傳統文化論點精選(九篇)

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第1篇：傳統文化論點范文

1.1系統目標一致。兩者都對經濟業務進行記錄和核算，目標都是為了加強經營管理，提供會計信息，參與經營決策，提高企業經濟效益。

1.2基本會計理論與方法一致。兩系統都要遵循基本的會計理論和方法，都采用復式記賬原理。

1.3都要遵守會計和財務制度，以及國家的各項財經法紀，嚴格貫徹執行會計法規，堵塞各種可能的漏洞。

1.4系統的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項功能。

1.5都要保存會計檔案。作為會計信息系統的輸出，會計信息檔案必須妥善保存，以便查詢。

1.6編制會計報表的要求相同。兩系統都要編制會計報表，并且都必須按國家要求編制企業外部報表。

2會計電算化同傳統手工會計的區別

2.1系統初始化設置工作有差異。手工會計的初始化工作包括建立會計科目，開設總賬，登錄余額等；會計電算化的初始化設置工作則較為復雜，主要有會計系統的安裝，賬套的設置，權限的設置，會計科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動轉賬分錄定義，會計報表名稱、格式、數據來源公式的定義等。

2.2科目的設置和使用上存在差異。在手工會計中，將賬戶分設為總賬和明細賬，明細賬大多僅設到三級賬戶，此外，再開設輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設置和使用一般都僅為中文科目。而在會計電算化中，有的財務軟件將科目的級數設置到6級以上，除設置中文科目外，還設置與之對應的科目代碼，使用科目時，計算機只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時，一般都將中文科目和與之對應的科目代碼同時顯示。

2.3賬務處理程序上存在差異。手工會計采用不同的會計核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對業務數據采用了分散收集、分散處理、重復登記的操作方法，通過多人員、多環節進行內部牽制和相互核對，目的是為了簡化會計核算的手續，以減少舞弊和差錯。而在會計電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個計算機會計系統中，通常只采用其中一種核算形式，對數據進行集中收集、統一處理、數據共享的操作方法。

2.4賬簿格式存在差異。在手工會計中，賬簿的格式分為訂本式、活頁式和卡片式三種,現金日記賬、銀行存款日記賬和總賬必須采用訂本式賬簿。而在計算機會計系統中,由于受到打印機的條件限制,不太可能打印出訂本式賬簿,因此根據《會計電算化工作規范》規定,所有的賬頁均可按活頁式打印后裝訂成冊。

大力推進會計電算化的進程，可以加強企業內部財務管理與資金監控，從而提高資金使用效率和降低資金風險，并且還可以推動其他各項管理。特別是計算機軟件技術的快速更新和網絡技術的普及與發展，更對我國會計電算化提出更新更高的要求。我國企業和會計軟件商家應聯合起來，消除一切影響會計電算化發展的不利因素，推進我國的會計電算化向更深層次發展。

第2篇：傳統文化論點范文

【內容摘要】中國電影自誕生伊始即與中國傳統戲劇有著密切的聯系。傳統戲劇文化是中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫，它在相當長的時期內影響著中國電影的發展。本文力求通過對中國電影發展歷史中電影與傳統戲劇關系的梳理，探討傳統戲劇對電影在類型、觀念等方面的影響。

電影與傳統戲劇有著深刻的淵源。傳統戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統文化的“符號”；二是為電影創作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》。可見，歷史悠久的傳統戲劇文化為電影在中國的發展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創作觀念以及電影表現語言等方面。

一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。

中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。

二、 對電影創作觀念的影響――“影戲觀”的出現

中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。

影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。

中國傳統戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。

可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。

三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用

當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。

首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。

其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。

第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。

最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節，把無厘頭喜劇效果推向極致。

眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養分和活力，而中國傳統戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■

參考文獻

①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術的發展同戲劇的關系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術學院學報)》，2005（1）

②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）

③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005

第3篇：傳統文化論點范文

［關鍵詞］中華傳經典誦讀；文化價值；途徑

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經典的文學創作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養料。中華傳經典誦讀是我們延續上千年的優良教育傳,尤其是在現代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經典誦讀的浪潮在逐漸涌現出來,特別是出現了很多有關青少年誦讀經典文學作品的事件,進而也產生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經現象”發展。正當中華傳經典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現了對開展中華傳經典誦讀不平衡的現象出現。其中有些中學非常重視中華傳經典的教育價值和文學價值,同時學校也開發出了很多有關經典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經典的內容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經典誦讀的內容。由此看來,中華傳經典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養、凝聚精氣神以及發揚傳文化闡述了開展中華傳經典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經典誦讀的文化價值

2.1 可以提升語文素養

(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內容豐富而且內容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現代人的生活有著密切的聯系。這些傳節日都具有獨特的來源。例如：春節是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節,是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節不僅僅是一個節日,同時也是一個節氣,清明節正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節,人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。

(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養,是和語言文字所蘊涵的文化素養轉變為人們自身的文化修養是分不開的,然而文化修養的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學。現如今,大多數中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養的一個重要環節,而現如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網絡、電視、光碟等,是一個發展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內在要求。然而,中華傳的經典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經典作品,同樣,閱讀這些經典作品也是不可缺少的環節。中華傳經典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養具有較大的現實意義。

(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經典內容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經常誦讀中華傳經典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經過不斷的積累,很多經典語句慢慢的內化語感。如：古代的經典詩歌,盡管和現代相隔的距離較遠,但是,我們可以經過想象,領略作者真實抒發的情感,從而不會阻礙現代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。

(2)有助于培養曠達的精神。現代社會中,社會的環境在不斷的發生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數,而且還是考察學生的心理素質。現在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現了輕生的現象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發揚中華傳文化

(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經典出現了斷層,結果使上千年的傳文化之經典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經典名句的聲音。學生對中華傳的經典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內在的真正含義和價值。現如今,文化向多元化的方向發展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節超過了春節,外國的情人節是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節、中秋節是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經典,從而增強學生對傳文化的認識。

(2)可以向世界傳播中華文化。現如今,我們又重新提到經典誦讀,而且將中華傳經典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現代文化溝通的橋梁。通過經典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經典誦讀的有效途徑

3.1 構建寬廣的誦讀平臺

學校可以開展中華傳經典詩歌朗誦比賽。通過對優秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創造更多誦讀中華傳經典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經典的作品。

3.2 開發具有特色的課程

鼓勵學生多誦讀中華傳的經典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經典文化,從而進一步提高語文綜合修養。所以,中學生讀經典作品不能只是一味的追求誦讀的數量而不求誦讀的質量,而是要將誦讀發展成為學生學習的興趣。學校開發具有特色的課程,增加文化涵養。因為文化涵養可以讓人的內心變得更加強大,不只是表現在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現出一個人的文化涵養。所以,開發具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養。

3.3 充分利用教學資源

中華傳經典誦讀和歷史內容結合在一起。我們在誦讀中華傳經典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。

4 結 論

總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養,而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經典的文化價值,并找到一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。

參考文獻:

［1］于守海,韓嬌.經典誦讀與人文教育［J］.沈陽師范大學學報(社會科學版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開展經典誦讀提升綜合素質［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經典誦讀活動看大學生對傳文化的缺失及其對策［J］.科技信息,2010(10).

第4篇：傳統文化論點范文

論文關鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語言

 

長期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內涵，所以它在音樂領域并不曾受到專家學者們的重視。但是，它作為當代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對社會的影響力實在不容小覷。因此，當下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國風”對尋找、回歸中國傳統文化起到了較大的影響。

流行音樂作為回歸傳統文化的力量在兩個方面產生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創作與傳播對背離傳統文化而產生的種種不良社會現象與文化現狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統文化的展現，通過傳統文化自身獨特的魅力贏得人們對傳統文化的再度認同、熱愛與追隨。從敘事的觀點來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內容上都非常注重展現中國的傳統文化。

一、敘事意象

意象作為一個生命力極強的詩學范疇，在各種藝術領域中占據相當重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動著多個鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。

以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號，也是使西方認識中國的一個特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對青花瓷的描繪完全展現出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構成了一闋佳作。

《東風破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運用不僅深化了歌曲的內涵，而且重復渲染著中國傳統文化的主題。《上海一九四三》中泛黃的春聯、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統文化意象，它們能夠使觀眾產生強烈的認同感，因為大家都有過相似的經歷或有相同的文化浸潤。 二、敘事主題

對于文藝作品的主題，當前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊，它常常透過形象、意境而表達出包含某種思想觀念和審美意識。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發現他所演唱的歌曲主題大多不離傳統文化。

愛國主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸牛》于2006年被上海市教委列入《上海中學生愛國主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報告。《本草綱目》迫不及待地要向國外輸出中國傳統文化，他說我們民族曾經創下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學漢字”。《雙截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術的精髓也是中國人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個自信、驕傲以及充滿尊嚴的中國英雄。

“百行孝為先”是典型的中國傳統文化。《爺爺泡的茶》講爺爺在主人公小時候泡茶的生活情節，那就是家的味道。《外婆》告誡當今的人們孝順長輩不但要給予物質上的贍養，還要給予精神上的關愛。《聽媽媽的話》通過與童年時自己的對話教育現在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。

當下社會競爭激烈，生活與工作節奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災人禍不斷，很多人陷在了困難的負面情緒中，針對這樣的現實，《稻香》表達了對單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當下人們所遺忘了的一種可貴的傳統文化。對傳統文化的認同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現出對過去世界深情的留戀，時間在他的歌曲中成了一個能指的符號，過去是充滿意義與價值理想、美好的所在地。

三、敘事語言

朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當下流行音樂的歌詞以直截了當為風尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現傳統文學中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現出了與中國古典詩詞一脈相承的風格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺》）運用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現音樂論文，使人感到曾經溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠去，令人無限傷感。同時，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺”中“化蝶”的典，《發如雪》歌題本身對李白“白發三千丈，緣愁似個長”的轉化，《《四面楚歌》歌題用是項羽的歷史典故，這些切題達意，渾然天成的用典或轉化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現出以少勝多的簡約美，還體現了中華文化的悠久歷史和深厚根基。

語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時，語言又表達著文化，可以說，語言能夠反應一個人特性，包含著一個人的歷史與文化背景與反映著人對世界與人生的看法與態度。

結語：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事營造出古典詩詞般的意境，體現中國特有的文化色彩，可以說是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時，通過周杰倫的歌曲流行，又為傳統文化在當下的傳播提供了一種新的可能性。

第5篇：傳統文化論點范文

在如今紛繁蕪雜的大環境下，科技與傳統文化不可偏廢。傳統文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發揮科技優勢，大力弘揚傳統文化已成為我們的必然選擇。

以來，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強國也被無數國家奉為圭臬。科技霸權在美國等西方國家身上體現得淋漓盡致，現代科技的優勢展露無遺。

但我們就該為此放棄傳統文化？中國傳統講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創未來的根本保障。雖然，傳統文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統文化的精髓讓我們經久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發生機。五千年的積淀造就的是傳統文化的強大生命力。

社會轉型期的今天，傳統文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發出新的的生機。科技賦予傳統文化科學特性和創造力。科技是第一生產力也是經濟發展的強大驅動力，而科技發展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統文化。在科技條件下，傳統優秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創造活力，它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創新和發展，永葆生機和活力。發揮科技優勢，改造傳統文化，是保持傳統文化生機的不二法門。

同時，傳統文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發展與走向。先進科技的發展為人們創造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現代建筑的發展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發明也不可避免地產生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統文化。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統文化，解決科技發展帶來的各種問題，也指引著科技的發展。

第6篇：傳統文化論點范文

關鍵詞：中國傳統文化；思辨能力；英語教學

中圖分類號：G642.42 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語專業學生開設中國傳統文化課程，一般人乍聽之下的反應是吃驚：這不是留學生才應該修習的課程嗎？至多，這是對外漢語專業的必修課，與英語專業何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個“理所當然”：首先，中國人對于中國傳統文化理所當然地應該了解，給中國學生開設這樣的課程毫無意義；其次，英語專業，顧名思義，應當以英語能力的培養以及英語語言的習得為第一要務，即便開設文化課程，學習英語國家的文明文化才能名正言順，而學習中國傳統文化是不務正業。事實上，盡管人們習慣于使用博大精深來形容中國傳統文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進，國人對于本國的傳統文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會不深刻，更無法以第二語言進行表述與溝通。同時，進行第二語言學習的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識，從而擴大經驗范圍，提升人的智識，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統文化。由此看來，針對英語專業學生開設中國傳統文化課程，修習母語文化十分重要。

美國著名教育學家杜威在訪華期間談教育時曾提出，教育使人類進化，“沒有教育，就沒有長進；教育不進步，社會也不能進步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結的經驗和知識，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業的本科生教學長期存在比較嚴重的重技能、輕文化的現象。學生從入學起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓練，不重視人文知識的傳授。即使在這些訓練的過程中能在一定程度上獲取相當知識，卻往往忽視了智識的培養。由于技能性訓練占據絕對主導地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學習英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業似乎已經不再隸屬于人文學科，而只是“培養譯員的‘語言學校’” [2 ]。其實，語言與思維關系密切，單純地進行語言能力訓練而忽視思維能力的鍛煉，則會導致在交流中出現言之無物的問題，語言表達質量不高。

雖然近年來英語專業有加強文化修習的傾向，但往往重目標語言文化、輕母語文化，英語教學中存在比較嚴重的“文化失語癥”，對于“中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態”，這一缺失令我們在與西方世界的交往中處于“文化下風” [3-4 ]。文化交流是雙向活動，想要逆轉文化下風地位，順暢地進行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內容依托教學法” [5 ]為特色的湖南師范大學英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業學生開設了中國傳統文化課。

二、培養思辨能力的教學理念

為了幫助學生在相對較短的時間內對中國傳統文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統文化知識，本課程由兩大部分內容組成：一部分側重于傳統實踐，包括傳統節日，傳統技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫等等，這一部分旨在引導學生從表面現象入手，深入探討這些傳統實踐背后隱含的文化內涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統文化形成相對完整的體系式認知。

面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統意義上的教授對象，也包括不同教學內容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養是教育界經久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節，這種情況在英語專業似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2 000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間。” [6 ]英語專業學生思維發展變化呈現的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現狀就思辨能力的培養展開的一次有益嘗試。

三、三段式教學實踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統文化課程根據不同的教學內容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發學生對于中國傳統文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現象入手，發現其間不為人留心的關聯，對其背后的文化內涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產生變化。

第一階段學習的關鍵在于從現象中發掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現象很少進行批判性思考，對支持這些文化現象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現象，再以連續發問的形式將這些現象上升至概念層面，引領他們發現日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現象——對于某些奇、偶數的偏好入手，深入發掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統的重大節日時，讓學生列舉傳統節日的傳統風俗以及與這些節日源起相關的種種傳說故事，并對各個節日進行分類比較，使他們發現很多節日背后的文化內涵。從大量的節慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統節慶日期的取定，又與中國傳統哲學中對數的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調動起來，從而激發他們主動學習的興趣。

打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統文化中具有代表性的文化現象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創造或物產，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。

有了第一階段啟發式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（community of learning），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內容進行發問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變為主動學習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發學生。

基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現所講述內容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經驗的基礎上自我發揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經是困擾英語專業學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網絡日益發達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現令知識信息量成幾何級數增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。

有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠將所思所想付諸文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環節就是對之前學習的檢驗。根據“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規定某個寫作主題，學生可以根據各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統寫作課不同，中國傳統文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經歷數易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業時，已經養成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現象入手探究文化現象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經過數次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經過中國傳統文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。

四、結 語

總的說來，中國傳統文化課從學生喜聞樂見的文化、文學現象入手，向學生介紹幾千年來中華傳統文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認同的問題。事實證明，學生對于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時，也意識到自己對于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發了對于中華傳統文化強烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標，注重綜合素養的培養，將學習涵蓋課前、課后落到實處，使學生在了解母語文化的同時，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學生了解到英語世界對于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠遠不足，更增加了使中國文化走出去的責任感與緊迫感。

參考文獻：

[1]杜 威.杜威五大講演[M].胡 適，譯.安徽：安徽教育出版社，1999.

[2]王守仁.關于全面加強中國英語教育的思考[J].外語教育，2002，（2）：91-93.

[3]從 叢.“中國文化失語”：我們英語教學的缺陷[N].光明日報，2000-10-19（4）.

[4]從 叢.博士生英語教學改革的實踐與思考[J].中國高教研究，2004，（6）：49-52.

第7篇：傳統文化論點范文

一、思維訓練意義

高中生處于人生成長的重要時期，培養他們良好的閱讀習慣和思維模式，能夠為其日后自主學習奠定基礎。教師在講解論述類文本時，通過引導學生對作者觀點進行反駁，然后深入到文章學習中，有助于學生思維的發展，且能夠提高學生閱讀能力[1]。論述類文本與高中生思維發展特點相符合，高中生通過對該類文本的學習，能夠使得自己的思維更具邏輯性，從而更加清晰地表達自己的觀點，從而促進學生更好地文本輸出。

二、高中語文論述類文本閱讀中思維訓練措施

（一）教師鼓勵質疑

高中階段是語文閱讀的轉折點，由教師教學轉變到學生學習，強調學生在學習中要占據主體地位。因此在教學中，教師要鼓勵學生大膽質疑，發散思維，而后參與到閱讀教學活動中。對于質疑，可以通過反向和對比兩種方式進行。學生能夠根據標題與論點，進行反向質疑，然后通過對作者觀點的反駁，隨后將文中的論點更好地表述出來，促進學生思維與閱讀能力的發展。對比可以體現在修辭、思維方法多個方面。如在《拿來主義》閱讀教學中，教師引導學生運用比較方法，對文中的“破”和“立”進行分析，談談如何對待優秀的外來文化。經過比較，學生能夠辨證地看待文化，針對優秀的外來文化，我們可以積極占有，而針對固有的傳統文化，我們要留下精華。此外，教師在閱讀教學后，讓學生思考并表達自己的見解，如“針對拿來主義思想，還適用當今社會嗎？”在問題的引導下，能夠實現對學生思維的縱向挖掘，促進學生思維能力的形成。

（二）培養良好的思維習慣

新課改背景下，學生主體性受到了關注。因此在論述類文本閱讀教學中，教師要突出學生的學習主體地位，指導學生對文本進行篩選和整理，選擇富有時代性、文化性的課外讀物，如《讀者》、《書屋》、《散文》等，或者當代散文家作品等，從中汲取更多“養分”。為了提高閱讀有效性，培養學生良好的思維習慣，教師要向學生傳授閱讀時，需要注意文本的中心論點及分論點，并通過摘抄、批注等方式積累知識，以此來豐富學生的閱讀經驗，實現對學生思維的訓練。單純依靠教材上的內容難以達到良好的思維訓練效果。教師要積極將課內知識延伸到課外，引導學生思考生活，從日常生活中挖掘和提煉哲學觀點，從而使得學生的思維能力得到鍛煉。

（三）傳授思維方法

論述類文本是用論證作為主要表達方式的問題形式，通過現有事實判斷和推理，最后形成邏輯思維。思維過程建立在一定規律基礎之上，無論哪種思維，其基本規律都占據著關鍵位置[2]。因此在教學中，教師在閱讀教學中，要將思維基本規律和方法傳授給學生，加強與實際生活的聯系，引導學生探索規律，使得學生能夠深入理解概念，并利用概念推理出問題的結果，促進學生能夠利用思維方法解決實際問題，如利用求證、求同、求異等方式進行思考和論證，向學生傳授多元化方式，學生根據問題特點合理選擇方法，能夠快速得出結論，逐漸將知識內化到自身思維當中。此外，教師作為教學的重要主體，其教學習慣會影響到學生。所以教師要保持冥思習慣，思考問題的根本，引導并鼓勵學生也能夠積極參與到思考活動中，不斷提高學生論述類閱讀能力。

結論：根據上文所述，論述類文本閱讀作為高中語文教學的重要內容，在促進學生思維發展、提高學生閱讀能力等方面發揮著積極的促進作用。因此在教學中，教師要樹立現代教學理念，充分尊重學生的個性化差別，在學生現有認知能力基礎之上，鼓鈦生質疑，并根據已知條件推理出結果，把握文章的中心思想和論點，并向學生傳授基本的思維方法，促進學生思維發展，由形象思維朝著抽象思維轉變，使得學生能夠在閱讀中汲取更多知識，不斷提升自身邏輯思維能力，從而促進學生全面健康發展。

參考文獻：

[1]蘭春壽.基于思維過程的高中英語文學閱讀思維型課堂教學架構[J].課程.教材.教法，2015，（12）：82-89.

第8篇：傳統文化論點范文

一、小學美術與傳統文化之間的關系

（一）小學美術是傳統文化的傳承渠道

我國歷史悠久，擁有豐厚的優秀傳統文化，這些文化需要得到傳承。但現實情況中，我國傳統文化普遍存在流逝現象，此類現象在近些年的文化保護工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說明要消除這一現象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統文化，成為文化的傳承者。這時，教育作為小學生獲取信息、樹立認知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統文化與小學生之間的橋梁，在教育中傳播傳統文化可以提高文化傳承力度，這一點對于小學美術教學而言也不例外，因此小學美術教師應肩負起傳播傳統文化的責任，將教學視作傳統文化的傳承渠道，并在該渠道上開展教學工作，同步實現教學目的與文化傳承目的[1]。

（二）小學美術是小學生認識傳統文化的平臺

既然小學美術是傳統文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學生我國有哪些傳統文化，更應當讓小學生去認識文化，培養小學生文化認知概念、增長小學生文化感興趣程度等，教學過程中小學美術就成了小學生認識傳統文化的平臺。在美術教學平臺上，小學生能知道我國各類傳統文化的具體形式、藝術特征、背景故事、文化內涵，這能讓小學生對文化有較深的認識，同時傳統文化內部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現形式等能引起小學生對文化的興趣，長時間去追求傳統文化，這樣才能真正落實文化傳承目的。

（三）傳統文化是小學美術的“滋潤劑”

在任何小學學科教學中可見，小學生的學習動力與其興趣有著緊密的關系，可以說小學生的學習行為就是興趣使然，若小學生對教學內容不感興趣，小學生的學習就會變得消極、被動，如果強迫其學習還可能引起小學生內心抗拒，這一點在小學美術教學中也不例外。而要保障小學生對小學美術保持良好興趣，美術教學內容就不要太過單一，否則在小學生開展美術教學就會顯得非常“干澀”，學習時覺得無聊，因此如何讓美術教學內容變得不單一，更加豐富，是小學美術教師必須重點思考的問題，這時傳統文化就能充當“滋潤劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內涵、生動的故事等，全部符合小學生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調動小學生興趣，提高小學美術教學質量與效率。

（四）傳統文化能讓學生對美術進行延伸思考

豐富的傳統文化不僅讓美術教學內容變得豐富，還能讓小學生對美術內容進行想象，而想象的產生會帶動學生進行延伸思考，逐漸意識到“美術不單純是人興趣使然下的行為，同時也是彰顯我國文化獨有風采的渠道”，在這種認知下小學生就不再是單純對美術感興趣，而是對美術抱有較高的重視度，愿意去學習美術知識。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統文化浸潤的小學美術教學質量將得到有力保障。

二、傳統文化浸潤教育實施路徑及方法

（一）實施路徑

在小學美術教學基礎上，傳統文化浸潤教育的實施路徑大體可以分為三個部分，分別為：教學模式、教學內容、教學方法，具體如下。1.教學模式。教學模式是小學美術實施傳統文化浸潤教育的必要前提，不良的教學模式會限制小學生在學習中的主觀能動性，導致小學生無法產生體會，也不會對教學內容進行學習，因此傳統文化浸潤教育無法實施。但相反，若教學模式中小學生的主觀能動性能充分發揮，小學生就會產生良好體會，其天馬行空的想象力將會讓自己沉浸在傳統文化與美術知識編織的場景中，在感知其中魅力的同時，逐漸喜歡上美術教學，因此教學模式是實施傳統文化浸潤教育的重要路徑。2.教學內容。教學內容是實現傳統文化對小學美術教學進行浸潤的路徑，即假設小學美術教師在教學中只講解課本知識，只字不提相關的傳統文化，就說明傳統文化根本沒有對教學進行浸潤，相反當教師在課堂上經常使用相關傳統文化來進行教學，則美術教學內容就不再單調，因此小學生會表現出較高的接受度。可見，教學內容是小學美術實施傳統文化浸潤教育的主要路徑之一。3.教學方法。教學方法決定了小學生對傳統文化浸潤后美術教學內容的接受程度，若教師采用不當教學方法，則小學生就不會接受傳統文化浸潤后的美術教學內容，學習表現與以往并無不同，相反能更好地讓小學生去接受浸潤后的內容，還能不斷提高小學生的接受程度，可對教學有效性提供長期保障。

（二）實施方法

在以上三大實施路徑上，小學美術教學中傳統文化浸潤教育的實施方法分別為：扭轉師生地位，改革教學模式、挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容、發揮教師角色作用，采用先進教學方法，各方法具體內容如下。1.扭轉師生地位，改革教學模式。根據現代小學美術教學現狀可知，多數教師普遍采用的教學模式就是典型的不良教學模式，過程中教師是課堂的主導，而小學生則處于被動地位，因此小學生既沒有充足的能動空間去發揮想象、發散思維，又得不到教師的指導，使得其主動性表現較弱。這一條件下，建議小學美術教師對教學模式進行改革，其要點就是扭轉師生地位，應當讓小學生占據課堂主導地位，而教師則作為引導者開展教學工作，這樣使得小學生在教學中會有良好主觀能動性表現，讓傳統文化能深度浸潤美術教學，同時保障傳統文化浸潤教育作用能充分發揮。2.挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容。為了讓傳統文化對小學美術教學進行浸潤，教師應當著眼于教學內容，積極、深入地挖掘美術教材與傳統文化之間的關系，并在相關關系上將兩者結合，由此使得傳統文化浸潤到教學內容當中。例如某教師通過分析，在小學美術造型內容上選擇了我國傳統藝術文化“窗花”作為結合對象，教學中首先介紹了教材中美術造型的基本概念，其次待小學生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識點的案例，開始講解“窗花”經典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學生對美術造型有了深刻的認知，同時也對“窗花”這一傳統文化有了深入理解，知道人們為什么要剪窗花、不同節日里常見的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發揮教師作用，采用先進教學方法。在改革后的教學模式下可見，教師是作為引導者來開展工作的，因此教師在教學中必須發揮自身的引導作用，這一作用必須貫穿所有教學時使用的教學方法，旨在保持小學生課堂學習積極態度、活躍思維，也讓傳統文化的教學作用充分發揮。實際情況中，可應用于小學美術傳統文化浸潤教育中，且便于教師發揮引導作用的先進教學方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學法，采用該教學方法，需要教師對小學生的生活有一定了解，知道小學生在生活中經常接觸什么，再以小學生經常接觸的事物為主題，提出一個具有引導性，且貼合小學生生活的問題場景，這樣小學生將會進入問題場景，通過自身在生活中的認知來進行想象與思考，而在想象與思考過程中，小學生就會逐漸體會美術藝術以及傳統文化的魅力。②小組合作教學法，采用該教學方法，需要教師將小學生分為若干小組，并提出一個傳統文化主題，這個主題能引導小學生相互討論，在組內輸出自身觀點、認知，同時教師也參與討論，不斷提出新論點，并對小學生討論方向進行指導，若發現小學生討論受到阻礙或者出現偏差，要及時提供正確思路。而在小學生討論之后，教師可組織小學生圍繞討論結果進行實際繪畫，要求繪畫成果體現出主題中的傳統文化特征，這也是一種行之有效的先進教學法，值得在小學美術傳統文化浸潤教育中使用。綜上，本文對關于小學美術教學中傳統文化浸潤教育進行了探討分析，闡述了小學美術教學與傳統文化之間的關系，并提出文化浸潤教育實施路徑及方法。通過分析可知，小學美術與傳統文化之間的關系密切，彼此結合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學質量，因此小學美術教學有必要實施傳統文化浸潤教育。而根據文中實施路徑，采用相關方法，能讓傳統文化浸潤教育全面實施，可起到充分發揮傳統文化育人作用，提高小學美術教學質量，實現文化傳承目的的作用。

參考文獻：

[1]章芳芝.小學美術教學中傳統文化浸潤教育探索[J].文化創新比較研究，2017（26）：124.

第9篇：傳統文化論點范文

時代對室內設計的要求與態度

時代伴著科技發展的旋律在前進。隨著科學技術的發展，在室內設計中采用一些現代科技手段，使設計達到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現高速度、高效率、高功能、創造出理想的值得人們去贊嘆的空間環境來。只強調高度現代化，人們雖然提高了生活質量，卻又感到失去了傳統，失去了過去，因此，時代對室內設計的發展要求就是現代與傳統的結合。

隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對居住環境質量的要求也越來越高。室內環境設計的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。文明的發展對室內空間的要求也越來越多樣化。人們對傳統文化都有一定的情結，與歷史上流傳下來的思想、道德、風俗、藝術等都有著千絲萬縷的聯系。傳統文化的回歸更是人們無論如何也揮之不去的文化情結。這不只是設計師的覺悟，更是全世界人民的共識。因此，設計師作為文化作品的創造者，有著繼承與發揚傳統文化的社會責任。本論文對繼承和發展中國傳統文化的態度主要是理性地繼承與發揚。

如今的社會形態與歷史的任何時候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無論如何也是不可能的，盡管傳統的形式有著無限的魅力。因為事物永遠是不斷變化發展的，在某些傳統形式與文化之中，存在著一定量的與現代文化及社會需求相背離的成分在其中。發揚是目標，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說對傳統文化的延續即提倡文脈并非眷戀過去，而是要側重發揚歷史文化中的內質和精華。例如：在室內設計創作中，對某些傳統設計元素及型制的運用，必須符合現在創作原則和現代科技的充分利用基礎上才講究對傳統設計元素的提升。任何室內設計作品都是時展、文明進步的產物，傳統的文化必須在現代化進程的框架中不斷地進行重構，才能得到發展和豐富。事物的運動是永恒的，只有理性地繼承和發揚，才能賦予室內設計的發展于生生不息地活力。

中國傳統文化的傳承

室內設計是社會文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成，充分體現出當時當地的文化風貌。

室內設計深受著傳統文化的影響。從室內設計的原則到室內設計師和受眾的思維方式，從設計的形式體系，到設計的評價標準都受制于“文化”因素。所以說認為自己的作品是“無傳統”的，也是不可能的。盡管有些現代設計師尤其是那些具有前衛意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統，但是設計從來就不是純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都影響著每一個室內設計師。即便是現代的藝術家和設計師都無法完全使自己脫離習俗。

隨著計算機的迅猛發展，我們已從工業化時代邁人信息化社會，對于室內設計師來說，設計是借助于計算機作為媒介來創作，通過互聯網向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業生產的結果。特別是以人為本的現在，室內設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮傳統文化所具有的價值，在室內設計的實踐中，需要有效地利用傳統文化。

自覺地將傳統文化融人到現代設計理念之中，是設計師應著重關注的問題，更是設計師的社會職責所在。具有“高雅”、“雅致”格調的物品和室內空間被國人所欣賞，這實際上是受傳統老莊美學思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無疑是從我國數千年的傳統文化中提取出來的。因此對設計師而言相當必要的是對中國傳統文化有所了解，對中國審美傳統有所認識。

室內設計對中國傳統文化的創新性運用

文化積淀為一種深厚的傳統時，文化價值會逐漸喪失其原有的積極性，往往助長人類的惰性而阻礙人類前進的步伐。所以人類對傳統文化的繼承絕不是簡單的克服或保留，而應包括對文化的創新。基于傳統文化的顯性與隱性、生活性與發展性、相對性與絕對性、復雜性與多元性等形式，可以推導出如下幾種的創新性運用方法。

1. 從傳統文化的思維上借鑒

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。在室內設計中傳承傳統文化，就要對其進行深入的了解與學習，需要深刻領悟中國傳統文化的特有的精髓、價值取向和審美哲學等多方面。

中國傳統文化對于中國社會發展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國傳統文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

中國傳統文化的價值取向表現在自強不息、正道直行、平均平等、求是務實、豁達樂觀以及以道制欲等諸多方面。

中國美學的起點是從老子美學開始。數千年以來，大量的哲學家、美學家、藝術家不斷在這一領域進行探索，從而形成了玄機獨具，博大精深的中國美學體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。中國古典美學中的整體意識、生態意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現代的設計有著很好的啟示作用。

2. 對傳統圖案的再創造

室內環境中，傳統裝飾圖案的再運用有很多，也很常見。歸納起來，常用的傳統裝飾

圖案的再創造有以下幾種：

第一種是抽象簡化。以抽象表達具象，以簡練的筆畫在限定的空間里表達了運動與節奏。圖例中都是用點、線、面來表示宇宙萬物，從萬物的運動中體現了自然之美。

如中國古代陰陽互相交替的圖形演變，這種形式把一個整體破為兩個互相對立而又互相關聯著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實、空間的對比，相互襯托，體現了事物本質的美。這種手法在東方特別是在中國、日本的傳統與民間圖案中應用很多。對稱的表現形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現得淋漓盡致。抽象簡化是對傳統形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統之形而不使傳統之韻，使傳統在結合現代的功能與技術的基礎上，得到延續與發展。

第二種是變形、重組。這種手法以最簡練的藝術語言傳達著豐富的信息與內涵。對基本形狀進行打破、變形重新組合，進而重復出具有節奏感的韻律。通過形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達出來的圖案相互溝通、相互轉換、相互演化與繁衍。

第三種是適形造型。通過色彩、肌理、點、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關系要素如材料、技術、構造、功能等，使傳統圖案成為人們精神中的視覺圖像。將感覺因素與想像因素作為各種美的形式和內容在圖形中保持了協同與融合。

第四種是隨形就像。圖形創造的形式法則多以平衡、對稱為基礎，從所要表現的內容出發，最后的視覺效果取決于處理的視覺空間和藝術的綜合構成。規則和不規則、簡單與復雜、對稱與不對稱等，都與構成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調整圖形的大小。在特定的平面空間，通過對傳統圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調整，使特定的空間平面中的相互關系得到了有效的發揮。不是機械地選擇限定圖案的空間，而是根據它的內部世界、造型結構和自然界的光所引起的直覺來選擇決定的。

總之，對傳統圖案的再創造，主要是在符合現代的加工工藝和建造工藝的基礎之上，對其融入了現代的一些文化信息。

3. 對中國傳統色彩的提煉

中國傳統色彩文化源遠流長內涵豐蘊，傳統色彩觀是民族的、悠久而質樸的。中國傳統的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重熱烈。中國紅與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構成一道繽紛的中國傳統色彩風景線。

單就紅色來講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國紅就這樣以農耕文化為依托，以家族意識為核心，經過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當之無愧的安身立命的護身符，鎮守著儒釋道三教合一的理想疆土。

在現代室內設計中，中國人對中國傳統色彩的運用有以下幾種方法：

第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國特色和民族表現性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國是尊貴之色，代表極高的社會地位，通常皇族才可以運用。中國傳統的明黃色用于家居點綴居多，土黃、琉璃黃則在現代家居色彩設計中應用得比較廣泛。青花瓷中的藍色是中國藍當之無愧的代表，青花藍連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運用被認為是中國風的典型代表。中國色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。

第二種是色彩的強烈對比。中國傳統色彩喜歡將對比互補的純色配合使用，從而達到明快新鮮，強烈醒目的色彩效果。在現代室內設計中的運用也使其更富有民族感和現代感。

第三種是和諧共生。中國傳統色彩在配色運用時常以其中的一種或一組色彩作為整體色調，小面積使用其對比色作為陪襯點綴色，從而達到統一又不失活潑生動的室內效果。而當幾種色彩并置時可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚，色彩含蓄又充滿張力。

結束語

任何創作都離不開文化底蘊。對傳統文化與藝術的傳承與創新問題，一直是藝術創作中的一個方向。而室內設計中的文化藝術強調實際使用功能，但又往往和精神意識聯系在一起。室內文化藝術形式的營造，與其所處的地域及時代密切相關。作為一名中國的設計師應立足于現代，從實際出發，將室內裝飾風格與時代的經濟發展程度密切聯系，并融入傳統文化，將其與現代美學與現代設計理念完美結合，從而創造出現代與傳統相結合的佳作，創作出滿足人們的精神需求和生活實際的需要的藝術設計。