàn)演。組織到南部商務(wù)區(qū)工地演出，慰問“新鄞州人”等活動(dòng)。為促進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)、區(qū)際交流，在寧波市區(qū)逸夫劇院組織“文化鄞州人、進(jìn)城送戲文”活動(dòng)，在杭州勝利劇院舉辦“鄞州區(qū)的農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)送戲進(jìn)省城演出周”活動(dòng)，全部由鄞州區(qū)業(yè)余農(nóng)村文藝團(tuán)隊(duì)組成的“鄞州藝術(shù)團(tuán)”作為寧波市文化使者赴韓國進(jìn)行文化交流取得圓滿成功，獲得了韓國觀眾和新聞媒介的一致好評(píng)。世博會(huì)期間在上海蘭心大劇院舉行“與世博同行一鄞州地方戲展演周活動(dòng)”，姜山甬劇團(tuán)、咸祥嵩江越劇團(tuán)、古林華龍?jiān)絼F(tuán)等五個(gè)農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)隊(duì)任流亮相上海灘，曾似熟悉的鄉(xiāng)音、風(fēng)韻別致的典詞雅曲傾倒上海觀眾。
“天天演”催生業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)等級(jí)評(píng)定、獎(jiǎng)勵(lì)政策的出臺(tái)。為促進(jìn)更多農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)爭創(chuàng)一流，入選“天天演”行列，普遍提升鄞州業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)演出水平。鄞州區(qū)配套出臺(tái)了對(duì)業(yè)余文體團(tuán)隊(duì)等級(jí)評(píng)定制度，對(duì)被評(píng)為甲級(jí)、乙級(jí)的文體團(tuán)隊(duì)分別給予10000、4000元的獎(jiǎng)勵(lì)，各鎮(zhèn)鄉(xiāng)給予相應(yīng)的配套獎(jiǎng)勵(lì)。并在鄞州區(qū)“公共文化明珠鎮(zhèn)創(chuàng)建工程”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，各鎮(zhèn)鄉(xiāng)(街道)要制定出臺(tái)業(yè)余文體團(tuán)隊(duì)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)政策。要求至少有6支以上鎮(zhèn)級(jí)文體團(tuán)隊(duì)，業(yè)余骨干人數(shù)不少于150人，年活動(dòng)次數(shù)每支不少于6次，且其中必須有1支拉得出、打得響、有特色的民間藝術(shù)隊(duì)伍、1支戲曲團(tuán)隊(duì)和1支綜合性文藝表演隊(duì)伍。
第5篇：繪畫語言論文范文
【Key words】parker sociological theory； The central plains martial arts culture； The development research
引言
中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。
1帕克社會(huì)學(xué)理論
美國著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。
2 中原武術(shù)文化的發(fā)展
中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾?！?〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。
2.1 競爭階段
所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競于功?！?〕”
“爭”是爭奪，競爭?！俄n非子?說林下》：“爭肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之?！?〕496”競爭即是個(gè)體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對(duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動(dòng)作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。
2.2沖突階段
隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對(duì)外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個(gè)派系來往較少，龍爭虎斗相對(duì)較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。
2.3調(diào)解階段
面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛。〔3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也?！薄妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！?〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。
2.4同化階段
中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同?！?〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！?〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展。〔4〕”自1840年以來，船堅(jiān)炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機(jī)會(huì)開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體對(duì)待。
3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。
3.2建議
