哲學(xué)思想理論全文(5篇)

1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對(duì)象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭(zhēng)是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對(duì)世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績(jī)和古羅馬帝國(guó)的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績(jī)的廣場(chǎng)都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門、凱撒廣場(chǎng)、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對(duì)宗教權(quán)威的抗?fàn)帯８呗柕氖覂?nèi)空間使人們對(duì)天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場(chǎng)，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。

這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國(guó)古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國(guó)古代建筑多用木材而不用石材與中國(guó)古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系。“卑宮室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級(jí)關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長(zhǎng)期處于中國(guó)古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國(guó)古典哲學(xué)思想相對(duì)于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國(guó)古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國(guó)逐步傳播，使得中國(guó)建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印。縱觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對(duì)人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對(duì)其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長(zhǎng)一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對(duì)立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡(jiǎn)單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱耍瑯I(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了巨大的變化。回眸最近半個(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

一、中西方管理哲學(xué)的主要思想

1.1西方管理哲學(xué)的思想概述

1.1.1西方現(xiàn)代管理哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

（1）管理哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)

西方哲學(xué)思想是現(xiàn)代管理哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)派別繁多，但基本上可以歸入兩股：一是科學(xué)主義或理性主義；二是人本主義或非理性主義。科學(xué)主義一般都以科學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯、科學(xué)發(fā)展規(guī)律作為主要研究對(duì)象。主張哲學(xué)應(yīng)該致力于具體科學(xué)知識(shí)的綜合或?qū)茖W(xué)知識(shí)的邏輯分析與語言分析，以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一。主要思想來自孔德、穆勒、斯賓塞的實(shí)證主義。人本主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究人的本質(zhì)、自由、價(jià)值及與人相關(guān)的問題，研究人的意志、情感、意識(shí)、本能等非理性因素。始于叔本華、尼采的意志主義和克爾凱郭爾的哲學(xué)。所以，現(xiàn)代西方管理哲學(xué)也有兩個(gè)發(fā)展方向，一種把現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)新成就運(yùn)用于管理領(lǐng)域的“管理科學(xué)”和從人的側(cè)面來探討管理的“行為科學(xué)”，標(biāo)志著現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方管理哲學(xué)的創(chuàng)立。現(xiàn)代西方管理哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)方向——人本主義。可以說，從科學(xué)管理理論的產(chǎn)生到現(xiàn)在，西方管理已經(jīng)不僅是管理技術(shù)問題，而是更多地涉及人性、價(jià)值、方法論。

（2）西方管理理論的發(fā)展歷程

自泰勒發(fā)表《科學(xué)管理原理》（1911年）一書開始,圍繞管理應(yīng)該重人還是重物,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理性還是強(qiáng)調(diào)非理性的問題，西方管理理論可劃分為兩個(gè)階段:古典管理哲學(xué)階段與現(xiàn)代管理哲學(xué)階段。

摘要:本雅明從語言哲學(xué)角度對(duì)翻譯的本質(zhì)做出了精辟的論述，他的“純語言觀”、“可譯性與后續(xù)生命”以及“意指方式與精英讀者”等核心觀點(diǎn)對(duì)一系列翻譯問題如翻譯中原文、譯文、讀者的關(guān)系、翻譯中形與意的關(guān)系、翻譯立場(chǎng)的選擇以及經(jīng)典作品的復(fù)譯等提供了有益的啟示，引發(fā)了自20世紀(jì)60年代以來翻譯界對(duì)翻譯理論和實(shí)踐的重新思考。

關(guān)鍵詞:本雅明;翻譯哲學(xué);純語言;理論價(jià)值;實(shí)踐價(jià)值

瓦爾特?本雅明是20世紀(jì)翻譯界一位杰出的哲學(xué)家和翻譯家，對(duì)翻譯理論發(fā)展史做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他在1923年為波德萊爾的詩集《巴黎風(fēng)貌》所撰寫的序言《譯者的任務(wù)》一文對(duì)翻譯的實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、方法等方面發(fā)表了獨(dú)到的見解，其觀點(diǎn)高屋建瓴，神秘獨(dú)特，將譯者從幕后推到了前臺(tái)，從邊緣推到了中心，從而極大地提高了翻譯的地位，一度被奉為“翻譯的圣經(jīng)”。國(guó)外學(xué)者自20世紀(jì)60年代起就開始了對(duì)本雅明的關(guān)注和研究。美國(guó)女作家漢娜?阿倫特，英國(guó)翻譯家保羅?德曼，法國(guó)解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達(dá)、以及美國(guó)詩人、翻譯家威利斯?巴恩斯等人均對(duì)本雅明及其翻譯思想進(jìn)行了深入的研究。其中，德里達(dá)的名篇《巴別塔之旅》就是在他認(rèn)真研究本雅明翻譯哲學(xué)思想之后的成果。國(guó)外學(xué)者對(duì)本雅明翻譯思想的研究注重從哲學(xué)及語言學(xué)角度的挖掘，認(rèn)為本雅明的翻譯思想重點(diǎn)是從語言的角度揭示翻譯的哲學(xué)本質(zhì)，即翻譯行為所具有的形而上的本質(zhì)與使命。然而，受長(zhǎng)期以來的實(shí)用主義影響，我國(guó)譯界對(duì)交際翻譯理論、功能對(duì)等理論、翻譯目的論、文化翻譯理論等研究比較深入，對(duì)本雅明翻譯理論的價(jià)值認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，本文擬從本雅明翻譯哲學(xué)的各個(gè)層面對(duì)其翻譯哲學(xué)思想進(jìn)行再探討，并著力分析本雅明的翻譯觀對(duì)一系列翻譯問題的啟示，特別是對(duì)歷來爭(zhēng)論不休的一些問題的啟示，從而進(jìn)一步揭示其翻譯哲學(xué)思想的理論及實(shí)踐價(jià)值。

一、本雅明翻譯思想概要解讀

(一)“純語言”觀

本雅明認(rèn)為翻譯是一種追求“純語言”的方式，這一思想與他的語言宗教觀密不可分。本雅明理論的卓越與非凡正是基于這個(gè)包括一切的語言概念:大千世界是由語言構(gòu)成的，最終的目標(biāo)是理解世界的構(gòu)成，在不完整的人的語言和上帝的語言間達(dá)成和諧。這種思想受猶太教神秘哲學(xué)思想影響很大，并在格爾肖姆?肖勒姆的宣傳下，被廣泛接受。為了體現(xiàn)翻譯的重要意義，一個(gè)前提便是首先要考慮語言理論，這是任何翻譯和可譯性概念的必要基礎(chǔ)。在《譯者的任務(wù)》發(fā)表七年前，本雅明曾發(fā)表了一篇更加形而上學(xué)的文章《論本體語言和人的語言》。在此文中，本雅明提出了人類語言中思想實(shí)體和語言實(shí)體的區(qū)別。本雅明假定了一個(gè)普遍的概念范圍，將其命名為“思想實(shí)體”，完全脫離且區(qū)別于“語言實(shí)體”。人的思想實(shí)體和語言實(shí)體在一定程度上是相互關(guān)聯(lián)的，但語言實(shí)體永不能包含整個(gè)概念范圍。因此，一種語言根本無法表達(dá)世界上的萬事萬物，因?yàn)楦鞣N語言都是不完整的。依據(jù)圣經(jīng)的觀點(diǎn)，在天堂中曾經(jīng)存在一種完整的語言，在人類企圖建造巴別塔通往天堂之后，上帝便將這種語言分裂成不同的語言。因此，特定的單一語言便是起初純語言的一部分，是不完整的，而翻譯就是要使語言完整，要將分解的“意圖模式”拼湊起來完善被認(rèn)為是不完整的源語言。由此可見，“純語言”是本雅明語言哲學(xué)和翻譯思想的出發(fā)點(diǎn)和根基，它擁有超越性，是本體論意義上的“終極語言”。在此意義上，譯者的任務(wù)就是把具有親緣性的各種純語言的碎片拼接粘合起來，在目的語語言中把流放在原語語言中的“純語言”的可能性釋放出來，從而使各種語言相互補(bǔ)充、相互融合而趨于圓滿。

(二)可譯性與后續(xù)生命說

一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對(duì)人、對(duì)科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時(shí)，對(duì)科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對(duì)于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會(huì)人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實(shí)施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識(shí)倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度。”[1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識(shí)，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對(duì)社會(huì)反思的“單向度的人”，以認(rèn)識(shí)技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念。科學(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動(dòng)。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個(gè)生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點(diǎn)

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對(duì)學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點(diǎn)：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也需要確立對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)存在合理性的認(rèn)識(shí)，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會(huì)主義社會(huì)。如今，我國(guó)進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會(huì)主義的成分，但是社會(huì)主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長(zhǎng)效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時(shí)節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國(guó)的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實(shí)用。美國(guó)環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時(shí)代的到來，更是加深了國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點(diǎn)。

信息時(shí)代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)的切入點(diǎn)，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲(chǔ)備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識(shí)、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于高職院校來說重在強(qiáng)化專業(yè)學(xué)科，增強(qiáng)個(gè)體自身競(jìng)爭(zhēng)力；而對(duì)于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時(shí)代一個(gè)重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對(duì)人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個(gè)僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用特別強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對(duì)問題的思考和創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對(duì)高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會(huì)被不斷變化的社會(huì)需求所湮沒。在高職思想教育中，運(yùn)用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭(zhēng)做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個(gè)科技史，科技發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對(duì)于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對(duì)一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題。”[2]對(duì)科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點(diǎn)、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡(jiǎn)單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

2020年5月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)在高校價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，價(jià)值塑造是第一要?jiǎng)?wù)。課程思政建設(shè)要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思政課建設(shè)不僅是傳統(tǒng)的政治思想教育，更要求教師在教育的過程中，全面體現(xiàn)思政元素，特別是在專業(yè)課學(xué)習(xí)中發(fā)揮育人合力，課程育人，堅(jiān)持知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中凈化心靈、陶冶情操、提高認(rèn)知、塑造人格，在潛移默化中樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

環(huán)境科學(xué)是一門自然科學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)要講授復(fù)雜繁多的定理、公式、理論、模型等。但是，環(huán)境科學(xué)是一門研究人類社會(huì)發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境演化規(guī)律之間相互作用關(guān)系、探索人類社會(huì)與環(huán)境協(xié)同持續(xù)發(fā)展途徑與方法的科學(xué)，因此，教師可以采取不同形式、不同途徑、不同教學(xué)技巧，在講授專業(yè)理論過程中納入思政元素。例如，在教授《流域水質(zhì)模型與模擬》《水資源評(píng)價(jià)與規(guī)劃》等課程時(shí)，教師力求把環(huán)境科學(xué)教育與我國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想、生態(tài)文明理念納入教材，通過教學(xué)引導(dǎo)、思想交流、討論互動(dòng)等教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信、遵紀(jì)守法，從而達(dá)到教書育人的目的。進(jìn)行傳統(tǒng)哲學(xué)思想教育。中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想精華。

在思政教育中，有必要通過傳統(tǒng)文化教育，講授我國(guó)歷史上的“人與自然和諧共生”的哲學(xué)思想，完善大學(xué)生的道德品質(zhì)和哲學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)古代有“天人合一”的哲學(xué)思想，《周易》中也有“天地之大德曰生”論述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派的哲學(xué)思想中都有人地和諧的理念。例如，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”，張載認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，這些思想都體現(xiàn)了人與萬物平等的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)充分講解我國(guó)古代哲學(xué)思想，讓學(xué)生了解古代先哲的智慧，體會(huì)民族文化的先進(jìn)性，讓他們認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要關(guān)照自然，做到人地和諧共生；在日常生活中，要愛護(hù)大自然、保護(hù)大自然，做到節(jié)約水資源、垃圾分類、綠色出行等。

進(jìn)行生態(tài)文明教育。南開大學(xué)原校長(zhǎng)龔克說，近年來，我國(guó)已經(jīng)在生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和治理上有許多進(jìn)展，“十三五”時(shí)期是迄今為止生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善成效最大、生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展最好的五年。特別是在生態(tài)文明教育上，第一點(diǎn)是初步實(shí)現(xiàn)了以課程為載體的多學(xué)科集成的生態(tài)文明教育模式；第二點(diǎn)是形成了全國(guó)高校生態(tài)文明聯(lián)盟，并在這基礎(chǔ)上開展了大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示目前大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明雖有認(rèn)同度，但缺乏踐行度和具有較強(qiáng)的政府依賴；第三點(diǎn)是推進(jìn)了生態(tài)文明教育與實(shí)踐的結(jié)合。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，通過開展生態(tài)文明教育，可以讓學(xué)生了解生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程、我國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀深層次問題，深入了解我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的迫切性和重要意義，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的精神實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺行動(dòng)，保護(hù)自然、愛護(hù)自然，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)而努力。

進(jìn)行環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)教育。牢固樹立法治觀念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的理想和信念，是思政教育的內(nèi)容之一。在環(huán)境科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)法律、水資源保護(hù)等相關(guān)法律學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法治理念、法治原則、重要法律概念的認(rèn)知，提高其法治思維。環(huán)境保護(hù)法律建設(shè)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的重要內(nèi)容和組成部分。環(huán)境科學(xué)中有很多內(nèi)容涉及我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律，如《憲法》《中華人民共和國(guó)水法》《中華人民共和國(guó)森林法》《中華人民共和國(guó)草原法》《中華人民共和國(guó)漁業(yè)法》《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》《中華人民共和國(guó)海洋環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)水污染防治法》《中華人民共和國(guó)土壤污染防治法》等。在教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生了解環(huán)境保護(hù)的重要性，更要讓學(xué)生知道，我國(guó)環(huán)境保護(hù)“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰破壞誰恢復(fù)、誰受益誰補(bǔ)償、誰污染誰付費(fèi)”的基本原則，了解破壞環(huán)境、污染環(huán)境要受到法律制裁，從而形成遵紀(jì)守法的法律意識(shí)。大學(xué)生作為基本公民要正確對(duì)待權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既要依法行使法律賦予公民的權(quán)利，也要履行法律賦予公民的義務(wù)，以社會(huì)主義法律為武器，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，在享有個(gè)人所擁有的權(quán)利時(shí)，尊重和承認(rèn)他人的合法權(quán)益，不忘履行對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的義務(wù)。

總之，在環(huán)境科學(xué)專業(yè)教學(xué)中，筆者不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，潛移默化地開展思政教育，達(dá)到“和風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)無聲，生態(tài)文明進(jìn)心中”的效果，做到全程、全方位育人，力求更好、更多地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

作者：李春暉 毛建素 單位：北京師范大學(xué)環(huán)境學(xué)院