書畫藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：書畫藝術(shù)論文范文

在過(guò)去的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，出于功能性以及商業(yè)性的考量，在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)比較注重作品的外在美，而忽視了對(duì)作品內(nèi)涵的建設(shè)，這就使得作品雖然具有光彩奪目的外在設(shè)計(jì)，卻缺乏對(duì)人們內(nèi)心的沖擊，單純的外在很難長(zhǎng)時(shí)間吸引人的目光。如今，在新的文化審美情趣作用下，人們?cè)桨l(fā)的重視美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在美與外在美的兼具性，在欣賞美的同時(shí)還能感受到美。這就需要相關(guān)的美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，投入更多心血，將創(chuàng)作面盡量的延伸，運(yùn)用更多具有隱喻色彩以及審美情調(diào)的設(shè)計(jì)手法，將作品設(shè)計(jì)觸及到人的內(nèi)心深處，以便更好的從多個(gè)角度詮釋作品設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)更趨于簡(jiǎn)約性且更具沖擊力

在如今快節(jié)奏的生活氛圍下，人們?cè)絹?lái)越追求精神上的放松和享受。在繁重的精神壓力和生活壓力作用下，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美需求越發(fā)的簡(jiǎn)潔化，因?yàn)楹?jiǎn)潔明快的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在一定程度上緩解人們緊繃的神經(jīng)，因此簡(jiǎn)約化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的又一要求。要做到簡(jiǎn)約化，就要求美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)盡量的將設(shè)計(jì)理念以最簡(jiǎn)潔明了的方式表達(dá)出來(lái)，與此同時(shí)還要不失美感。藝術(shù)要想持續(xù)的流傳下去，脫離不了一定的商業(yè)性。作為美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身，要想具有一定的商業(yè)性就要具有吸引消費(fèi)者的實(shí)力，而視覺沖擊力恰恰是一件作品吸引人的直觀感受。適當(dāng)?shù)囊曈X沖擊，可以舒緩和釋放內(nèi)心的壓力和疲倦，有助于作品的商業(yè)化。

三、現(xiàn)代社會(huì)中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)更趨于民族化和全球化的統(tǒng)一

所謂美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化，是指本民族的審美與藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和積淀形成的自身藝術(shù)特點(diǎn)。在如今，民族化與全球化已經(jīng)成為影響人們文化審美情趣的重要原因。兩者在本質(zhì)上并不矛盾，對(duì)于美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，兩者應(yīng)該得到有效的結(jié)合，博采眾長(zhǎng)，對(duì)民族文化有足夠的自信心，然后走向全球化。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：書畫藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作繪畫數(shù)字化數(shù)字繪畫

1946年第一臺(tái)數(shù)字化計(jì)算機(jī)“電子數(shù)字集成和計(jì)算機(jī)”ENIAC（ElectronicNumericalIntegratorandCalculator）在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)問(wèn)世。在這60年里，隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人電腦進(jìn)入家庭，人工智能計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷開發(fā)，電腦硬件的更新?lián)Q代，計(jì)算機(jī)數(shù)字化也在迅猛發(fā)展，藝術(shù)家把數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，從而改變了傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫創(chuàng)作方式，也使藝術(shù)審美趣味發(fā)生了變化。

一、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作

1.藝術(shù)創(chuàng)作是以滿足人們對(duì)娛樂游戲的需求為主要目的而創(chuàng)造虛擬人類生活事件的文化活動(dòng)過(guò)程。創(chuàng)作出的文化產(chǎn)品稱為藝術(shù)品，要想創(chuàng)作出公眾喜愛的藝術(shù)品，創(chuàng)作者要不斷提高藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言技藝水平和創(chuàng)造新的語(yǔ)言風(fēng)格。高水平的語(yǔ)言技藝和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，能夠使創(chuàng)作出的虛擬事件在描繪上準(zhǔn)確生動(dòng)和別具特色，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力更強(qiáng)，才能夠有效地創(chuàng)造出一定內(nèi)容和特色的藝術(shù)作品。

2.繪畫藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)門類，是美術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它借助于可被利用的物質(zhì)材料和相應(yīng)的制作方法以創(chuàng)造藝術(shù)形象，運(yùn)用筆、刷、刀、手指等各種繪畫工具以揮灑、涂抹、拓印、腐蝕等各種繪制手段，將顏料、墨汁、油墨及其他有色物質(zhì)描繪和移置到紙張、紡織物、木板、皮革、墻壁或巖石等平面上，以線條、塊面、色彩、明暗等造型因素，通過(guò)構(gòu)圖形成視覺形象的畫面或圖像，創(chuàng)造出可以直接看到的，并具有—定形狀、體積、質(zhì)感和空間感覺的藝術(shù)形象。繪畫藝術(shù)從材料、工具來(lái)分,其種類主要有：水墨畫、油畫、版畫、壁畫、水彩畫、水粉畫、素描、速寫等。

二、數(shù)字繪畫藝術(shù)沿革

所謂數(shù)字化，是指利用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)把聲、光、電、磁等信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)，或把語(yǔ)音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸和處理，或以數(shù)字形式存放在計(jì)算機(jī)中,便于今后操作和處理。數(shù)字繪畫藝術(shù)是以電腦作為繪畫藝術(shù)創(chuàng)作工具，通過(guò)運(yùn)用一定的電腦程序，進(jìn)行計(jì)算機(jī)信息處理，把每個(gè)像素用若干個(gè)二進(jìn)制數(shù)碼進(jìn)行編碼而形成虛擬的視覺圖像，并進(jìn)行輸入和輸出。

1951年首臺(tái)供商業(yè)應(yīng)用的電子計(jì)算機(jī)獲得專利，除了大量深入的技術(shù)研究，也偶爾涉及音樂和視覺藝術(shù)。由于大多數(shù)研發(fā)人員是科學(xué)家，他們沒有受過(guò)專門的藝術(shù)訓(xùn)練，所以早期的電子藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值并沒有得到認(rèn)可。美國(guó)年輕研究員諾爾可以算作第一批“數(shù)字藝術(shù)家”，他受到立體主義的影響，1963年用電腦繪出抽象圖案《高斯二次方程》，嘗試著在二維的畫面中表達(dá)三維的空間。此時(shí)電腦對(duì)大量的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)技術(shù)上比較難掌握的機(jī)器，數(shù)字計(jì)算機(jī)繪畫作為一種新型媒介，還只是模仿傳統(tǒng)媒介，并沒有用來(lái)進(jìn)行主流藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的美學(xué)體驗(yàn)和新的價(jià)值觀體系。

隨著電腦功能被進(jìn)一步開發(fā)，藝術(shù)家逐漸利用電腦作為程序控制工具，將天幕當(dāng)成畫布將鐳射光束作為畫筆進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如德國(guó)藝術(shù)家皮尼的《奧林匹克彩虹》，美國(guó)藝術(shù)家巴拉德的《視覺化時(shí)間》。嚴(yán)格來(lái)講，他們?cè)诒举|(zhì)上仍然以傳統(tǒng)媒介為主，并非是在進(jìn)行藝術(shù)與科技的探索，而是琢磨如何通過(guò)運(yùn)用電腦這種時(shí)髦機(jī)械來(lái)迎合當(dāng)時(shí)大眾的口味。

1990年以來(lái)，個(gè)人電腦越來(lái)越普及并且越來(lái)越容易使用，新一代藝術(shù)家對(duì)電腦操作不再陌生，逐漸將其變成創(chuàng)作工具或者媒介。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程從單純地模仿傳統(tǒng)媒介走向利用電腦程序在電腦中創(chuàng)作或自動(dòng)生成，達(dá)到一定的藝術(shù)效果。新的技術(shù)促成了新的媒介，繪畫和雕塑的歷史讓我們知道，每次革命均來(lái)自于概念和材料的不斷發(fā)掘和更新，數(shù)字藝術(shù)這種新興媒介的迅猛發(fā)展，改變了藝術(shù)創(chuàng)作方式，也改變了藝術(shù)欣賞的方式。

杜桑以來(lái)，藝術(shù)和生活的界限模糊了；數(shù)字藝術(shù)以來(lái)，真現(xiàn)實(shí)和虛現(xiàn)實(shí)之間的界限模糊了。數(shù)字藝術(shù)是以電腦為技術(shù)支撐的電子時(shí)代的新媒介，是藝術(shù)擺脫以視覺為中心的束縛過(guò)程中的一大飛躍。技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了媒介的發(fā)展。傳統(tǒng)的圖的概念、內(nèi)容和形式不再突出。藝術(shù)品的價(jià)值存在于通過(guò)媒介所傳遞的信息的交換之中，藝術(shù)家將把因特網(wǎng)當(dāng)作最大的美術(shù)館來(lái)展示他們的作品，當(dāng)作直接向公眾傳播作品的工具。

三、數(shù)字繪畫藝術(shù)的工具選擇

繪畫藝術(shù)的數(shù)字化基本包含兩個(gè)方面，一是設(shè)計(jì)手段的更新，它直接跟數(shù)字技術(shù)的發(fā)展相關(guān)；二是創(chuàng)造理念的更新，它主要是指創(chuàng)作者審美趣味的變化。技術(shù)是電腦硬件和繪畫軟件，繪畫軟件的構(gòu)成分為矢量圖和位圖兩大類，Adobe公司的Illustrator軟件、Corel公司的CorelDRAW和Painter是眾多矢量圖形設(shè)計(jì)和繪圖軟件中的佼佼者；Photoshop是制作和處理位圖圖像的最好軟件。矢量圖形最大的優(yōu)點(diǎn)是無(wú)論放大、縮小或旋轉(zhuǎn)等不會(huì)失真；最大的缺點(diǎn)是難以表現(xiàn)色彩層次豐富的逼真圖像效果。而位圖圖像能表現(xiàn)層次豐富、具有逼真色彩的照片品質(zhì)圖像，缺點(diǎn)是放大若干倍后會(huì)產(chǎn)生“馬賽克”現(xiàn)象。圖像質(zhì)量決定于設(shè)置的分辨率（一個(gè)單位面積內(nèi)所包含像素的個(gè)數(shù)）的高低，分辨率越高，圖像就越清晰，信息量越大，文件也就越大。提高分辨率雖然可以使圖像更清晰，但是，尺寸卻會(huì)隨著分辨率的增大而變小；反之，降低分辨率會(huì)使圖像變大，畫質(zhì)會(huì)變得比較粗糙。像素?cái)?shù)目、分辨率和圖像尺寸可通過(guò)以下公式來(lái)理解。像素?cái)?shù)目÷分辨率＝圖像尺寸。根據(jù)圖像輸出的要求，低的可設(shè)置72dpi的視頻顯示模式，高的可設(shè)置300dpi的打印機(jī)模式，還可設(shè)置高達(dá)2570dpi的照排設(shè)備模式。所以，多數(shù)藝術(shù)家采用Photoshop軟件來(lái)進(jìn)行數(shù)字繪畫藝術(shù)創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

目前，人和電腦處于一種既矛盾又合作的關(guān)系中，電腦仍然在人的指揮下與人合作，藝術(shù)家利用電腦這種媒介進(jìn)行創(chuàng)作。與傳統(tǒng)媒介相比，雖然數(shù)字繪畫有著自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，但基本原理（透視學(xué)原理、明暗關(guān)系、色彩關(guān)系等等）和其他藝術(shù)形式都是相同的。在繪畫發(fā)展的歷史中，出現(xiàn)了千姿百態(tài)的表現(xiàn)手段、形式技巧和風(fēng)格特色，無(wú)論哪種形式，它最重要的應(yīng)是依賴視覺來(lái)感受和欣賞造型藝術(shù)，要求藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作的思想性與藝術(shù)形式要完美結(jié)合，既是現(xiàn)實(shí)生活的反映，也包含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，反映了畫家的思想感情和世界觀，同時(shí)還具有美感。在數(shù)字化繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，電腦硬件和繪畫軟件是會(huì)不斷更新和貶值的，我們更應(yīng)該關(guān)注數(shù)字化對(duì)創(chuàng)作觀念產(chǎn)生的影響，只有通過(guò)研究技術(shù)進(jìn)而深入研究創(chuàng)作理念方面的變化，才是具有價(jià)值的，使人從中受到教育并得到美的藝術(shù)享受。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：書畫藝術(shù)論文范文

油畫肌理的美感會(huì)與個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷直接影響對(duì)油畫肌理美的感知。油畫肌理的美感有一定的規(guī)律性，其美感來(lái)自于藝術(shù)家內(nèi)心的感受，也來(lái)自于所創(chuàng)作的載體，是感性和理性的結(jié)合。油畫肌理有一定節(jié)奏性，秩序也是節(jié)奏的一種表現(xiàn)形式——源自變化。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，變化產(chǎn)生美。但是這種變化是按照一定的心理預(yù)期來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，也屬于一種感性的表達(dá)規(guī)律。油畫肌理有一定的韻律性。韻律作為一種形式上的東西，并不是單獨(dú)存在的，是建立在一定的創(chuàng)作載體之上的，也屬于構(gòu)成美感形式。油畫肌理秩序也是畫面肌理形式美的表現(xiàn)形式，形式美符合大眾的接受能力，油畫肌理來(lái)自于創(chuàng)作者的思想，油畫繪畫肌理是有一些元素規(guī)律的。油畫肌理構(gòu)成的秩序感與節(jié)奏、韻律共同完成油畫肌理的美。

二、油畫肌理的表現(xiàn)形式、方法

油畫肌理的表現(xiàn)形式、手法可以說(shuō)是多種多樣的，但主要有隱性肌理和顯性肌理。隱性肌理需要借助一些必要的工具來(lái)發(fā)現(xiàn)，顯性肌理在正常光線下能給人一種視覺效果的肌理。油畫肌理的其他表現(xiàn)形式大致可以分為意象肌理、抽象肌理、具象肌理、材料肌理等。意象肌理廣泛用于油畫的創(chuàng)作之中，將繪畫的本質(zhì)特征進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)換為油畫善于表達(dá)的語(yǔ)言。抽象肌理是不再現(xiàn)所要表達(dá)的繪畫對(duì)象，而是繪畫者通過(guò)自己的理解、組織將其轉(zhuǎn)化成另外一種表現(xiàn)手法，是一種抽象畫的表現(xiàn)元素。具象肌理真實(shí)地反映繪畫的對(duì)象形制，其肌理形式是如實(shí)地表現(xiàn)出紋理的視覺特征。油畫具象肌理在寫實(shí)主義里表現(xiàn)的比較多，也會(huì)借用其他材質(zhì)來(lái)增加其質(zhì)感的表現(xiàn)形式。材料肌理是利用不同材料的物理屬性來(lái)表現(xiàn)的物理屬性，所關(guān)注的是使用材料本身的特性。油畫的表現(xiàn)方法有三種：直接繪畫法、邊畫邊做肌理、先涂底再繪畫。直接繪畫法是最傳統(tǒng)的繪畫方法，其繪畫肌理效果也是最常見的。在繪圖過(guò)程中肌理表現(xiàn)自然流暢，其肌理效果不會(huì)借助其他工具和材料；邊畫邊做肌理是表現(xiàn)比較厚重感的畫面時(shí)常用的方法。先畫一層，再用畫筆或刮刀涂上一層顏料，通過(guò)這種手法達(dá)到一種厚重的油畫肌理；先涂底再繪畫，一般是先用一些凝固快的材料來(lái)做底，如丙烯、立德粉等，待底料干后再繪圖。

三、油畫創(chuàng)作過(guò)程中肌理的運(yùn)用

第4篇：書畫藝術(shù)論文范文

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動(dòng)性強(qiáng)的平臺(tái)；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，數(shù)字輔助設(shè)計(jì)、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個(gè)方面的非遺保護(hù)工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲(chǔ)

非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對(duì)非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長(zhǎng)期存儲(chǔ)和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識(shí)別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問(wèn)題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動(dòng)作多通過(guò)文字、照片、視頻進(jìn)行記錄，但上述方式對(duì)表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導(dǎo)的情況下難以進(jìn)行完整重現(xiàn)，且無(wú)法進(jìn)行修改和編輯。近年來(lái)，全息拍攝、三維掃描、動(dòng)作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國(guó)內(nèi)，已有學(xué)者討論了動(dòng)作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護(hù)④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護(hù)提供了新的可能性。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，這些非遺數(shù)據(jù)來(lái)源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長(zhǎng)期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲(chǔ)介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲(chǔ)等技術(shù)為大容量存儲(chǔ)提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時(shí)，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲(chǔ)空間、壓縮存儲(chǔ)成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問(wèn)題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時(shí)也為非遺的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識(shí)、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動(dòng)作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對(duì)象，還能讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動(dòng)能促進(jìn)公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。⑧

（三）傳播與共享

在信息時(shí)代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)主要分為數(shù)據(jù)平臺(tái)與體驗(yàn)平臺(tái)兩種形式，數(shù)據(jù)平臺(tái)和體驗(yàn)平臺(tái)既可以有機(jī)結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺(tái)通過(guò)建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)用戶隨時(shí)查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報(bào)途徑和非遺保護(hù)的交流場(chǎng)所。例如開通與2006年6月9日的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，并提供了非遺保護(hù)工作的信息交流平臺(tái)。這些線上平臺(tái)在用戶接口層與動(dòng)態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計(jì)等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過(guò)元數(shù)據(jù)、語(yǔ)義網(wǎng)等設(shè)計(jì)，以確保非遺資源的可獲取性。體驗(yàn)平臺(tái)把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強(qiáng)了互動(dòng)性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡(jiǎn)單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對(duì)系統(tǒng)地進(jìn)行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對(duì)深圳民俗文化進(jìn)行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗(yàn)。在以上過(guò)程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)是互動(dòng)式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺(tái)既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實(shí)體而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計(jì)與輔助開發(fā)

非遺的保護(hù)與開發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無(wú)損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)提取以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實(shí)例有浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識(shí)提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級(jí)。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩(shī)歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動(dòng)編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點(diǎn)是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國(guó)漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競(jìng)賽，在這一競(jìng)賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動(dòng)作和音頻庫(kù)，并通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和音頻特點(diǎn)的分析，開發(fā)出基于動(dòng)作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動(dòng)的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護(hù)數(shù)字化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)非遺大國(guó)，各民族在其發(fā)展過(guò)程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國(guó)非遺保護(hù)數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達(dá)國(guó)家，面臨的困難也更多。近年來(lái)我們?cè)诜沁z保護(hù)的數(shù)字化工作中取得了許多成績(jī)，但也暴露了大量問(wèn)題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問(wèn)題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護(hù)工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機(jī)地與非遺保護(hù)工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會(huì)合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對(duì)瀕危非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的需求不斷增長(zhǎng)。近年來(lái)，許多寶貴的非遺資源通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時(shí)性不足。這一問(wèn)題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對(duì)非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動(dòng)作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對(duì)非遺進(jìn)行記錄；另一方面是由于我國(guó)非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯(cuò)、漏、冗、雜且缺乏及時(shí)性。同時(shí)，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國(guó)內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡(jiǎn)單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價(jià)值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進(jìn)一步指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)

我國(guó)非遺保護(hù)的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡(jiǎn)單的存檔、記錄，對(duì)非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)項(xiàng)目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護(hù)中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡(jiǎn)單落后，許多新的研究成果并未得到實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動(dòng)作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語(yǔ)義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，研究成果大多僅針對(duì)其技術(shù)實(shí)現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國(guó)公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺(tái)大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗(yàn)階段，尚未投入實(shí)際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護(hù)工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國(guó)內(nèi)的存儲(chǔ)和管理大多各自為政，未能形成一個(gè)非遺數(shù)據(jù)資源的有機(jī)整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項(xiàng)目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對(duì)非遺保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。同時(shí)，許多非遺保護(hù)項(xiàng)目并未遵守同國(guó)際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國(guó)外項(xiàng)目進(jìn)行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護(hù)項(xiàng)目難以共享資源，存在重復(fù)勞動(dòng)等問(wèn)題。

三、非遺保護(hù)數(shù)字化的未來(lái)

第5篇：書畫藝術(shù)論文范文

1活在黑橋

生活在黑橋?qū)γ恳粋€(gè)人來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)全方面的鍛煉與挑戰(zhàn)。在黑橋的居民區(qū)中，狹窄的巷子，無(wú)章的商業(yè)招牌，以及亂搭亂建的現(xiàn)象，使原本規(guī)整的二三層樓群變得鱗次而無(wú)法櫛比。除人口基數(shù)大以外，人口分布密度卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的失調(diào)。在地理空間上劃分，位于黑橋村西偏北部的居民區(qū)，一間60平米的兩室一廳民宅除了主臥、次臥要獨(dú)立為單位出租外，僅有的客廳也要裝修成隔斷間對(duì)外租售，就這樣無(wú)論是幸福的三口之家還是新婚的二人世界，都要面臨至少6人生活在60平米的公共空間里。由此可見，無(wú)論是從人口居住密度，還是煤氣、水、電的能源消耗方面，亦或者說(shuō)是二氧化碳和氨氣的排放量來(lái)看，都是嚴(yán)重超標(biāo)的。而位于村子北偏東以及東南部、南部的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、工作室區(qū)則呈現(xiàn)出地廣人稀的景象，對(duì)于這一區(qū)域的藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，工作室的租金在每日每平米0.5到1元之間不等，自來(lái)水基本為臭的近幾年有所改善，供電為工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，每度約在1.5元左右。在黑橋，餐飲行業(yè)曾經(jīng)是一個(gè)問(wèn)題，一來(lái)是像樣的餐廳很少，二來(lái)是衛(wèi)生無(wú)法達(dá)標(biāo)，因此每次就餐后也最好訂制一份與藥店止瀉專柜搭配的套餐，而隨后開業(yè)的藍(lán)房子酒吧，小美廚房和后院披薩，當(dāng)然還有著名的六道院烤全羊，也填補(bǔ)了黑橋村餐飲業(yè)正規(guī)軍的空缺。

2矛盾黑橋

黑橋是一個(gè)矛盾體，他的矛盾來(lái)源于其中各個(gè)方面的差異。大量的現(xiàn)居人口和惡劣的生態(tài)環(huán)境；進(jìn)一步是雜亂的村落，退一步是繁華的望京城市；接受過(guò)高等教育思想前衛(wèi)的藝術(shù)家與來(lái)源于鄉(xiāng)土思想保守的務(wù)工人員這一對(duì)對(duì)差異促成了黑橋社會(huì)關(guān)系中的復(fù)雜性于多元性。黑橋村與其他的城鄉(xiāng)結(jié)合處有著相同的特點(diǎn)，只不過(guò)與它比鄰的是北京這個(gè)巨無(wú)霸的世界大都會(huì)，因此各方面的對(duì)比會(huì)顯得更加尖銳。前文筆者描述了黑橋的人口分布，而巨大的生活消耗也促使黑橋村出現(xiàn)了大量的生活垃圾，通過(guò)雨水的滲透導(dǎo)致地下水資源污染，從而進(jìn)一步影響人們的生活，因此，日益增長(zhǎng)的社會(huì)人口與不斷下降的生存環(huán)境成為了黑橋村的客觀矛盾。除此以外，房地產(chǎn)開放商的風(fēng)吹草動(dòng)，也成為黑橋人民最關(guān)注問(wèn)題，一方面看重房租便宜，文化集群努力的擠入黑橋。另一方面，因擔(dān)憂隨時(shí)可能發(fā)生的拆遷而惴惴不安，這似乎加重了黑橋人民生活中危機(jī)感，也成為很多藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感。因此，希望長(zhǎng)期穩(wěn)定的居住訴求和國(guó)家頻繁的房地產(chǎn)開發(fā)成為了黑橋村更大的現(xiàn)實(shí)矛盾。

3創(chuàng)新黑橋

第6篇：書畫藝術(shù)論文范文

陳醉平時(shí)很隨和，沒有學(xué)者式的矜持。他時(shí)不時(shí)“幽”一“默”的“高級(jí)語(yǔ)言”玩笑，往往讓人樂得前仰后合。雖然如此，我依然不敢妄加心理打探，以解這位長(zhǎng)者目光的蘊(yùn)含。但我相信，那是他超群稟賦、才情和旺盛精力的自然流露。再深入地接觸到那些擲地有聲的學(xué)術(shù)見解和別具一格的藝術(shù)風(fēng)采，我深信賦予陳醉目光以“犀利”以“穿透力”的終究，是他用豐厚學(xué)養(yǎng)和人生閱歷鑄就的文化眼光。

承家學(xué)淵源，陳醉少時(shí)飽讀詩(shī)書，撫琴習(xí)畫，且因父親戎馬倥傯的不乏射騎精神的潛移默化，可謂“六藝”皆備。青年時(shí)，于大學(xué)追隨敬業(yè)良師，刻苦學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)。學(xué)成不久卻趕上動(dòng)亂，以致在“下放勞動(dòng)”的“待遇”中，把沉甸甸的底層生活“課本”啃讀一遍。1978年，命運(yùn)垂青，陳醉在競(jìng)爭(zhēng)中以優(yōu)異成績(jī)，考中恢復(fù)招生的第一屆研究生，成為著名美學(xué)家王朝聞先生的入室弟子。從此，陳醉如魚得水，學(xué)術(shù)與藝術(shù)并駕齊驅(qū)，一路輝輝煌煌，直執(zhí)蟪芍場(chǎng)?lt;BR>由“我要當(dāng)總統(tǒng)”的稚子之愿，到“不能把名字僅僅留在糧本里”的青年大志，早先就奠定了陳醉文化眼光的高遠(yuǎn)取向。后來(lái)的理論研究，尤其對(duì)“形式感”和“藝術(shù)”的深入探索，則為其文化眼光注入更加明確的理性因素。概略地了解其學(xué)術(shù)的追求，對(duì)認(rèn)識(shí)陳醉繪畫藝術(shù)的神采無(wú)疑是必要的。

精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)力比多的揭示，為本世紀(jì)文化哲學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的視角。在弗洛伊德看來(lái)，文明以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)。人的本能需要的自由滿足與文明社會(huì)是相抵觸的，只有克制和延遲這種滿足，才能保障文明的進(jìn)步。因此，人類發(fā)展的歷史，乃是人被壓抑的歷史。在此歷史中，人被規(guī)定為理性的存在，、幻想、激情和希望等豐富的人性構(gòu)成，則被逐出理性的現(xiàn)實(shí)，歸入文明的禁忌或心理學(xué)的冷宮。如何解放包括在內(nèi)的豐富的感性世界，以“實(shí)現(xiàn)人性的全面復(fù)歸”，便是以批判和改造壓抑文明為己任的文化哲學(xué)的探索主題。

總體來(lái)看，陳醉的學(xué)術(shù)思考，屬于文化哲學(xué)一路。拜讀他一系列的學(xué)術(shù)著述，尤其那部影響深廣的《藝術(shù)論》，文化哲學(xué)的探索主題——他表述為“文化超越”，赫然紙上，通篇貫穿。

然而，陳醉的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不在于他以獨(dú)立思考策應(yīng)了世界范圍的文化哲學(xué)思潮，而在于他立足中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)，把“文化超越”這一主題，徑直導(dǎo)向被現(xiàn)實(shí)原則嚴(yán)密封堵的千古——性意識(shí)和藝術(shù)。這本身就有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)年《藝術(shù)論》的出版所產(chǎn)生的核爆炸似的影響，便是一個(gè)明證。更重要的是，陳醉秉承中國(guó)文化的人文精神傳統(tǒng)，把藝術(shù)和人生問(wèn)題相聯(lián)系，使自己的學(xué)術(shù)思考以至藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的人生實(shí)踐價(jià)值。銳利果敢的學(xué)術(shù)思鋒，使陳醉相信人體美是人類對(duì)自身的審美感受，卻特別強(qiáng)調(diào)這種審美情感的物化實(shí)踐，即藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，始終是與人的潛意識(shí)欲望和性意識(shí)緊密關(guān)聯(lián)的。正是因?yàn)樗肋h(yuǎn)保持著與現(xiàn)實(shí)倫理既互相沖突又互為余補(bǔ)的微妙關(guān)系，藝術(shù)才具有一般藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)人體文化所不可替代的、特別而又永恒的文化功利。對(duì)此，陳醉表述為“欲望的升華”，“凈化心靈，陶冶情操”，或“人生情結(jié)的解脫”。即如他所指出：“藝術(shù)，是人對(duì)自身審美感的物化，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)人體文化的超越，以前者更上升了一個(gè)層次，不知多少人生情結(jié)，在這里得到了解脫！”（《精神的追索》）

顯而易見，陳醉沒有像有些西方學(xué)者那樣，以顛覆現(xiàn)實(shí)的偏激去尋人性復(fù)歸的出路，而是慧眼識(shí)得現(xiàn)實(shí)生活可以擁有的“更高的層次”。在他看來(lái)，這個(gè)足以寄托人類更高理想的層次，由“欲望的升華”即“一種文化的超越”所構(gòu)成，它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)便是藝術(shù)。具體到人類感性世界的或性意識(shí)方面，那就是藝術(shù)。在陳醉的學(xué)術(shù)視野中，藝術(shù)不只是審美的，還是有文化功用的，是訴諸審美的人生問(wèn)題的解決。這當(dāng)然是深刻之見。

文化哲學(xué)式的藝術(shù)思考，作為意蘊(yùn)深刻的理性成分，構(gòu)成陳醉文化眼光的主體。憑著這種眼光，他不僅把“文化超越”的主題寫在自己的著作上，而且將它表現(xiàn)在自己的畫面里。在一定意義上說(shuō)，陳醉的繪畫創(chuàng)作，是其“藝術(shù)論”的繼續(xù)和展開，是其對(duì)藝術(shù)文化功用的驗(yàn)證和發(fā)揮，是其追求“欲望的升華”或“人生情結(jié)的解脫”的自我實(shí)踐。他曾用“苦惱時(shí)的創(chuàng)造”一言概括自己的作品，其繪畫創(chuàng)作的價(jià)值取向是自覺和鮮明的。

在我看來(lái)，陳醉80年代以來(lái)創(chuàng)作的一系列作品，都是“主題性”的，即追求“文化超越”的。但是，與一般主題性繪畫力求物化思想概念的旨趣大不相同，陳醉繪畫的“主題性”不是強(qiáng)調(diào)對(duì)某個(gè)確切概念的表現(xiàn)，而是將這種表現(xiàn)本身或者整個(gè)繪畫行為本身，作為“文化超越”之實(shí)踐主題的貫徹與實(shí)行。對(duì)他來(lái)說(shuō)，畫畫和畫面的形式化，不是手段而是目的自身。即如他的坦率表白：“我的一些作品，大多不是為了競(jìng)選展覽而去繪制，所以對(duì)諸如題材、主題等‘常規(guī)項(xiàng)目’并未認(rèn)真推敲。……更多的往往還是出于抑郁的排遣。”（《苦惱時(shí)的創(chuàng)造》）

本著別樣而意深的“主題性”追求，他的作品包括油畫和國(guó)畫，盡管不乏情節(jié)性的具體描繪，卻無(wú)法歸結(jié)到某個(gè)思想中心。只因?yàn)樵诋嬅嫔险归_的一切，不是概念，而是或眷戀，或創(chuàng)痛，或欣喜的情緒的吐露，是畫家內(nèi)心或潛意識(shí)中激越而又糾纏不清的感性心力的直陳。這種繪畫追求，比之對(duì)概念的闡釋或事件的記敘，更貼近繪畫的特性，且有更高的要求。著意于心靈世界的排遣，特別需要解決的技術(shù)問(wèn)題是：如何在流動(dòng)的情感體驗(yàn)和靜態(tài)的形式結(jié)構(gòu)間找到一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)。陳醉在這方面作過(guò)深入的探索，并頗有心得。他的代表作《空間，我們的》（油畫，1982）和《熔》（油畫1982），最初的畫面是對(duì)留有美好記憶的自然景象的再現(xiàn)，然而實(shí)際呈現(xiàn)的具象“風(fēng)景畫”效果，卻讓畫家深感“詞不達(dá)意”。幾經(jīng)修改，仍不滿意。后來(lái)，于琢磨中逐步將原先的自然形象抽象、幻化、“直至覺得尋找到了構(gòu)成與心靈的透明點(diǎn)的時(shí)候，再一氣呵成地將它畫出來(lái)”，（《苦惱時(shí)的創(chuàng)造》），于是成就了目前的這種理想效果。他所找到的那個(gè)“透明點(diǎn)”，正是心理時(shí)間與形式空間的最大程度的契合。出于這次成功的探索，他80年代創(chuàng)作的大部分油畫，多取抽象手法或表現(xiàn)式、印象式手法。顯然，陳醉在藝術(shù)手法的選擇上，絕不是唯表現(xiàn)形式的，而始終以“升華”、“凈化”、“解脫”等繪畫目的實(shí)現(xiàn)為準(zhǔn)則。

陳醉不同凡響的繪畫價(jià)值觀，使他在追求自我理想目標(biāo)的創(chuàng)作中，并不計(jì)較家派手法的純粹性和構(gòu)形邏輯的一貫性。在這方面他顯得非常靈動(dòng)，頗為“意識(shí)流”，甚至?xí)恢挥X地順隨性情自動(dòng)而形出偶發(fā)。《火祭》（油畫，1985）一畫，手法來(lái)源甚為豐富，它綜合了寫實(shí)主義的造型、表現(xiàn)主義的筆法、印象主義的色彩以及象征主義的構(gòu)思和寓意。在畫面上，畫家唯我地調(diào)遣各家各派的手法，讓它們各司其職、各顯其能，并最終統(tǒng)一于、圓滿于“我”的“文化超越”。就創(chuàng)作手法而言，最能體現(xiàn)陳醉個(gè)性的作品是《追思》（油畫，1986年）。據(jù)畫家自己介紹，在最初的草圖中，他只畫了一對(duì)抽象隱約的手。然而，畫著畫著，就多出了一只手；再畫著畫著，又多出一只手……等到作品完成時(shí)，線條交錯(cuò)構(gòu)成的畫面竟出現(xiàn)了五只手。手的“自動(dòng)”增殖，不免讓畫家心生疑竇。但絕妙的是，有意或無(wú)意為之的畫面，卻有十分完美的效果。得意于出乎意料的成效和美好的過(guò)程體驗(yàn)，他權(quán)當(dāng)一切是潛意識(shí)的驅(qū)遣，而不勞追根問(wèn)底。現(xiàn)在來(lái)看，發(fā)生在陳醉創(chuàng)作過(guò)程中的這種偶然現(xiàn)象，自有必然之理。把人生問(wèn)題訴諸審美解決的繪畫目的論，自會(huì)使陳醉“沉醉”于繪畫的展開過(guò)程，以致畫筆不知不覺地隨著心緒的流動(dòng)漫游，在畫布留下突破理性“草圖”的靈動(dòng)之跡。所呈跡象何以為手形，那只能說(shuō)畫家心中積郁了許多未曾釋懷的關(guān)乎于“手”的人生情結(jié)。就這一點(diǎn)，我依然不敢打探他究竟為何的心理秘密。但我相信，陳醉作此畫時(shí)，真的進(jìn)入了“物我兩忘”的境界，陳醉，沉醉矣。

以畫為目的，固然比以此畫為手段更利于也更需要達(dá)到這種大化之境。即便如此，要以油畫取之，難度還是很大。此非畫家不能也，乃油畫“天性”之限也。油畫對(duì)作畫物理時(shí)間的相當(dāng)要求，似乎注定它是為“寫實(shí)”而存在，它不善于接納變化無(wú)常的心理時(shí)間。陳醉在《苦惱時(shí)的創(chuàng)造》文中，坦述過(guò)自己面對(duì)面布卻不得配合的深深的苦惱——他恨不得將一番惆悵灑落畫布，畫布卻說(shuō)：“先生，您得慢慢地來(lái)。”這種感覺真切而實(shí)在，沒有商量的余地。畫家日益高漲的“意寫”心氣，自然與之相去甚遠(yuǎn)。

也許這是原因之一，陳醉于90年代更多地投入國(guó)畫創(chuàng)作。學(xué)貫中西的陳醉，以前也畫國(guó)畫，只是在這一時(shí)期，他對(duì)國(guó)畫的“寫意”品格有了更新的認(rèn)識(shí)。憑著不斷銳化的文化眼光，他洞察了國(guó)畫的寫意性與“文化超越”主題的默契。這種默契，于“升華”、“凈化”、“解脫”的社會(huì)實(shí)踐尤其是自我實(shí)踐，無(wú)疑深具價(jià)值。于是，陳醉欣然向往，全力以赴，創(chuàng)作了一大批兼具審美意義和人生實(shí)踐意義的優(yōu)秀畫作。

這批幾乎皆以女性的萬(wàn)千儀態(tài)為母題的國(guó)畫作品，體現(xiàn)了陳醉按自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡釋女性美、人體美的推進(jìn)過(guò)程，也體現(xiàn)了他將自己的豐富修養(yǎng)集結(jié)于繪畫的漸入過(guò)程。以《女媧》系列（1995）為界，他的國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐可分為前后兩個(gè)階段。

1995年以前的國(guó)畫創(chuàng)作，其總體格局和傾向一定程度地延續(xù)了他表現(xiàn)在油畫上的一般興越，“陳醉式油畫風(fēng)”由強(qiáng)漸弱地吹過(guò)這一階段的畫面。它表現(xiàn)為對(duì)情節(jié)、情景的相對(duì)的講究，對(duì)畫面構(gòu)成性、裝飾性的追求；手法上有糅合中西的傾向，但更多地運(yùn)用了現(xiàn)代繪畫的造型手段，如抽象、分解、重構(gòu)等；作品之間的畫風(fēng)變化，頻繁而跳蕩，多樣而異趣。很明顯，畫家是在努力地探索各種可能性。這一系列的探索，賦予《故園明月在》（1992）、《長(zhǎng)恨歌》（1989）《二泉》（1989）《鄉(xiāng)思》（1990）、《誰(shuí)染霜林》（1991）、《榕蔭古渡》（1993）等作品，以殊異的風(fēng)格和別樣的情調(diào)。畫家旺盛的創(chuàng)作熱情和廣泛的審美趣味，深厚的藝術(shù)功底和超強(qiáng)的變革能力，都在這些異彩紛呈的畫面上得以說(shuō)明。

與后期的創(chuàng)作相比，這一階段的作品著重表現(xiàn)了一種“現(xiàn)實(shí)”的女性美。作為女性美的載體，畫中女子不是來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的仙女，她們有這樣或那樣的“現(xiàn)實(shí)背景”，來(lái)龍去脈是清晰的、合乎邏輯的。譬如，沐浴于盛唐溫泉的貴妃（《長(zhǎng)恨歌》1898）、踟躕于斷墻殘?jiān)g的摩登女郎（《傳人》•1993），還有或徘徊椰林或掩以蕉葉的農(nóng)家少女（《椰林深處》，1991；《細(xì)雨沙沙》•1992），等等。不言而喻，嵌入“現(xiàn)實(shí)背景”的女性美，使審美具有一種“合理性”。

《女媧》系列的推出，開啟了一個(gè)更有深入之得的創(chuàng)作階段。該系列依憑“神話”的支持，將女性美從“現(xiàn)實(shí)背景”中“抽象”出來(lái)，成為幾無(wú)障礙和遮掩的“裸”的美。盡管《女媧》仍有某種過(guò)渡的性質(zhì)，譬如它來(lái)源于神話，但端緒已經(jīng)理清，把女性美提升到生活中的“更高的層次”的路數(shù)已經(jīng)明了。“神話”很快就脫離了神話，顯現(xiàn)出它的“理想”本質(zhì)；“抽象”也不必委身于抽象手法或抽象的形，它的確切意義就是“理想化”。于是，接踵而至的女子，雖有“現(xiàn)實(shí)”的感性特征和魅力，卻毫無(wú)可供盤根究底的“現(xiàn)實(shí)背景”。女性美在后來(lái)這些形象上，升華、凈化為毫無(wú)羈絆和偽飾的“裸”的純粹之美。“理想化”使女性美從現(xiàn)實(shí)中“超越”，它賦予審美以更多的“合情性”，審美對(duì)象也因此突破了“女權(quán)主義”的狹隘，成為撫慰人類感性世界的嫵媚女神或觀音。

諸多苦惱問(wèn)題的解決，使畫家的創(chuàng)造力得到進(jìn)一步的解放。它帶著畫家激涌的熱情、抑郁的思緒甚至或原始的欲望，帶著畫家化為心理圖式的文氣和詩(shī)、書、畫、文的全面修養(yǎng)，噴薄而出，直瀉卷面。跡化于幅間的，是一個(gè)出神入化的境界。對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，它包含著一種走筆如神游的快暢審美體驗(yàn)；對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，它透射著一種靜觀如神撫的沁心審美慰藉。

陳醉以往常用的畫面意味的“線段”，在這一時(shí)期的創(chuàng)作上發(fā)展為中國(guó)氣派的“線條”。它已非單純的構(gòu)形要素，而已然擴(kuò)張、升騰為總攬全局的造型手法。“線條”的時(shí)間性，向變化無(wú)常的心理時(shí)間顯示了無(wú)限的適應(yīng)彈性。恨不得將全部情懷傾訴一盡的陳醉，終于得到了回答。畫紙說(shuō)：“先生，您看著辦！”

他早年練就一手狂草好功，終于有了用武之地。他以書入畫，寫得或?yàn)t灑狂放、或纏綿細(xì)勁、或樸拙老辣、或天真簡(jiǎn)約的畫面形象；他以書載文，興起或哲理淡出、或趣味雅逸、或情意繾綣的畫外意象。《空樓待歸圖》（1997）拙線漫筆勾一散坐沉思女子，豎長(zhǎng)幅間的純素空白把“等待”的時(shí)間性心理體驗(yàn)，和不曾跡現(xiàn)的豐富空間意象，表現(xiàn)得淋漓盡致。《閑臥圖》（1998）以偏側(cè)右邊的題詩(shī)草書，和左邊的一斜垂花枝一懶臥女子，構(gòu)成疏朗空曠的畫面。詩(shī)為半闕《蝶戀花》：“閑來(lái)懶臥惜花叢，愛賦歌詩(shī)，卻意倦情慵。欲睡難眠心事重，漫捻芬芳數(shù)落紅。”詩(shī)意和著斜枝垂花，在欣賞者的感覺印象中，形成一種蕩漾般的動(dòng)感，仿佛處處飄揚(yáng)著閑思散緒。如果說(shuō)在他的《西窗夜雨》（1996）、《沐泉圖》（1997）、《青絲有韻》（1997）中還有較明顯的西畫造型、構(gòu)圖甚至構(gòu)成成分的話，那到了《追夢(mèng)》（1998）、《淺海無(wú)浪》（1999）和《初嘗榴蓮》（1999），則是在畫面上縱情書寫“狂草”了。再往后到2000年，在《窗外何人喚阿嬌》、《一陣金風(fēng)》和《香飄恨是又一秋》中，簡(jiǎn)直是將心中的美人隨心所欲地顛倒擺弄，更獲得了猶如太空失重般的飄逸自由。

畫家的“欲望的升華，實(shí)現(xiàn)于畫面，表現(xiàn)于畫面。畫家所理想的一切，以形、以書、以文，綜合地獲得于畫面，獲得于繪畫的過(guò)程。我想，如此境界，是審美的，但更是人生實(shí)踐的。

注重人生實(shí)踐價(jià)值的藝術(shù)，追求“文化超越”的藝術(shù)，純化語(yǔ)言是必要。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)生活中的這種“更高的層次”，只能靠擺脫了現(xiàn)實(shí)羈絆、抖落了現(xiàn)實(shí)浮塵的藝術(shù)方式，才可能真正達(dá)到。這意味著藝術(shù)的人生事功價(jià)值，根本地取決于它的形式化。

由而，造型藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉，是繪畫創(chuàng)作最基本也最重要的工作。陳醉一貫重視這方面的修養(yǎng)，以致對(duì)繪畫的形式特性和形式美規(guī)律有深度的領(lǐng)悟。早在大學(xué)期間，他憑聰慧和勤奮，深得周本義先生的真?zhèn)鳎瑢?duì)西畫語(yǔ)言有很好的把握。他畫于六十年代的一批水粉風(fēng)景寫生，如《水鄉(xiāng)清晨》（1963）、《太湖落日》（1963）、《明日起航》（1965）和《古老的曲調(diào)》（1965）等，在構(gòu)圖、用筆、調(diào)色和整體控制方面，都顯示了上乘的修養(yǎng)。而且，他利用形式因素表達(dá)主觀情感的才能，是非常突出的。他的這批畫頗有印象主義、表現(xiàn)主義的趣味，這在當(dāng)時(shí)肯定是比較前衛(wèi)的，甚至今天看來(lái)仍不失新鮮感。《水鄉(xiāng)清晨》一畫的形式感尤其強(qiáng)烈。畫家以輕逸靈動(dòng)的筆法，簡(jiǎn)括而細(xì)膩地捕捉了藍(lán)紫灰調(diào)中的微妙色彩變化；流暢的冷暖轉(zhuǎn)換、明快的色度比照、中性灰的均衡把握以及恰當(dāng)?shù)妮喞€起伏處理，使整個(gè)畫面透著一種沁人心脾的優(yōu)雅和清冷的“薄意”。這種兼得繪畫性和裝飾性之微妙的形式感，不僅普遍見于他包括作于時(shí)期早期作品，而且一直延續(xù)到晚近的油畫，甚至于新近的國(guó)畫。《空間，我們的》、《追思》、《圓，擴(kuò)大的外延》、《熔》等油畫代表作，都是在這種形式感的基礎(chǔ)上向新的方面推進(jìn)的。值得強(qiáng)調(diào)的是，這幾幅作品以及《福》等，在以形、線、色彩分割或構(gòu)筑畫面空間方面，都有出色的表現(xiàn)。均衡中寓飛揚(yáng)之勢(shì)、統(tǒng)一中見巧趣變化的畫面效果，顯示了陳醉把握構(gòu)圖規(guī)律和空間形式品格的深度。

陳醉有很好的色彩感和色彩修養(yǎng)。他的油畫作品色彩亮麗豐富、細(xì)膩雅致，加上形態(tài)運(yùn)勢(shì)頗有考究的筆觸效果，顯得既有節(jié)奏平和的裝飾味又不失油畫所注重的厚重感。他并不在意描繪光照效果，但恰到好處的色彩對(duì)比和靈活的筆觸處理，使其畫面往往能給人以“透亮”的明。

第7篇：書畫藝術(shù)論文范文

傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過(guò)農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過(guò)民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過(guò)展示地方特色文化，來(lái)激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過(guò)編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來(lái)影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開展。

二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識(shí)

文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來(lái)看，這是今后需要一直努力的方向。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識(shí)。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識(shí)。三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識(shí)培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識(shí)，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過(guò)不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

三、總結(jié)

第8篇：書畫藝術(shù)論文范文

群眾文化是衡量政府工作的重要方面，也是群眾感受政府工作的最直接的方式。群眾文化活動(dòng)的開展，使群眾在勞動(dòng)之余有自己快樂的娛樂活動(dòng)，有豐富多彩的精神生活。群眾文化對(duì)群眾和政府工作具有重要意義。首先，群眾文化活動(dòng)的開展能夠穩(wěn)定群眾文化活動(dòng)隊(duì)伍。群眾文化活動(dòng)使得一些基層文藝骨干有了用武之地，使這些文藝骨干凝聚到一起，為群眾文化出謀劃策，群策群力，體現(xiàn)自己的文藝特長(zhǎng)。這些文藝骨干的參與，使得群眾文化活動(dòng)隊(duì)伍有了凝聚力，推動(dòng)、促進(jìn)了群眾文化，使一批群眾文藝人才脫穎而出，為他們提供了展示自己文藝特長(zhǎng)的平臺(tái)。其次，創(chuàng)新文化載體，構(gòu)建和諧社會(huì)氛圍。文化活動(dòng)時(shí)舒緩壓力，緩解情緒的重要方法和手段，對(duì)于創(chuàng)設(shè)和諧的社會(huì)交往氛圍至關(guān)重要。群眾文化活動(dòng)是溝通政府和群眾的媒介和橋梁，群眾文化就是破開經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)冰的春風(fēng)。

2激活群眾的藝術(shù)夢(mèng)想，讓群眾文化活動(dòng)走向基層的策略

2.1拓展群眾文化發(fā)展空間，滿足基層群眾對(duì)藝術(shù)夢(mèng)想的追求。群眾文化不能僅僅面對(duì)城鎮(zhèn)群眾，還要關(guān)注廣大農(nóng)村基層群眾的對(duì)文化活動(dòng)的需求。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)要拓展不同的空間，例如適合老年人的戲曲，講故事、雜談等，適合中老年的廣場(chǎng)舞、快走、韻律操，適合青年人的街舞，歌曲等，適合學(xué)生的校園文化，適合兒童的輪滑等。如果能夠充分利用這些文化空間，就可以把群眾文化推進(jìn)到基層的方方面面，能夠?yàn)樯鐣?huì)精神文明建設(shè)起到推動(dòng)作用。

2.2開展免費(fèi)文化藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，打開基層群眾的藝術(shù)夢(mèng)想。群眾文化應(yīng)該是一種政府行為，是政府的一項(xiàng)公益事業(yè)，這就要求各級(jí)政府加大對(duì)群眾文化的投資力度，完善基層群眾文化活動(dòng)所需要的設(shè)施、設(shè)備，加大免費(fèi)文化藝術(shù)活動(dòng)的培訓(xùn)力度，建立基層群眾文化培訓(xùn)網(wǎng)點(diǎn)。群眾文化活動(dòng)的開展要充分借助每一級(jí)政府的文化館來(lái)指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)，面向基層群眾開辦繪畫班、音樂班、舞蹈班、刺繡班、剪紙班等。例如喜歡廣場(chǎng)舞的群眾本來(lái)在廣場(chǎng)上跳廣場(chǎng)舞就是為了強(qiáng)身健體，對(duì)于舞技不加考慮，也不能在舞技上有所提高，通過(guò)文化館的舞蹈培訓(xùn)，這些愛好廣場(chǎng)舞的群眾，既可以鍛煉身體，也從舞蹈技巧上得到了提升，把他們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的層次，甚至一些群眾通過(guò)培訓(xùn)和自己的鍛煉，參加一些大型的舞蹈比賽也能夠獲獎(jiǎng)。

2.3倡導(dǎo)文化藝術(shù)志愿者服務(wù)活動(dòng)，把藝術(shù)夢(mèng)想帶到田間地頭。要想打開基層群眾的藝術(shù)夢(mèng)想，還要有一些文化志愿者來(lái)為群眾提供更好地文化服務(wù)。這些文化志愿者往往是具有藝術(shù)專長(zhǎng)的人，他們的加入，極大地充實(shí)了群眾文化隊(duì)伍。文化館要精心選取一些代表平常百姓生活的小事，這些小事要取自群眾身邊，例如婆媳關(guān)系，鄰里關(guān)系等，把這些小事加以提煉，再以歌舞劇、相聲、小品、秧歌等群眾喜歡的形式進(jìn)行創(chuàng)作，然后送到老百姓中間，讓群眾看到藝術(shù)不是高不可攀的，藝術(shù)就在自己身邊，打消群眾對(duì)藝術(shù)的神秘感和畏懼感，用藝術(shù)引導(dǎo)群眾的思想，用藝術(shù)開啟群眾的夢(mèng)想。文化館要積極倡導(dǎo)文化志愿者活動(dòng)，這些志愿者來(lái)自各行各業(yè)，有著對(duì)文藝的共同愛好，他們用自己的特長(zhǎng)為群眾服務(wù)，把群眾喜聞樂見的文藝活動(dòng)送到田間地頭，激發(fā)了群眾對(duì)于文藝的熱愛。

2.4用通俗帶動(dòng)夢(mèng)想。群眾文化的自我參與，自我創(chuàng)作，自?shī)首詷窙Q定了群眾文化從產(chǎn)生之初就帶有一定的通俗性。任何群眾文化的藝術(shù)形式都只有根植于群眾當(dāng)中，用通俗易懂的藝術(shù)形式加以編創(chuàng)，才能拉近群眾與藝術(shù)的距離。通俗的藝術(shù)作品更能被群眾接受，也更能反應(yīng)群眾的情感，不是說(shuō)通俗的就不是藝術(shù)，恰恰相反，通俗更是貼近群眾的一種藝術(shù)。因此，推動(dòng)通俗文藝的發(fā)展，才更能打開群眾的藝術(shù)夢(mèng)想。政府可以組織群眾樂于參與的一些比賽活動(dòng)，例如廣場(chǎng)舞比賽，讓群眾自編自演，無(wú)論獲不獲獎(jiǎng)，群眾都會(huì)樂于參與到活動(dòng)中。相對(duì)于美聲來(lái)說(shuō)，流行歌曲是通俗的，美聲是藝術(shù)，通俗歌曲也是藝術(shù)。因?yàn)橥ㄋ祝鸥子趥鞑ァＵ梢酝ㄟ^(guò)舉辦群眾文化節(jié)促進(jìn)群眾藝術(shù)的發(fā)展和推廣，使群眾藝術(shù)深入基層。

2.5培養(yǎng)文藝骨干隊(duì)伍，把藝術(shù)夢(mèng)想提升水平。夢(mèng)想是需要人引領(lǐng)的，如果沒有專業(yè)素養(yǎng)較高的文藝骨干的帶動(dòng)和引領(lǐng)，群眾的文化活動(dòng)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，最終就會(huì)因?yàn)閯?dòng)力不足而終結(jié)。因此，培養(yǎng)基層文藝骨干隊(duì)伍，在推動(dòng)群眾文化中的作用就非常重要。在進(jìn)行群眾文藝免費(fèi)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)打造一支專業(yè)素養(yǎng)較高的文藝骨干隊(duì)伍，例如縣文化館牽頭，每個(gè)社區(qū)或者自然村，定期選拔5~10人的文藝愛好者，進(jìn)行系統(tǒng)的、專業(yè)對(duì)口培訓(xùn)，在聲樂、舞蹈、器樂、相聲、剪紙、書法、棋類等群眾喜愛的文化形式上，重點(diǎn)培訓(xùn)和扶持。培訓(xùn)結(jié)束后，讓這些文藝骨干帶領(lǐng)社區(qū)、或者農(nóng)村基層的群眾進(jìn)行系列節(jié)目的編排，從而使得群眾文化不斷得以發(fā)展和提高。

第9篇：書畫藝術(shù)論文范文

本研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究框架，根據(jù)課題組實(shí)際收集整理的西安當(dāng)?shù)孛耖g“非遺”音樂資源為實(shí)驗(yàn)性課程的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)共4節(jié)（8課時(shí)）的講座課，由一名教師分別在西安兩所高校（師范類、非師范類各一所）公共藝術(shù)課堂開展試講，同期進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)研與意見反饋。選定音樂類型包括：西安鼓樂、藍(lán)天普化水會(huì)音樂、閻良特技嗩吶、周至厚畛子山歌、高陵洞簫藝術(shù)、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓。講座由一名主講教師主持，并邀請(qǐng)民間音樂傳承人承擔(dān)講座中音樂演示及部分內(nèi)容的講解。講座調(diào)查問(wèn)卷分A、B卷，各40項(xiàng)五級(jí)態(tài)度量表，以參與講座課的高校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。其中A問(wèn)卷旨在調(diào)查學(xué)生選課的動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)“在什么情況下會(huì)更多參與課程學(xué)習(xí)、在什么情況下會(huì)積極主動(dòng)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、不愿意參與課程的主要原因、選擇音樂課程的主要原因”等問(wèn)題。B問(wèn)卷收集學(xué)生參與本次講座課的體驗(yàn)，問(wèn)題包括“對(duì)演講者的評(píng)價(jià)、對(duì)聽講者自身的評(píng)價(jià)、講座內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、音樂體驗(yàn)、欣賞習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、音樂愛好”八個(gè)方面。兩校共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷435份。

二、數(shù)據(jù)分析

A問(wèn)卷對(duì)學(xué)生參與課程的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：92％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤敖虒W(xué)內(nèi)容有趣、實(shí)用”，89％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤跋矚g教師的教學(xué)”來(lái)選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的三種傾向：“希望得到好成績(jī)（87％）、學(xué)習(xí)讓我感到快樂（85％）、希望理解教學(xué)內(nèi)容（83％）”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力更多來(lái)源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動(dòng)機(jī)刺激而更多參與學(xué)習(xí)，如“在課程的資金投入很多（35％）”和“希望學(xué)習(xí)表現(xiàn)超過(guò)其他同學(xué)（43％）”。學(xué)生選擇音樂課程的原因更多與個(gè)體興趣相關(guān)（“有利于個(gè)性培養(yǎng)與豐富”83％）；其次為知識(shí)獲得（“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習(xí)音樂知識(shí)，提高對(duì)音樂的理解力”都為76％）。同時(shí)，35％學(xué)生表示：會(huì)因“不喜歡該課程及學(xué)習(xí)內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性內(nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。B問(wèn)卷旨在獲取學(xué)生對(duì)系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59％學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61％學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評(píng)價(jià)“講述內(nèi)容的要點(diǎn)始終清晰（76％）、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)（78％）、內(nèi)容與標(biāo)題、主旨一致（83％）、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當(dāng)（81％）”。從教學(xué)組織方式來(lái)看，對(duì)于音樂傳承人走進(jìn)課堂的教學(xué)模式，83％的學(xué)生認(rèn)為“講解、演示很有意義”。同時(shí)，76％的學(xué)生表示：“講座內(nèi)容促使我進(jìn)一步思考”。63％的同學(xué)表達(dá)了“我有興趣再次參加同類型講座或課程”的愿望。可見，學(xué)生對(duì)音樂“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計(jì)劃地課程實(shí)施將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂欣賞習(xí)慣而言，86％的學(xué)生表示“我每天都會(huì)聽音樂”，音樂成為他們生活的一部分。但對(duì)音樂欣賞渠道存在較大差異，與42％學(xué)生選擇“我曾自費(fèi)購(gòu)票觀看音樂會(huì)、演唱會(huì)”相比，83％的學(xué)生表示“我喜歡把音樂存在手機(jī)、電腦上”。但喜愛音樂的大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為聽音樂最主要的原因是“會(huì)調(diào)節(jié)心情”（79％）。即使公共藝術(shù)教育面對(duì)的是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，仍有65％的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過(guò)音樂類課程”，上述關(guān)于“欣賞習(xí)慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂的喜愛程度。談及音樂愛好，學(xué)生聽說(shuō)過(guò)的音樂風(fēng)格類型占前三位的是“輕音樂（82％）、搖滾（78％）、古典（74％）”。顯而易見最喜歡的音樂類型也是輕音樂占56％，對(duì)中國(guó)民族音樂的喜愛程度排在古典（33％）、搖滾樂（27％）之后列居第四。學(xué)生對(duì)于“沒怎么聽過(guò)也不愿意去嘗試的音樂”表現(xiàn)較集中，42％的學(xué)生選擇宗教音樂、37％的學(xué)生選擇戲曲。可見受流行音樂的沖擊，加之學(xué)校對(duì)本土音樂文化滲透不足，學(xué)生對(duì)此類音樂的認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。問(wèn)卷結(jié)果顯示：“非遺”音樂授課的形式是否生動(dòng)，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價(jià)值。用學(xué)生期待且樂于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對(duì)“非遺”音樂文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進(jìn)一步完善“非遺”音樂內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開方式，是本研究的基點(diǎn)。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）以師生對(duì)話為平臺(tái)展開教學(xué)

公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單音樂知識(shí)理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專業(yè)課堂之余的“放松場(chǎng)所”。而應(yīng)著眼于促進(jìn)學(xué)生的豐富文化體驗(yàn)和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過(guò)程看作是與學(xué)生地位平等的進(jìn)行深入探討交流的過(guò)程，首先需要教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。尤其對(duì)于音樂學(xué)習(xí)者，他們不是簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)知識(shí)而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對(duì)話中獲取更多主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。以此鍛煉自己的思維能力及評(píng)價(jià)能力。例如：在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂引申至中國(guó)鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵(lì)”、“激勵(lì)”的精神力量與學(xué)生展開討論。同時(shí)，在講座中引入對(duì)音樂價(jià)值及音樂本質(zhì)的討論，分析音樂是與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂風(fēng)格，形成了各地區(qū)不同的審美習(xí)慣和偏好。由此闡述，音樂不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對(duì)人們精神世界的影響。通過(guò)對(duì)此話題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動(dòng)通過(guò)已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類型的音樂［10］。

（二）以音樂體驗(yàn)為中心圍繞教學(xué)

音樂需要通過(guò)自身體驗(yàn)而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對(duì)音樂進(jìn)行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說(shuō)明：參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生更多積極的認(rèn)同。“非遺”音樂的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過(guò)多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂進(jìn)行思維的基本方式”。然而若將課堂進(jìn)行單純依照書面記譜衡量，以西方音樂為唯一參照物，這將與地方性音樂“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀點(diǎn)”，以多種形式豐富學(xué)生對(duì)音樂的體驗(yàn)。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風(fēng)格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場(chǎng)展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂概念僅依靠文字去解釋，學(xué)生將無(wú)法體會(huì)洞簫音樂豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問(wèn)卷反映的結(jié)果：83％的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)生將容易獲得與音樂相關(guān)的若干親身體驗(yàn)。當(dāng)然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識(shí)傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計(jì)完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語(yǔ)言及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補(bǔ)以往過(guò)度依靠教師自己進(jìn)行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計(jì)應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強(qiáng)調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗(yàn)與參與”為基點(diǎn)的公共藝術(shù)課程觀念。

（三）音樂與人文融合升華教學(xué)

公共藝術(shù)教育的目標(biāo)不是要求個(gè)別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)音樂的樂趣。“非遺”音樂的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒有觀眾，“非遺”自然會(huì)漸漸消失，因此它們的價(jià)值是對(duì)等的。“非遺”音樂的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當(dāng)?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)田水會(huì)音樂，它反映著藍(lán)田當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化習(xí)俗、，具有特殊的功能、意義、價(jià)值。只有對(duì)其文化的深入理解，才能感受到音樂最真實(shí)的面貌，音樂才有被理解的可能。

（四）音樂與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)

采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實(shí)施直觀教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍(lán)田普化水會(huì)音樂均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂器是無(wú)法在課堂進(jìn)行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時(shí)播放視頻也成為課堂中無(wú)法還原真實(shí)演出場(chǎng)景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動(dòng)地學(xué)習(xí)藍(lán)田普化水會(huì)音樂，可以播放藍(lán)田水會(huì)音樂坐樂、行樂的視頻資料，來(lái)體會(huì)音樂的不同功能，以及不同主奏樂器帶來(lái)的音樂風(fēng)格的變化學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時(shí)若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習(xí)者的因素，將對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺文化給學(xué)生所傳達(dá)的藝術(shù)與文化價(jià)值觀，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴(kuò)展。例如將2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強(qiáng)調(diào)“缶”與“鼓”“激勵(lì)”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫面、強(qiáng)烈的視覺刺激能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鼓樂內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用課后的資源，將其成為課堂活動(dòng)的必要部分，是符合學(xué)生音樂參與習(xí)慣的更好方式。

四、結(jié)語(yǔ)