關于歷史文化遺產的知識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于歷史文化遺產的知識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于歷史文化遺產的知識范文

    為了保障破產企業實行社會化管理退休人員的基本醫療，根據《北京市基本醫療保險規定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結合我市實際情況，現就其參加基本醫療保險有關問題通知如下：

    一、破產企業實行社會化管理的退休人員，應當按照基本醫療保險有關規定參加基本醫療保險和大額醫療互助，享受相應的醫療保險待遇。

    二、破產企業退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應當按照基本醫療保險規定由個人一次性補足應繳費用后方可享受相應的醫療保險待遇。

    因企業破產而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補繳費用時提前退休年限對應的企業繳費部分，由破產企業補繳。

    三、為了減輕破產企業實行社會化管理退休人員參加基本醫療保險后個人醫療費用負擔，按以下辦法為其建立補充醫療保險制度：

    （一）預提補充醫療保險資金。以企業破產上一年本市職工平均工資的6%為基數，按破產企業實有退休人員數以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進行預提。企業預提的補充醫療保險資金應當一次性足額繳納到所在區、縣的社會保險基金管理中心，區縣按照規定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。

    補充醫療保險資金從企業破產財產變現收入或土地使用權轉讓所得中預提。國有破產企業，預提資金不足部分由同級財政補足。

    （二）補充醫療保險資金的使用。基本醫療保險統籌基金支付范圍內（不含起付標準以下的部分）由個人負擔的醫療費用，補充醫療保險資金支付50%；大額醫療互助資金支付范圍內（不含門診1500元以下的部分）由個人負擔的醫療費用，補充醫療保險資金支付60%.四、破產企業退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫療保險手續，移交后由戶口所在街道社會保障事務所負責日常管理工作，如匯總退休人員醫療費用并到區縣醫療保險經辦機構辦理審核結算手續等。

    五、外商投資企業中方退休人員參加基本醫療保險后，除享受基本醫療保險和大額醫療互助待遇外，享受本企業的補充醫療保險待遇。

    外商投資企業也可參照破產企業實行社會化管理退休人員補充醫療保險的標準預提費用并一次性足額繳納到所在區、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補充醫療保險實行社會化管理。

    六、已經實行社會化管理的退休人員，應按市里的統一部署，在規定時間內到街道社會保障事務所辦理參加基本醫療保險的有關手續，并從次月開始享受基本醫療保險、大額醫療互助和補充醫療保險的相關待遇。

    七、本文件自2002年5月1日起執行，以往與本文件規定不一致的，以本文件規定為準。

                                                                  北京市勞動和社會保障局

                                                                        北京市財政局

第2篇：關于歷史文化遺產的知識范文

摘 要：正確處理文化遺產的保護與開發、傳承和發揚的關系，以實現文化遺產的社會效益、經濟效益雙豐收。但是作為文化遺產，其內在的核心價值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現其社會價值，而非經濟價值，這點在文化遺產中表現的尤為顯著。文化遺產圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產的保護與開發、傳承和發揚提供另一個視角。文化遺產圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個部分發揮的功能不同，其在社會效益與經濟效益之間的取得也各有側重。作為遺產文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護第一，開發第二。作為遺產文化圈的半核心部分，其保護、開發可以同時進行。作為遺產文化圈的部分可以作為文化遺產保護、維修、傳承的重要經濟來源。

總之，文化遺產凝結了人類的智慧，在漫長的歷史長河中沉淀了太多的人文內涵，對其保護、傳承與開發的本質是彰顯人類的智慧，體現的是人類與自然的和諧共處。當下社會對遺產文化的物質化追求，偏離了文化遺產保護的非物質化的本質，只有平衡文化、社會、經濟三個維度，方能進入可持續性的發展道路，實現良性循環。

關鍵詞：文化遺產保護；遺產文化圈；文化整合

一、問題的提出

江蘇是中華文明多元一體的搖籃之一，歷史文化底蘊十分深厚，目前江蘇境內的世界文化遺產就有四項，其中物質文化遺產兩項即蘇州園林、南京明孝陵；非物質文化遺產兩項即昆曲、古琴虞山派。省內的國家歷史文化名城7座，歷史文化名鎮3座，2600多處文物點被列入國家、省、市、區級各文物保護單位。以上各方面既體現出江蘇是一個文化大省，又體現出江蘇在文物保護和文化遺產開發方面具有較大的挑戰性。在文化事業的發展規劃中明確了江蘇省非物質文化遺產和物質文化遺產的保護開發和合理利用的精神。既要充分發揚文化遺產其獨特的文化、歷史、人文價值，又要充分挖掘其潛在的經濟價值，因此，正確處理文化遺產的保護與開發、傳承和發揚的關系，以實現文化遺產的社會效益、經濟效益雙豐收。但是作為文化遺產，其內在的核心價值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現其社會價值，而非經濟價值，這點在文化遺產中表現的尤為顯著。所以，從文化遺產圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產的保護與開發、傳承和發揚提供另一個視角。

二、明孝陵以及遺產文化圈的整合

明孝陵是明朝開國皇帝朱元璋與皇后馬秀英的合葬墓。其獨特的建筑布局及其背后所蘊涵的中國歷史、傳統文化成為其申遺成功的重要保障。但是，明孝陵作為世界文化遺產，在保護、開發、傳承的過程中存在深厚的歷史文化底蘊彰顯不足，社會效益、經濟效益未達到預期的問題。

作為國內眾多文化遺產之一的南京明孝陵在保護、開發、利用和傳承的過程中同樣面臨其他眾多遺產地所具有的問題，即保護、開發、傳承的矛盾。具體說來，作為遺產地憑借其代表性的文化特征、秀美的風光，吸引著世界各地的游人參觀游覽，以提高其知名度，同時亦帶來部分的經濟收入，產生經濟效益。但是，伴隨著知名度的提高，參觀游覽人數的不斷刷新，對遺產地的人為破壞也同時成為一個棘手的問題。面對這樣的矛盾，遺產地普遍采用的做法是1、提高門票價格，期冀門票杠桿一方面調節參觀人數，以達到保護的目的，另一方面通過門票收入，投入到遺產地的修繕、維護工作中；2、關閉遺產地的某些區域，通過評估，確認遺產地的核心范圍，進行有限度的開放，以達到保護的目的。這兩種做法看似解決了遺產保護與開發之間的矛盾，但本質上，違背了遺產保護的精神。根據《世界文化遺產公約》的相關規定，所謂文化遺產包括文物、建筑群以及歷史遺跡。無論是從歷史、審美、人種學或人類學、科技的角度都有突出的普遍價值，凝聚著人類的偉大智慧，突出體現人與自然的聯合工程。這就是說，文化遺產展現的不僅僅是文物、建筑、歷史遺跡表面的價值，更重要的是彰顯其背后的“人”的文化，“活”的活動。文化遺產是全人類的遺產，體現的是人類文化、文明的共享性。文化遺產的傳承需要更多的人尤其是普通大眾對遺產的接近、理解與保護，需要的是全民擁有的保護意識與傳承意識。正如聯合國教科文組織《關于在國家一級保護文化和自然遺產的建議》中所闡明的那樣：各成員國應開展教育運動以喚起公眾對文化和自然遺產的的廣泛興趣和尊重。通過提高門票價格等經濟杠桿手段，使全人類的文化遺產變成少數人的文化旅游目的地，認為設置了普通大眾與文化遺產的對話障礙，同時割裂了文化遺產的傳承紐帶。從一定程度上說，這是對文化遺產的另一種破壞，也是對文化遺產保護精神的踐踏。

如果，我們重新對文化遺產明孝陵進行審視，將視角從個別調整為整體，遺產地調整為遺產圈，幸許可以改變目前的保護現狀，形成文化產業鏈，以實現遺產文化的產業化，實現社會效益、經濟效益的雙豐收。

以遺產圈的視角審視明孝陵，意味著不要孤立地將明孝陵看作文化遺產建筑群，而要將其看成是整個文化遺產圈的核心。她是古都南京明朝歷史文化的重要體現和標志，也是作為統一王朝明朝深厚文化歷史積淀的重要標志。從這個角度看，南京城內所有明代歷史、文化古跡都是以它為中心而形成文化遺產圈，進一步以她為中心形成遺產文化產業鏈，從而理順文化遺產的保護與開發關系，實現一方面彰顯文化遺產地深厚文化品質，另一方面取得社會效益與經濟效益，使二者取得一定的平衡。

文化遺產圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個部分發揮的功能不同，其在社會效益與經濟效益之間的取得也各有側重。作為遺產文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護第一，開發第二。核心部分的開發不是指經濟效益的開發，而是指社會效益的開發。主要目的是通過架構遺產地與大眾之間的交流通道，以實現遺產地文化的普及，倡導普通大眾對歷史文化、人類文化的尊重，同時體會文化遺產地明孝陵其獨特的文化魅力。運用各種現代科技、傳媒手段，宣傳文化遺產地明孝陵，尤其是背后的所蘊涵的深厚歷史文化積淀，以喚起普通大眾不僅僅對文化遺產地明孝陵，而且對與文化遺產地明孝陵相關的明代歷史，明代遺存，明代文學藝術的興趣與全方位的觀感。作為遺產文化圈的半核心部分――南京明代歷史文化遺存，例如大報恩寺、金陵寶船廠、朝天宮、陽山碑材等，其保護、開發可以同時進行。這些遺存為普通大眾提供深入了解明代歷史、文化的渠道。也提供了一個了解明代南京的重要窗口。作為遺產文化圈的部分――與明代南京有關的，有關部門所開發宣傳南京深厚歷史文化底蘊的商業項目，諸如水木秦淮，天子朝拜儀式等可以作為文化遺產保護、維修、傳承的重要經濟來源。因此文化遺產圈的形成，體現了文化遺產已具有的文化歷史積淀，拉近了普通大眾與遺產的距離，為促進文化遺產全民保護意識的形成打下了堅實的基礎，同時也創造了一定的經濟效益。文化遺產圈的魅力就在于：1、她把許多看似沒有聯系的文化遺產聯系在一起，把狀如點點晨星的文化遺產整合了起來，并促成合力；2、節省宣傳成本，普通大眾通過對遺產地的了解，進而了解了與其相關的文化遺產、激發了其興趣，使文化遺產的保護與開發進入了良性循環實現文化資源的高度整合。

三、構造遺產文化圈的機制

通過對以明孝陵為中心的文化遺產圈的了解，可以看見構造文化遺產圈，其豐富的文物與文化遺產資源是重要的物質基礎，全局的文化遺產規劃觀念是關鍵，一定的商業傳媒的知識與手段是重要的保障。

（一）涵育豐富的文物與文化遺產資源

文化遺產圈的核心是遺產本身的具體形式包括建筑、音樂、技藝等。這些是文化遺產這個抽象邏輯的重要物質載體，也是作為文化遺產或者說文化產業重要的涵育主體。涵育的目的是保護歷史文化的內涵而非表面樣式，展示的是歷史文化的原生性而非變異性，鋪開的是歷史脈絡的完整性而非片段性。如果忽略了對豐富文化與文化遺產資源的涵育，那么誠如范周先生所說：那些古老的血脈，那些溫婉的山水，必定充滿著悲慟與無奈①。

（二）樹立全局的文化遺產規劃觀念

文化遺產圈是一個整體的概念，鏈接的幾乎所有與遺產地有關的歷史、文化、遺存等。這樣的鏈接需要在規劃設計上有一個整體的概念，在時間跨度上，考慮歷史脈絡的完整性，在文化傳承上，考慮文化的普遍聯系性，在保護上，考慮人文、自然的有機一體性。在充分進行全局考慮的前提下，充分挖掘文化遺產的差異性與特色，這樣才能比較全面、深入且有保護性的基礎性進行傳承和開發。

（三）使用適度的商業操作手段

歷史文脈與市場經絡的承接，需要將深厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中。但是絕不能損害遺產地的文化屬性與社會屬性。商業的操作手段是錦上添花，不能對文化遺產有絲毫的破壞，所以是適度的使用。商業手段的操作要充分尊重遺產地以及遺產文化的內核，尊重歷史文化的真實性。在尊重歷史文化真實性的基礎上，進行適度的商業操作，可以再度喚醒文化遺產沉睡多年的生命，使其散發出活力。

總之，文化遺產凝結了人類的智慧，在漫長的歷史長河中沉淀了太多的人文內涵，對其保護、傳承與開發的本質是彰顯人類的智慧，體現的是人類與自然的和諧共處。當下社會對遺產文化的物質化追求，偏離了文化遺產保護的非物質化的本質，只有平衡文化、社會、經濟三個維度，方能進入可持續性的發展道路，實現良性循環。（作者單位：中國傳媒大學）

參考文獻：

[1] 范周.中國文化產業新思考[M]北京：光明日報出版社，2010（1）.

[2] 劉建平，陳姣，林龍飛.論旅游開發與非物質文化遺產保護[J].貴州民族研究，2007（3）.

[3] 陳淳，顧伊.文化遺產保護的國際視野[J].復旦學報（社會科學版），2003（7）.

第3篇：關于歷史文化遺產的知識范文

【關鍵詞】 常州方言大賽 地方歷史校本課程 開發與實施

【中圖分類號】 G633.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）11-001-01

少年智則國智，少年強則國強。《國務院關于加強文化遺產保護的通知》明確提出，到2015年，要使保護文化遺產的觀念深入人心，成為全社會的自覺行動。要達到這個目標，就必須做好文化遺產青少年教育，而文化遺產的青少年教育又可以從開發與實施地方歷史校本課程入手。

一、常州方言大賽與地方歷史校本課程的關系

方言土語是地方歷史文化的活化石，象征著地區和民族的特色文化，是一種非物質文化遺產。于是，我們通過方言大賽這種競爭的形式來喚起大家對地方方言的重視與保護，并把它融入到學校校本課程之中。筆者認為，常州方言大賽與地方歷史校本課程之間存在著相輔相成的關系。常州方言大賽是地方歷史校本課程開發與實施過程中的補充與完善。在《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的研究過程中，我們專門開設了《常州地方風俗史》這一校本課程。我們組織與開展常州方言大賽，利用競爭的形式來喚起大家對地方歷史文化的重視，引起大家對方言的興趣。通過常州方言大賽，我們收集了大量經典作品，這些經典作品是對《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的補充和完善。以下是本人收集的常州方言大賽中的經典民謠作品《東邊牛來咧》：“東邊牛來咧，西邊馬來咧，張家大姐家來咧。 帶個嗲花，帶個草花，牛郎踏殺老鴉。老鴉告狀，告著和尚；和尚念經，念著觀音；觀音射箭，射著河線；河線唱歌，唱著阿哥；阿哥吊水，吊著小豬；小豬扒灰，扒著烏龜；烏龜放屁，彈穿河底；買塊牛皮，補補河底；河里做戲，岸上看戲；長子看戲，矮子吃屁。”

地方歷史校本課程又成為常州方言大賽的知識儲備和文化基礎。我們將根據學校的辦學思想和中學生的身心特點，確立《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題進行研究，弘揚和培育學生愛國愛家鄉的民族情感和對常州歷史文化遺產的開發和利用。研究的內容包括：①開發與實施《常州文物保護單位》地方歷史校本課程；②開設《常州歷史名人》地方歷史校本課程；③開設《常州地方風俗史》地方歷史校本課程；④開設《常州園林文化的研究》地方歷史研究性學習課程；⑤開設《常州地名文化的研究》地方歷史研究性學習課程；⑥開展“春秋史學社”地方歷史學生社團活動；⑦開展“民國史話團”地方歷史學生社團活動。豐富多彩，形式多樣的校本課程是常州方言大賽的重要知識儲備和文化基礎。

二、常州方言大賽在地方歷史校本課程中的開發與實施

“校本課程開發是指學校教師根據本校的教育哲學或辦學宗旨，通過對本校學生需求的科學評估，以自己或與他人合作的途徑，采用選擇、改編、新編教學材料或設計學習活動等方式，在校內實施并建立內部評價機制的各種專業活動。”在《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的研究中，筆者以常州方言大賽作為平臺，廣泛搜集課題所需的課程資源，如“活動方案的設計”、“比賽的組織與開展”、“專家點評及表彰”、“活動反饋”等等。

以下是首屆常州方言大賽的具體實施方案，僅供各位讀者 參考：

三、收獲與反思

第4篇：關于歷史文化遺產的知識范文

關鍵詞：歷史文化遺產；城市文化軟實力；常熟

中圖分類號：K203　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(201 1)04-0173-05　收稿日期：2010-11-10

黨的十七大報告指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力。”當前，隨著文化建設在城市發展中地位和作用的日益突出，許多城市都紛紛制定和提出自己的文化發展目標，力圖提高自身的文化軟實力。而只有根據城市自身特點來確定文化發展戰略，才能使文化的戰略地位在城市發展中得到科學定位和具體落實。承繼和弘揚城市自身的歷史文化遺產，確立文化發展在提升城市文化軟實力中的優先地位，推進文化事業、文化產業的發展和現代城市的轉型升級，構建特色化、生態化、現代化、國際化的區域文化。

一、歷史文化遺產對提升城市文化軟實力的意義

“軟實力”(softpower)的概念由約瑟夫?奈最早于1990年提出，其原意主要是針對國際關系中的國家競爭力。此后，該概念被廣泛運用于各個領域，成為人們日益關注的熱點話題。作為其子概念，“文化軟實力”多指一個國家或地區知識理論、意識形態、價值體系、文化傳統等所形成的引領力、凝聚力、同化力、傳導力、影響力和競爭力。把文化軟實力的概念運用于現代城市的發展之中，則進一步產生了“城市文化軟實力”的概念。總體來說，一個城市的綜合競爭力包括硬實力和軟實力兩個基本構成部分。硬實力主要指向基本資源、經濟發展、科技進步等支配性方面；軟實力主要指向文化產業、價值觀念、意識形態等建設性方面。而“城市文化軟實力”是城市自有的所有文化資源所蘊含的文化創生力量，代表一個城市的文化凝聚力、感召力、競爭力和創造力，體現一個城市由內到外、由過去到現在乃至未來的傳承力和生命力，主要由包括城市景觀、文化設施、文化產品等元素的物質文化，文化法規、機制體制、戰略規劃等元素的制度文化，以及市民素質、民風民俗、城市精神等元素的精神文化構成，其根本指向是支撐城市生存和發展的精神性文化力量。有學者甚至把城市文化軟實力看做城市經濟實力與其他要素之間的函數，具體表述為：城市文化軟實力=經濟實力×(文化凝聚力+文化創新力+文化輻射力+文化傳承力+文化保障力)。其本質就是依靠特定的方式，合理配置文化資源，從而實現文化價值與效益的最大化。

加強城市文化軟實力建設，一方面有利于培育和提升城市的個性與精神，凝煉城市的內在氣質和文化蘊含，促進人文城市的構建，進而增強其吸引力和感召力；另一方面，有利于改善城市經濟結構，優化資源配置，提升綜合競爭力。由此，應把文化軟實力建設提高到城市發展的戰略高度，納入城市綜合競爭力的評估體系。而文化資源是軟實力的主要來源，加強城市文化軟實力建設，首先要使之牢牢根植于養育它的現實文化土壤。其中，歷史文化遺產是一個城市所具文化資源的重要組成部分，承載了特定的文化意蘊和文化價值，見證和沉淀了城市社會的變遷與發展，凝聚著一種超越時空的價值內涵，不僅可以增強城市的凝聚力、向心力，還能夠借助文化傳播為城市的進一步發展提供有力的文化支撐，為社會的進步提供有益的參照。由此觀之，歷史文化遺產本身就是一種文化軟實力構成要素，對于進一步增強城市的文化軟實力具有重要而又特殊的意義。具體而言：

(1)歷史文化遺產是“過往時空的提示物”，折射出的是一座城市歷史發展的足跡，是其文化底蘊的稀世物證和重要載體，并在不斷的積累中彰顯城市的文化品位和個性。它告訴人們只能在過去與現在、傳統與現代的交會中認識和把握自我，從而擁有豐富的精神內涵和真切的人文關懷。(2)歷史文化遺產是一個表意象征，在其精神內涵上，反映著一定區域內共同生活的人們長期形成的文化觀念、行為規范、風俗習慣和生活方式。它作為連接不同歷史階段的物質和精神紐帶，是打開人類創造自身歷史之門的文化密碼，具有重要的文化資源價值。由此，保護和發掘歷史文化遺產，可以培育人們厚重的歷史責任感，使之積極地關注城市的進步和發展。(3)歷史文化遺產作為一種精神力量，不斷推動著社會的進步與發展，人們對歷史的依戀和移情也不斷充實著現代人的精神空間。“人是懸掛于自己編織的意義之網上的文化動物”，歷史文化遺產不僅讓后人了解先民的生活習俗，也了解他們的奮斗歷程，具有重要的精神激勵作用，可以增強市民的內聚力，積極培育現代城市精神。(4)歷史文化遺產可以轉化為物質生產力，是稀缺的、不可再生的經濟和社會資本。在現代社會，文化生產力已經成為社會生產力的重要組成部分。人是生產力中最重要的因素，而歷史文化遺產在塑造高素質的現代文明人方面發揮著不可替代的重要作用。同時，文化生產力還表現在文化產業在當代經濟結構中對傳統產業的重組和帶動作用，成為反映城市經濟結構優化程度的重要標志。可以說，歷史文化遺產是一個城市文化產業發展的重要依托，是提升城市文化軟實力和綜合競爭力的重要資源。

總之，歷史文化遺產是不可復生的文化資本、精神資本、經濟資本和社會資本，是一個城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價值。積極保護和發掘歷史文化遺產，不僅在于滿足人們對昔日文化的懷念，更是從物質和精神層面上延續城市文化甚至生活本身，使世代人們都能觸摸到傳統文化“不能消失的未來心跳”。

二、常熟的豐富歷史文化資源及其保護利用

一個地區的文化發展狀況，既是由該地區的物質生活條件所決定，也是該地區長期歷史文化積淀的產物。常熟是吳文化的發祥地之一，早在5500年前的新石器時代，人類的先民就已經在這里聚居生息。悠久的歷史鑄就了常熟深厚的歷史文化，給后人留下了豐富的文化遺產，由此構成常熟這座文化名城在當展的重要背景和人文條件。常熟境內現有多處原始文化遺址，如距今約5500年的崧澤文化時期的錢底巷遺址、距今約5000年的良渚文化時期的羅墩遺址及西周至春秋時期的吳文化遺址吳王點將臺等；常熟是一個人文薈萃之地，歷代文學、書畫、音律、藏書、金石等方面人才輩出，流派紛呈。這里誕生了位列“孔門十哲”的南方夫子言偃、元四大家之首黃公望、

兩朝帝師翁同穌與清末民初小說家曾樸等一大批著名歷史人物。嚴瀲(號天池)所創虞山琴派、錢謙益所開虞山詩派、王暈(號石谷)所領虞山畫派、林皋所揚虞山印派更是彰顯了常熟歷史文化的鐘靈毓秀，博大精深；常熟人歷來有藏書的傳統，著名的藏書樓有脈望館、絳云樓、汲古閣和鐵琴銅劍樓等，浩浩歷史之卷翻出的是常熟人濃郁的人文氣息和儒雅情懷；此外，常熟歷史上的城市建設和布局在全國也是獨具特色，整個城市沿山筑城，而且城內水網縱橫，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的美譽。現在保存較好的歷史城市風貌有西涇岸、南涇堂、琴川河與南門壇四個歷史文化街區，古人的建筑風格和生活風貌依舊栩栩如生地展現在現代人面前；除了人文景觀外，這里山水相望、中貫七溪，整座城市與山水園林交相輝映、引人人勝。美麗富饒的常熟憑借悠久歷史所賦予的深厚文化底蘊，薪火相承、輝映千秋，展示出吳中風情的獨有意蘊。這些文化元素構成了常熟地方文化的個性特色和自成體系的文化架構。

基于豐富的歷史文化遺產，借助明顯的區位和經濟優勢，常熟積極跳出縣級市文化發展的小格局、小圈子，致力于城市文化軟實力的提升，有效地推動了地方特色文化建設。(1)加強對歷史文化遺產的保護，使得常熟保留的文化遺跡在江蘇省縣級市中獨占鰲頭。目前有各級文物保護單位116處，其中全國重點文物保護單位3處，省級文物保護單位18處，市級文物保護單位95處，控制保護建筑66處。(2)加大基礎文化設施建設的投入，興建了一批如翁同穌紀念館、虞山派古琴藝術館、白茆山歌館、常熟博物館、美術館、評彈藝術館等反映地方文化特色，融古典與現代韻味為一體的文化場館，既延續了常熟的千年文脈，也為群眾性的文化藝術活動的開展搭建了重要平臺，成為人們了解常熟文化的重要窗口。(3)立足地方特色，積極打造地方文化品牌。比如，“一鎮一品”工程的推行，有力地促進了地方文化事業的蓬勃發展，并培育出尚湖鎮的“戲曲”、董浜鎮的“燈謎”、古里鎮的“白茆山歌”、虞山鎮的“篆刻書畫”等一批地方文化品牌。(4)以服務經濟、服務社會、服務群眾為原則，開展各種文化活動，促進不同地域間的文化交流。比如白茆山歌作為原生態吳歌代表，曾十進北京城；中國古琴藝術節的舉辦則吸引了全國各地的藝術家和愛好者；中國(常熟)尚湖國際文化節更是把常熟的民間藝術推向世界寬闊的舞臺。(5)以“一手抓繁榮、一手抓管理，促進文化市場健康發展”為方針，制定出臺了《常熟市2010至2012年文化產業發展規劃》和《關于促進常熟市文化產業發展的若干政策意見(試行)》，積極開拓文化市場，推進文化產業的發展和繁榮。通過多方面的努力，常熟市先后獲得“國家衛生城市”、“中國優秀旅游城市”、“國家園林城市”、“國家環保模范城市”、“國際花園城市”等榮譽稱號。這些成就的獲得離不開當地政府和人民對常熟歷史文化遺產的保護、發掘和弘揚，顯示出常熟較高的城市品位，煥發出江南水鄉、吳地風情的特色文化氣質。

但是面對城市文化軟實力建設要求的提出，為了把常熟的文化名城建設提升到文化自覺的高度，需要在對城市文化的認知、評價和建構過程中，積極培育常熟人的主體精神，理性認知與把握城市的文化命運和發展前途，從而實現常熟歷史文化遺產與城市現代化的和諧共生。從目前來看，常熟在利用歷史文化遺產提升文化軟實力方面還存在以下不足：一是對于歷史文化遺產的保護缺乏系統性和整體性，歷史文化遺產時常成為傳統與現代相互碰撞融合的試驗田，如何解決歷史文化遺產的保護與現代化、城市化發展之間的關系仍然是常熟面臨的核心問題；二是城市文化的內涵展現還不夠充分，對自身城市精神的凝練也相對不足，乃至于市民對于維護和建設文化名城的社會參與度與自覺意識有待加強；三是公共文化服務體系發展較快但不能完全滿足群眾的文化需求，政府在政策法規上的剛性支撐、公共文化設施的管理和使用等環節也有待進一步完善，從而構建起全面開發和利用自身文化資源優勢的保障體系；四是復合型的文化理論研究人才、文化經營管理人才等相對匱乏，人才結構性矛盾仍然比較突出。同時，常熟自身的文化產業優勢也相對不明顯，缺乏與其厚重的歷史文化資源相匹配的創新型文化產業群，有待進一步提升文化創新能力和文化營銷戰略，做大做強區域文化品牌，切實提升城市的文化軟實力。

三、依托歷史文化遺產提升城市文化軟實力

葛藍?艾波林(Dr.Graeme Aplin)認為，遺產是一種“詮釋”，對歷史文化遺產的詮釋不同。就會使其體現出不同的意義。探討常熟的歷史文化遺產，不僅要考慮它客觀性的本體價值，還要關照外部因素對其價值取向的影響，從而作出包括歷史、文化、精神、經濟和生態等各個方面的全面考察。只有如此，才能堅持以人為本，科學定位區域文化發展的戰略目標，大力繁榮發展文化事業和文化產業，不斷滿足群眾的精神文化需求，提升市民的綜合素質，推動城市發展的轉型升級，孕育出傳統文化與現代文明交相輝映的獨特地域風格和氣派。

堅持思想先行，高度重視城市精神的提煉和塑造。文化觀念在城市文化軟實力建設中起著粘合劑的作用，反映了最廣大群眾的精神文化需求和基本價值取向。堅持思想先行，就是要堅持用體現全面建設小康社會要求和最廣大人民群眾利益的社會主義先進文化引領文化建設，緊密結合社會主義市場經濟和社會主義民主政治的發展現實，以促進社會文明進步、實現人民群眾的文化利益為出發點和歸宿，把培育具有地域和時代特色的文化精神放在文化建設的首位，形成城市經濟社會發展的支柱和靈魂，構建城鄉社區群眾的精神家園。常熟的歷史文化遺產反映了常熟人的精神價值、思維方式和想象力，代表了常熟的生命力和創造力。應當承繼、發揚其歷史文化精髓，凝練和提升“開放、勤奮、精致、創新”的當代城市精神，使之成為支撐現代城市發展的精神動力和文化標志，增強市民的認同感和歸屬感。而這種精神在文化傳播過程中一旦為他者所認同、接受和贊賞，乃至成為構成主流文化或價值觀的重要部分，那么發源于這種文化的城市自然就擁有了強大的文化軟實力。這是新時期精神文明建設的重要組成部分，是提升城市吸引力和感召力的重要舉措，需要動員市民群眾廣泛參與，內化為人們的思想認識并自覺踐行。

加強遺產保護，建立文化生態保護區。文化是一個生態性的系統，具有整體性、動態性和共生性，它與周圍的自然環境、經濟發展、生產方式等外在條件是一種相互影響、相互支撐的關系。歷史文化遺產體現了文化多樣性在現實中的身份標志，不僅塑造城市自身的特色，還是加強不同地域文化間相互交流的重要平臺，是一個鮮明的時空坐標。目前，歷史文化遺產保護已進入整體、活態和可持續性保護的新階段，應嘗試構建自己的地方文化生態保護區，實現對歷史文化遺產的

立體式保護。即對區域特色文化進行全方位的科學保護，以適應非物質文化遺產活態流變性和整體性的特征，同時加強對與非物質文化遺產傳承密切相關、作為非物質文化遺產重要載體的有形物質文化遺產的保護力度，并維持好文化遺產生存、傳承的特定自然和文化環境。為此，需要制定科學的歷史文化遺產保護制度和標準，展開對文化遺產的普查、認定、登記、分級等工作；進一步建立健全相應的領導機構和工作機制；通過政府專項資金和民間融資等形式，為生態保護區的建設提供充足的經費保障；加強相應的立法，使得文化生態保護區的規劃和建設有法可依；并注重相關的教育和理論研究工作，提高人們對文化保護區的認識及自覺。總之，文化生態保護區的建設，要以政府為主導，并通過社會的廣泛參與，形成良好的保護歷史文化遺產的整體氛圍。

搭建有效載體，不斷完善公共文化服務體系。人們文化活動的開展，必須依賴于一定的物質載體和形式載體。載體建設是文化建設的重要內容和文化工作的重要主題。加強載體建設也是經濟文化一體化條件下，體現文化價值、實現文化功能、創造文化氛圍的重要手段。要改變把文化作為經濟“婢女”的工具化思想和做法，確立文化的獨立價值和主體地位。要以城市精神統領城市規劃、土地開發、商貿發展以及教育、旅游等各個方面，在景觀改造、商貿網點、社區建設中為文化發展預留相應空間，為歷史文化資源的開發利用營造良好的整體環境和氛圍。對于公共文化服務體系的建設，常熟已經取得了一定的成績，需要以此為基礎，繼續引導社會資本進入公共文化建設領域，平衡城鄉文化基礎設施，推動文化設施進一步完善，形成實用、便捷、高效的公共文化服務網絡。同時，要努力探索文化設施良性運轉的內在機制，開展內容豐富、形式活潑、貼近生活的文化活動，進一步形成具有地方標志性和廣泛影響力的文化基礎設施，實現公共文化服務體系在內容、形式、機制上的全面創新，不斷提升服務和管理水平。

依托人才興文，積極打造區域文化品牌。人才是文化傳承和創新之本，得人才則文化興，失人才則文化衰。建設一支積極進取、素質優良、專兼結合的文化人才隊伍，是促進文化發展、提升文化軟實力的有力支撐。而品牌運作也是市場經濟及大眾傳媒普及的情況下推進經濟和社會事業發展、提高城市綜合競爭力的重要關節，是提升城市的社會知名度和美譽度，增強其影響力和輻射力的重要無形資產。改革開放以來，常熟在培養和使用本土文化人才，拓展人才柔性流動方式等方面，取得了一定的成績。為了更好地為加強城市文化軟實力建設提供人才保障，今后要進一步按照建設學習型社會的要求，采用學歷提升、委托培訓、專題研討、考察取經等方式，促進文化人才隊伍整體素質和能力的提升；并按照文化體制改革的總體要求，大力推進文化事業單位的改革，充分調動文化工作者的積極性、創造性，使人盡其才，才盡其用，用有所成。同時，要在社會文化活動的舉辦、景觀載體的建設、公用文化事業的運作、文化的產業化發展等方面全面導人品牌管理意識，繼續推進民間文藝創新，不斷開發新的地方品牌和精品力作，使文化真正成為人民群眾廣泛參與、共同創造和普遍享受的社會大事業，激發城市文化軟實力的創生力量。

強化策劃創新，大力發展地方文化產業。策劃是為實現特定目標提出思路對策、進而制定出具體實施方案的思維及創意實施活動。它以目標為起點，以信息為素材，以創意為核心，展開具體的思維實踐活動，是思維與行動、主觀與客觀之間必不可少的中介環節。當今社會已進入信息社會和知識經濟時代，新知識、新思想、新方法層出不窮。文化事業的發展要求我們善于跟蹤和運用新的知識，這就需要進行有效的策劃。策劃是知識創新和知識應用最活躍的要素之一。文化工作是十分依賴于創意的實踐活動，文化產業是個性化的精神產品的生產。要把高起點的策劃作為文化工作的前提和文化活動創新的關鍵，在組織層面和組織之間大力倡導創新、激勵創新，積極推動多學科的知識應用和頭腦智慧風暴，為文化創新和文化產業發展營造良好的環境和氛圍。要把文化產業發展納入城市經濟發展的整體規劃，通過政策、資金的有力扶持，整合內外文化資源，實施一批有重大影響、起帶頭作用的文化產業項目，發揮數字網絡技術、現代傳媒的作用，推動傳統文化的現代轉型，實現文化產業的跨越式發展。要合理挖掘歷史文化資源的現代價值，立足當代文化市場的主導需求和情感訴求，善于借助影視劇、舞臺劇、藝術節、文學創作等形式，敘述社區故事，推廣地方文化，提升城市形象，擴大文化輻射力。比如，柳如是與錢謙益的愛情故事、翁同穌的傳奇人生、沙家浜的革命歷史等，都可以成為文藝創作生產的重要題材。另外，還可以發揮人文歷史地理優勢，以文化創意產業為引領，在融會地方文化特色基礎上推陳出新，大力發展參與型、開放式、多風格、精品型的文化生態旅游業、文化演藝業、娛樂休閑業以及文化工藝品產業等，進一步優化文化產業結構。

第5篇：關于歷史文化遺產的知識范文

[關鍵詞]傳統村落；新農村建設；非物質文化遺產保護

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0095-04

一

早在上世紀50年代，我國對歷史文化名城的保護就已經開始，而真正對傳統村落進行保護還是上世紀90年代才開始的事情，進入21世紀后，先后分五批將181個建制鎮和169個村莊公布為中國歷史文化名鎮、名村。雖然有了上述一些村落受到了保護，但比較起廣大而豐富的鄉村資源，保護的力度和數量遠遠不夠，而且被作為歷史文化名村、鎮保護的許多地方大多關注了其物質文化遺產的部分，對村落非物質文化遺產的關注不多，因此，許多的村落文化遺產遭受著因為社會轉型而帶來的巨大破壞。中國廣大的民間文化就存在于民間，村落幾乎是中國非物質文化遺產生存的最后屏障，如果村落沒有了，那么豐富的非物質文化遺產如何繼續生存下去是個嚴峻的問題。而且非物質文化遺產的保護如果失去對其生存空間的保護，本身也是不完善的。馮驥才先生早在2006年4月27日的《古村落是最大的文化遺產》一文中就指出：“古村落不是一成不變的。需要注入現代科技的生活含量，也需要改建甚至重建。新建和重建的關系主要是注意文脈上的聯系，要注重原汁原味。我們講原汁原味，實際就是歷史的真實性。歷史的局限性就是歷史的真實性，歷史的局限性就是歷史的美。”他那時候已經看到了新農村運動可能對傳統村落造成破壞，提出了保持鄉村的歷史真實性的問題。這對當時的村落保護提供了一條正確的思路。也正是在這篇文章中他提出了古村落保護在所有文化遺產里，“不管是物質的還是非物質的，古村落這個遺產是最大的。首先，它悠久而博大。歷史地看，我們的城市基本上都是從村莊式的小聚落發展起來的。第二，在農耕時代每一個村落都是一個基本的社會單元，也是一個文化的容器。第三，我們的古村落不僅有它的歷史文化價值、研究價值、見證價值、學術價值、審美價值、欣賞價值，多方面的價值，最重要的一個價值是它的精神價值。我必須大聲說的是，我們中華民族文化的多樣性在農村，文化的根在農村，非物質文化遺產主要在農村，少數民族的文化全部在農村。無論從規模、內涵還是價值來講，古村落是我們中華民族最大的文化遺產”。①隨著時間的推移，在對非物質文化遺產保護工作進行了近10年的今天，行走在一線的保護工作者發現，非物質文化遺產保護工作的歷史環境已經發生了變化，“非遺后時代”②給非物質文化遺產保護工作提出了嚴峻的考驗。如果任民間文化賴以生存的傳統村落繼續衰敗下去，我們的非物質文化遺產保護工作將面臨前所未有的危機。而且在2006年和2007年的政協會議上，馮驥才先生先后提出兩個提案：《關于規劃新農村建設要提前注重文化保護問題的提案》和《關于建議重要的古村鎮抓緊建立小型博物館的提案》，在提案中，他已經前瞻性地意識到古村落或者傳統村落可能遭受到的命運，尤其是文化遺產保護的艱巨性。2011年9月6日上午舉行的紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，國務院總理同一直致力于民俗文化研究的國務院參事馮驥才共同對話古村落保護問題，馮驥才先生關于緊急搶救和保護傳統村落的呼吁得到了總理的高度重視，2012年4月16日，國家三部一局《關于開展傳統村落調查的通知》。

那么什么樣的傳統村落值得保護，該怎樣保護，馮驥才先生經過長時間的田野考察做出了自己的回答。他認為，關于古村落或者傳統村落的標準有四條：第一，有悠久的歷史，而且這個歷史都被村落記憶著；第二，應該有較完整的一個規劃體系，比如較完整的村貌、建筑、街道以及廟宇、戲臺、橋梁、水井、碑石等，應該是一個基本完整的體系；第三，應該有比較深厚的非物質文化遺存，包括各種民俗、民間文學、民間藝術等；第四，有鮮明的地域特色，有它的獨特性。獨特性就是不可替代性、不可替代的價值。如果按這些標準確定是古村落了，就一定要保護，絕對不能破壞，這是原則。③這個標準基本上涵蓋了傳統村落的重要價值。歷史文化價值、審美價值，而且重要的是過去的古村落保護著重村落的文物保護價值，這次的傳統村落擴大其非物質文化遺產價值，也是為了防止在對村落進行保護中導致村落的“空巢化”現象。④因為，中國的傳統村落千姿百態，要想對每一個地方的傳統村落采用統一的保護方法是不科學的。所以，需要政府和專家學者要經常親臨現場，掌握當地的實際情況進行調研，從而為當地規劃出切實可行的保護措施。“后溝古村位于山西晉中市榆次區東趙鄉，因濃縮了黃土旱塬農耕文明的傳統，保存了中國北方漢民族自給自足的傳統文明，2005年成為中國民間文化遺產搶救工程、古村落調查保護示范基地。經中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才的調查和奔走呼吁，特別是后溝古村被確定為中國民間文化遺產搶救工程唯一的古村落調查范本后，這里逐漸蜚聲海內外。”⑤經過學者和政府的合力，一個幾乎被遺忘的村落獲得了新生，這就是一個成功的典范。而后溝村保護的經驗也同時啟發我們，實地考察和科學規劃的重要性。在對山西傳統村落的走訪中，馮驥才針對山西晉城地區的傳統村落又給出了不同的思路。馮驥才在對晉城皇城相府、郭峪古城、上莊古城、砥洎城的現場進行考察后認為，皇城相府是通過一個傳統村落進行開發利用的，它本是清代康熙年間名相、文淵閣大學士、《康熙字典》總編纂陳廷敬的故居，當地政府在將原有村民遷出后，進行旅游景區的開發，充分挖掘這里原有的歷史文化和民俗內容，吸引了游客，既解決了村民的就業，同時也讓村民更加愛護自己的村落，熱愛自己的文化，形成了全村人對自己村落歷史文化的自豪感，這是一處保護和利用非常成功的傳統村落。而且這里建筑風格獨特，充滿了傳奇色彩，建筑大多是明清古建筑，石柱、石雕、磚雕、木雕、牌樓都保護完好，特別是豫樓、河山樓，無論文物價值還是其中蘊涵的非物質文化遺產價值都非常高。皇城相府用自己的智慧保住了自己祖先的遺產，也走出了一條健康發展之路。上莊村是明代吏部尚書王國光的故居，同樣具有很高的歷史文化價值，但村落在保護和利用方面缺少方法，目前有些地方已經出現明顯損傷和危情。馮驥才先生認為，這類傳統村落屬于有很好的資源卻缺乏保護方法和力度的一類。只要科學論證，全面整體規劃，傳統村落的價值會讓更多的村民們受惠。他提出在發展旅游中，要結合實際，發揮優勢，與周邊景區相銜接，相互搭臺唱戲，互為促進，相得益彰。

另一個傳統村落可以位于晉城市澤州縣山河鎮洞八嶺村的謝家大院為例。馮驥才仔細察看了謝家大院珍貴的明清風格建筑，詳細了解當地的民俗民情和悠久的歷史文化。盡管當地的民間文化工作者滿懷豪情想通過呼吁獲得政府的關注和投資，恢復謝家大院過去的繁華，但大院里存留下的具有歷史文化價值的文物已經不多。謝家大院建于明末清初，過去，村中有19個古院建筑群落，形成一套嚴密的防御網絡體系，各院都體現了內外有別、長幼有序的倫理道德觀念，層樓疊院，錯落有致，集古代傳統民居、廟院宗祠、書院學堂、防御工事于一體，建筑風格獨特。然而經過抗日戰火，被破壞得很嚴重，已經無法修復，即便勉強修復也不可能復現原本的風貌，況且很多文物都已被文物販子盜走，目前，村中也只剩下十戶人家。針對這種曾經在歷史上有過較大文化價值的遺存，馮驥才認為可以建立一所“古村落消亡博物館”。“謝家大院幾乎已成為廢墟，但這廢墟有一種蒼涼美。可能很多人看不出這種蒼涼美，只覺得是一堆破房子。可是破房子跟破房子是不一樣的，有的東西殘破得有歷史感，就像斷臂的維納斯。謝家大院就有這樣一種特別的美，而且它還有歷史的見證意義。”⑥在以非常現代的建筑語言把謝家大院圍起來，里面原封不動地保留其廢墟狀態，任其中的建筑在歲月中倒塌，讓人們看到一個村落消失的過程和現場。

二

在中國快速城市化的進程中，許多村鎮以經濟發展為中心，村鎮歷史文化遺跡處在放任自流狀態，能自覺主動做保護規劃的畢竟是少數，致使許多保護規劃為申報而做，流于形式而缺乏實際指導意義。目前，在傳統村落保護中存在諸多問題。

不關心村落中的人和他們的生存及相關民俗文化，是傳統村落保護之一弊。“把關注焦點放在古村落的物質遺存上面，不關心與古村落物質遺存密切相關的非物質文化遺產，不關心古村落居民的思想觀念、風俗習慣、發展利益等，這種興趣和思路顯然是有偏頗的，按這種思路進行古村落的保護則是有嚴重缺陷的、不完善的，不能使古村落獲得可持續發展，實際上也不能對古村落物質文化遺產進行完備的開發和展示。完善的古村落保護，不應只重視保護、修復古建筑的物質層面，也應該完整展示、合理傳承與古建筑密切相關的傳統文化。”⑦學者在對著名傳統村落浙江落蒼坡村的田野調查發現，因為著力于對建筑本身的保護而忽視其中的人的生存以及整個村落的傳統文化，導致了保護工作的不利。

雖然有很好的文化遺產，但缺少持續不斷的保護資金投入是保護工作第二大弊。本來作為傳統村落保護成功典范的山西榆次后溝村 2011年僅參觀的中外游客達8萬多人次，后溝古村旅游有了收益，村民生活也有了改善，但新的問題出現了：每年文化遺產的維修費用沒有著落。盡管政府分20%多的收益，個體老板有60%多，村里有10%多，但實際上村里拿不到。“政府如果不增加投入的話，就把開發古村落的初衷給忘了”。⑧

更有雖然掛了保護的門牌，卻不加保護或者空置的村落，此為保護的第三弊。這實際上更是對傳統村落保護的瀆職。比如“當前徽州古建筑情形最切實的描述就是人走樓空：隨著居民的離去，房屋就喪失了其使用價值，建筑就逐漸失去了生命力。誠然，對于現代諸多快餐式或者火柴盒式的建筑，變換內部用途是經濟、合理的利用途徑；但是對于蘊涵著數百年甚至上千年歷史文化積淀的徽派建筑來說，任何不加保護地利用或空置，都是對古建筑原有價值的破壞。”⑨

沒有經過專家學者的論證和科學規劃，隨便拆遷和重建導致傳統村落面目全非，此為第四弊。過去因為窮，楠溪江古村落被保存了下來；但隨著經濟發展，當地人富了后開始拆舊屋建新屋，導致一些本來整齊劃一的傳統村落建筑中時常出現一些小洋樓和其他現代建筑，破壞了整個村落的格調和風格。另外，一些被拆除重建的房屋完全被設計師按照自己的理念規劃，完全不考慮該建筑過去的風格和風貌，用個人的眼光取代歷史。真正的傳統村落保護應該是修舊如舊，是不斷地加固，防止倒塌和繼續破壞，不是制造假古董、假村落或者假的歷史。

在處理保護和開發的利益分配時，作為村落主體的村民和開放商等的矛盾也是保護之弊。“在開展古村落旅游資源的同時，面臨著越來越大的保護壓力。受城市化、新農村建設的影響，在既是機遇，又是挑戰的發展階段，江西旅游發展在處理好古村落保護與改善當地農村生產生活條件時，又呈現出不同程度的矛盾沖突。2011年7月，婺源以古村落文化和田園風光為主打的幾個核心景點——李坑、江灣及汪口景區相繼關閉，而更深層次的矛盾卻來自長達數年之久的門票收入分紅不公、賬目不公開等問題，使旅游公司與地方利益糾葛不可調和并最終爆發。此事件的發生也是在旅游的發展階段一些旅游社區隨著當地旅游產業的日益發展日趨要求增權的一種表現方式。在這些古村落，古村落保護政策因限制村民原有權力的行使和部分權利的喪失，限制了村民的生存權和發展權，而引起村民與政府的沖突。古村落保護不僅沒有帶來村民的自豪感，反而使村民以古村落為障礙。由此，古村落，保護在實踐中耗損了古建筑遺產、耗損了政府權威、耗損了村民的社區自豪感，造成了政府行政成本和村民建宅經濟成本的提高，在一定程度上也造成了村民的社會去權。”⑩由此可見，即使在一些已經開始成功運營的傳統村落保護工作也時時會遇到新的困擾。這些困擾在保護工作之初會被各方的熱情所掩蓋，一旦到了利益分配的時刻，因為對各自利益的需要，而導致的各方較力，損傷的恐怕只有保護工作本身。所以，未雨綢繆地認識到一些問題，在保護之初就將可能出現的矛盾處理到最小，也許是當前傳統村落保護應該汲取的經驗。

三

明白了目前傳統村落保護中存在的問題，那么如何解決呢？“以人為本”應該成為傳統村落保護的基本原則，應尊重村民權益，充分調動村民的積極性。保護傳統村落要讓村民們意識到，保護它是為村落今后的發展提供平臺，會為未來村落發展帶來收益。不僅能為當地村民開辟財源，同時也能使當地村民對傳統村落資源的價值和資源保護有新的認識。只有讓村民主動地參與到村落的保護行動中去，才是村落文化遺產保護工作持續發展的可能。目前，許多傳統村落已經古舊，住房條件很差，村民們渴望改善生活條件，住上更為舒心的新房子，這樣的情況普遍可見。但如果不進行合理規劃，很有可能破壞過去的村落格局。如何能既改善村民生存環境同時又能保護好傳統村落的建筑格局和風貌，浙江溫州巖頭鎮的經驗值得學習。這個鎮經過多年摸索，村里實行“村外建新村，村內搞整飭”。“所謂整飭，就是將傾倒的扶正，將新的改‘舊’，將高的‘削矮’。如今，全鎮巖頭麗水街、芙蓉、蒼坡三個古村落的安置新村，諸如對芙蓉古村、巖頭鎮試行的是股份制公司經營體制。”村與旅游局聯合經營模式既保護古村的古典風韻，也保障了居民的住房現代化需求。11村民住在村落附近，同時成為村落風景區中的工作人員，照常生活、工作。這樣不但人氣沒有散，當地的人文遺產也得到了延續。

另外，必須厘清一個概念。傳統村落的保護和新農村建設工作并不相悖。古村落文化遺產的保護和新農村建設并不是對立的，它們可以相互依存、協調發展。目前的村落在建設中有些地方已經成功地實行各項現代化建設，遵循適度、隱蔽、環保的指導原則，以不破壞原有的景觀風貌為前提。山西平遙的經驗就值得學習。

必須面對的是，當前許多的傳統村落保護都或多或少地和旅游結合起來。當地政府和學者也都意識到，村民們是依靠自己的土地生存的，如果要保持村落原貌同時又不能讓村落成為空巢就必須留住村民的心。否則，因為生計到處打工導致村落再度成為毫無生計的遺留物不是傳統村落保護的初衷。為此，需要各方從保護的角度同時為村民的未來做安排。提高村莊的知名度，挖掘傳統村落的文化價值和歷史價值，這是村落吸引人并能在未來帶給村民利益的基本手段。王寧先生在文章中指出：“增權（empowerment/empower），是指一定組織的個人或群體為了提高自身內在能力的確認和自立自強的行動，通過外部的干預或幫助充實或提升其權力或權能的過程，向獲取權力的社會采取行動并導致社會改變。”將增權概念用到當前的傳統村落保護很有借鑒意義。保護是為了“增權”，是為了提高村落的知名度，借此提高村民的社會地位和生活質量。因為在村落保護工作中，讓村民們享受到保護工作給他們的生活帶來了變化，并從中獲得實惠是很重要的。所以，“旅游增權的本質，就是為了探尋可增進大多數人的利益，并促進旅游公平性和可持續性發展的各種有效途徑，而不是僅追求短視的表面繁榮景象。因此，考察權力與旅游的內在聯系是任重道遠的，需要廣泛而深入的實踐研究。適宜的改革與創新嘗試，不是單純用政府或市場替代社區，而是應當通過制度增權、社會增權和信息增權等具體可行性措施，增強古村落適應市場經濟的社區能力，真正促進古村落旅游產業健康持續發展”。12保護工作的最終目的是為了讓傳統村落的文化文明繼續傳揚，為了讓人類獲得生存的尊嚴，所以，首先，要考慮到當地村民的利益。在保護他們村落的時候，應該讓他們成為保護工作中積極的參與者，要多方征求村民的意見，不能讓村民的村落成了知識分子或者政府想象中的樣子。其次，在搶救和保護的同時，還要兼顧村民今后的生活出路，不能在掛牌和論證之后一走了之，那樣的論證并不能對傳統村落保護的持續發展有任何作用。再次，要調動村民的積極性，從內心深處喚醒他們對自己文化的感情，讓他們自覺參與到傳播和保護生養自己土地的工作中，并成為常態。當然，僅僅是精神的喚醒還不夠，還可以從旅游增權的角度，讓村民在保護工作中看到村落今后美好的未來，這非常重要。

[注釋]

①③馮驥才：《古村落是最大的文化遺產》，《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產思想學術論集》，寧夏人民出版社2007年版。

②這是2011年11月在中國木版年畫國際論壇上，馮驥才面對媒體提出的一個新的概念：即非物質文化遺產搶救近10年后的新時期，這個時期將面臨著新農村建設對非物質文化遺產保護工作帶來的強烈沖擊。

④馮驥才在《文化空巢及其對策》一文中指出：在我們為那些不知不覺就會被推土機推去的古村落與城市的歷史街區心懷憂患之時，是否知道它們已經出現了可怕的“文化空巢”？這些歷史形態猶存的村落與街區，遠遠看去，似是不錯，古建筑一幢幢優美地立在那里，可是如果穿門入戶就會發現，歷史只是在它的軀殼上，并不在其中。里邊的家具什物早都面目全非，看不到任何地域特色和文化細節。歷史內含已然不存。

⑤⑧王學濤：《山西后溝古村：古村落保護的喜與憂》，《新華每日電訊》，2012年3月26日。

⑥根據2012年4月5日歲馮驥才先生一同進行田野作業時的現場錄音整理。

⑦黃濤：《古村落的文化遺產保護與社區發展》，《溫州大學學報》，2009年第5期，作者在文中指出：“著名古村落蒼坡村的古建筑景觀呈現珍貴的宋代風貌，是傳統社會耕讀文化遺址。自20世紀80年代以來，蒼坡古村成為該地區重要旅游景點，村中古建筑也得到了以當地旅游部門為主導的保護和開發，但近年來該村的文化遺產保護工作出現了一些令人憂慮的問題，其經驗與教訓值得深入探討。古村落不僅是古建筑遺址，也是現代農村社區。在保護、展示古建筑的同時，不能忽視、損害古建筑主人即村民的活態文化和生存利益，應該合理傳承、完整展示與古建筑密切相關的傳統文化。而且古村落的保護工作應該由當地村民作為主要實施者，政府管理部門應承擔指導與資助責任，而不能代替村民成為保護工作的主體。”

⑨楊喬偉、李保民：《徽州古村落保護的人本思考》，《工程與建設》，2010年第6期。

⑩陳庚：《以居民為核心主體的古村落保護與開發——基于婺源李坑村的實證調查分析》，《江漢大學學報》（人文科學版），2009年第5期。

第6篇：關于歷史文化遺產的知識范文

根據省政府辦公廳《關于加強我省非物質文化遺產保護工作的意見》（*政辦發[20*]27號）精神，結合我縣實際，經縣人民政府同意，現就加強非物質文化遺產保護工作提出如下意見：

一、充分認識非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性

非物質文化遺產是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我縣各族人民在長期生產生活中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是各民族智慧和文明的結晶，保護和利用好我縣非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我縣的文化生態發生了巨大的變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些口傳心授的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，非物質文化遺產的傳承后繼乏人，一些有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或破壞，加強我縣非物質文化遺產的保護已刻不容緩。

二、非物質文化遺產保護工作的目標、方針和原則

工作目標：通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的全縣非物質文化遺產保護制度，使我縣珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護、傳承和發揚。

指導方針：保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展。正確處理好保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。

工作原則：政府主導，社會參與，明確職責，形成合力，長遠規劃，分步實施，點面結合，講求實效。

三、開展普查，組織試點，以點帶面

積極開展非物質文化遺產普查工作，將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署，有序進行，全面了解和掌握各鄉鎮、各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在狀況。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

組織非物質文化遺產保護試點工作。全面開展對我縣非物質文化遺產的保護是一項新的工作，要采取試點先行，以點帶面的辦法。把黃桑坪苗族鄉作為我縣綜合性試點鄉，在投入機制、組織工作等方面進行積極探索，在工作中側重于制度建設和機制創新。各鄉鎮要選擇具有獨特歷史文化價值，特色鮮明，處于瀕危狀態，急需搶救，工作基礎好的項目作為專業性試點，制定保護標準和具體保護措施。

四、建立名錄體系，逐步形成我縣非物質文化遺產保護制度

建立非物質文化遺產代表作名錄體系。制定評審標準并經過科學認定，建立縣、鄉兩級非物質文化遺產代表作名錄體系。積極爭取我縣具有重大價值的非物質文化遺產進入國家級、省級非物質文化遺產代表作名錄。縣級非物質文化遺產代表作名錄由縣人民政府批準公布，并報市政府備案。

加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經縣、鄉人民政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。縣圖書館、縣文化館等公益性文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。

建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

五、加強領導，落實責任，建立有效的工作機制

建立有效的保護工作領導機制，建立非物質文化遺產保護工作聯席會議制度。由縣政府辦公室牽頭，統一領導全縣非物質文化遺產保護工作。聯席會議辦公室設縣文化局。

第7篇：關于歷史文化遺產的知識范文

[關鍵詞]金長城；文化引領；高校

[中圖分類號]K854.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0103 ― 02

金長城是中國長城文化的一個重要組成部分，雖然金長城的修建源于戰爭的需要，是一種軍事防御工程，但近代以來，金長城的軍事防御作用已經消失，金長城的文化、歷史研究、地理生態及其經濟價值正在與日俱增的凸顯。自從2001年金長城被國務院批準為全國重點文物保護單位以來，齊齊哈爾市有關部門在搶救、保護和開發金長城文化資源方面作了大量的工作，也取得了顯著的成效。但金長城文化資源目前的現狀還是令人擔憂的，金長城文化資源的保護和開發工作更是任重而道遠的。現就高校文化引領作用角度談一下對齊齊哈爾金長城文化資源的保護及開發的看法。

一、發揮地方高校人文教育優勢，探討金長城文化研究思路

高校作為民族文化、地域文化的集結地，在文化研究與社會參與中具有很大的潛力，在文化遺產傳承與保護的事業中，能夠以自身的信息、科研、教育等優勢，推動文化遺產保護與傳承工作的開展，這已經得到了國內教育界的認同，各高校也紛紛加入地域文化保護與傳承的序列當中。就黑龍江省地方高校而言，哈爾濱師范大學的金源文化研究、牡丹江師范學院的渤海文化研究、佳木斯大學的赫哲文化研究，黑河學院的界江文化研究都在國內學術界聲名顯赫，具有很大的學術影響力。作為地方高校的齊齊哈爾大學也具有這樣的學術自覺，把金長城文化為代表的齊齊哈爾地域歷史文化研究納入學校的發展規劃中。2009年齊齊哈爾大學率先開啟了“黑龍江省西部地區文化傳承與發展產學研基地”校地合作建設，2010年11月，簽署《齊齊哈爾市政府―齊齊哈爾大學文化傳承與發展產學研合作框架協議》等5項合作協議，在傳承、發展、引領區域文化方面邁出了堅實步伐。目前，校地合作已取得階段性成果，高校文化引領作用在邊疆文化、區域文化傳承中的作用得到了有力彰顯。

但是關于高校如何真正有效的參與地域文化遺產保護？應該怎么去保護？由高校的那個群體去參與保護？還存在一些爭論，國內的研究成果主要側重于從高校博物館、圖書館、檔案館、愛國主義教育、道德教育、科研優勢發揮、學科體系構建、人才培養培訓、高校文化教育傳承等角度開展研究，這些研究成果把高校如何參與地域文化遺產保護問題闡述研究的非常深入，透徹。但這些研究的側重點主要強調高校及其文化的作用和功能，片面夸大了高校的文化作用，某種程度上自覺不自覺的把一些地域文化，地方文化視為一種瀕臨滅絕、傳承困難的弱勢文化，高校參與地域文化遺產保護是“扶貧”，而沒有把這些地域文化置于同等地位。

所以結合這一現實，在金長城文化遺產保護問題上，地方高校要積極探討扎實、有效的方式方法，把地方高校的優勢與金長城文化的資源作為兩個獨立主體，把雙方置于平等的、對稱的地位，以文化作為兩者的連接點，開展兩者的雙向互動研究，運用歷史學、社會學、民族學和文化學等學科的理論及方法，開展地方高校與金長城文化發展上的相互交換和合作研究，探討地方與金長城文化的雙向互動，互利共贏，開展相關文化研究，從高校課程體系的構建、從高校科研力量的整合、從高校校地合作途徑的拓展、從高校師資力量的培養，從金長城文化與校園文化的結合，從高校開展專業教育實踐教育，以及原生地保護等角度開展金長城文化遺產保護和傳承的探討和研究，是一個特別需要關注的問題。

二、發揮地方高校區域文化引領功能，創新金長城文化保護途徑

金長城文化資源的保護是一項巨大而艱巨的系統工程。不是一個單位一個部門能夠獨立承擔的，需要發揮地方政府、學術機構、地方高校、文博機構、新聞媒體等的綜合合力。其中高校作為文化遺產的重要傳承基地，具有得天獨厚的教育教學資源和教育傳播優勢，能夠在金長城文化遺產保護工作中發揮其教育功能、宣傳功能和引領功能。

（一）強化師資力量，構建學科體系

由于一些高校特別是師范院校教書育人是其首要功能，在相當長的時期內，高校的文化引領功能沒有得到充分發揮，一些高校沒有重視地方歷史文化教育，沒有學科專業作為支撐，專門從事地方文化教學科研的專業教師數量不多，缺乏系統的專業訓練，而且科研方向比較多元零散，沒有形成科研合力，對地方歷史文化的研究理論成果較多，指導現實的成果較少，不能對相關職能部門提供有針對性的對策和建議，從理論成果向實際應用的轉化缺乏媒介。為此，必須從強化師資力量，構建學科體系角度，開展高校文化遺產保護、傳承、教育和科研。

一是為了使金長城文化保護工作高效有序，必須盡早建立必要的學術機構，形成相對固定的學術隊伍。研究任務相對集中的單位可以成立專門的研究機構，其它研究單位可以結合自己的學科建設，在相關學科的本專科課程中加入金長城文化遺產相關知識教育，并注意高校之間的互動和配合，如科研方向的選擇上，科研力量的整合上，科研項目的申報上，科研信息的收集上應加強各高校之間的橫向合作，以更廣闊的視角打造高校金長城文化保護、研究體系。

二是高校要建立從事金長城文化遺產教育和科研的師資隊伍。為避免科研方向分散，形成不了學術影響力，要充分運用學科交叉，可以從高校的歷史、美術、音樂、社會學、語言學等學科中挑選科研能力強、文化素質高、熱衷于從事地方歷史文化研究的教師，由幾個學校或一個學術團體組織起來，確立統一的科研方向，以各學科的理論為支撐，開展金長城文化研究。目前，齊齊哈爾大學的“嫩江流域歷史文化研究基地”被確立為黑龍江省哲學社會科學研究基地，已經把金長城為代表的齊齊哈爾地方文化納入基地研究，組織科研力量，實現學科交叉，積極開展校地合作，開展相關研究。

三是高校有必要開設相關課程，強化黑龍江地方史教學。文化遺產進課堂、進教材、進校園是文化遺產保護可持續發展的根本舉措，也是國外文化遺產保護的成功經驗。把金長城為代表的齊齊哈爾歷史文化資源納入到教育體系中，這無疑是對齊齊哈爾文化遺產最好的傳承和保護。把金長城文化遺產教育與大學的校園文化、專業建設、課程建設、師資培養、文化活動、科學研究結合起來。利用專業課程，公選課程和平臺課程，并與大學生思想政治教育和文化素質教育相結合，大力開發和構建課程體系和教材體系，有序、合理、科學的開展高校的文化遺產教育。

（二）運用校園文化，培育文化風尚

高校校園文化作為一種社會文化現象，在當今高校教育改革和學校發展中發揮著越來越重要的作用。校園文化根植于大學，大學又地處一定的地域，地域文化精神已經內化為大學的精神品格。地域文化的保護與傳承需要高校的積極參與，高校文化建設又離不開地域文化的滋養。實施地方高校文化與黑龍江地域文化的雙向互動研究，具有重要的理論和現實意義

首先，通過校園文化活動，展示金長城文化的知名度和影響力。如，在高校各社團開展以金長城文化為主題的圖片展、征文活動、攝影作品比賽、書畫藝術交流，金長城文化資源保護設計大賽等，對廣大青年學生進行民族民間文化教育、鄉土教育和愛國主義教育。

其次，通過校園文化藝術節、科技節和大學生創新創業項目等校園載體，鼓勵學生參與地域文化研究，開展科研實踐，開展文化遺產方面的文藝演出、專題報告、講座、比賽、設計、藝術展演、社會實踐等活動。讓越來越多的學生在濃厚的地域文化和民族文化氛圍中得到良好的熏陶，調動大學生們身上潛藏著豐富的中國傳統文化的基因，只要把它們激發出來，這批年輕人就會成為金長城或其他的文化遺產保護與傳承的主力。

最后，正確引導學生創建文化遺產保護的社團組織，發揮社團的育人功能、服務功能、培養功能、示范功能，最大限度地將各種優秀的文化遺產融人到社團的各項活動之中。使校園文化活動具有鮮明的地域文化特色。讓地域文化去豐富高校學生社團內容，促進社團的積極健康發展，使地域文化在校園里產生極強的影響力，進而成為高校學生活動的一個鮮明特色。

三、利用地方高校科研教育優勢，開展金長城文化保護研究

金長城文化資源的保護工作是一項長期、系統的工程，這項保護工作和傳承發展離不開教育學術力量的帶動，需要更多社會力量的多方關注和共同參與。廣大高校應當繼承和發揚優秀的民族文化傳統，在地域文化的傳承中充分發揮科研教育優勢，推動金長城文化的保護與傳播。

（一）加強金長城文化研究的科研立項

要在國家和黑龍江省的人文社科規劃項目和自然科學基金軟科學立項中將金長城文化遺產的研究工作列入。其他行業系統的科研立項也應當對口資助與本行業相關的或本地區范圍內的文化遺產項目。爭取國家社科基金的支持，佳木斯、大慶、黑河等地的地方歷史文化都爭取到了國家社科基金的扶持和資助。齊齊哈爾市的地方歷史研究還沒有形成強大影響力，目前還沒有申請到國家社科基金的支持。

（二）建設高校大學生實踐教學基地

以金長城文化遺址的普查、考察、參觀、研究為方式，建立相應的大學生實踐教學基地，讓大學生深入下去，走出去，讓他們走進文化遺產地進行田野考察。深人相關市縣區收集、整理民族民間文化遺產，積極 參與到社會實踐中來，融入地域文化遺產的氛圍中，經受本土文化、民族文化、地域文化的熏陶和影響，為金長城保護事業搭建人才培養基地和社會實踐平臺。

（三）舉辦金長城學術會議和講座

第8篇：關于歷史文化遺產的知識范文

為貫徹落實《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（〔20*〕18號）、《浙江省非物質文化遺產保護條例》和《關于加強我市非物質文化遺產保護工作的意見》（甬政辦發〔20*〕155號）精神，進一步加強我區非物質文化遺產搶救和保護工作，現結合*實際，提出如下意見：

一、充分認識非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性

（一）非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式及文化空間。廣大人民群眾在長期生產生活實踐中創造的非物質文化遺產，既是各民族智慧和文明的結晶，蘊含著特有的精神價值、思維方式和文化意識；又是地域歷史文化發展的重要見證和載體，為后人留存了珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護和利用好非物質文化遺產，是繁榮發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會的必然要求，對于弘揚民族優秀文化傳統，豐富人民群眾精神文化生活，進一步促進文化新區建設具有重要意義。但隨著全球化趨勢的深化和現代化進程的加快，我區的文化生態發生著巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡、傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失，加強非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

二、非物質文化遺產保護工作的指導思想和總體目標

（二）指導思想。全面貫徹科學發展觀，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作要求，積極構建科學有效的非物質文化遺產保護體系，加大保護力度，強化保護意識，充分發揮非物質文化遺產在傳承中華文明、增強民族凝聚力、提高人民群眾思想道德和科學文化素質、促進社會主義先進文化建設與和諧社會構建中的重要作用。

（三）總體目標。堅持“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力，長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效”的工作原則，逐步建立起比較完備的、有地方特色的非物質文化遺產保護制度，使我區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護、傳承和發揚。

三、非物質文化遺產保護主要工作任務

（四）開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、深入推進。在充分利用已有普查工作成效和研究成果的基礎上，全面了解和掌握我區非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。運用文字、影像等多種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，并把普查成果匯集成冊，以供非物質文化遺產研究、保護和傳承參考。

（五）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織轄區各類文化單位、科研機構及專家學者對非物質文化遺產進行理論研究，注重科研成果和現代科技的運用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定、鑒別真偽，制訂和落實保護方案。經區政府授權的公共文化單位等可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流失。積極開展非物質文化遺產的傳播、展示，有條件的街道可設立專題博物館或展示中心。

（六）建立非物質文化遺產名錄體系。區級非物質文化遺產代表作名錄由區政府批準公布，并報市政府備案。要制定科學、嚴謹的評審標準，組織專家評審委員會對非物質文化遺產代表作進行認定，使非物質文化遺產代表作名錄具有科學性和權威性。區級非物質文化遺產代表作名錄每兩年評審公布一批，申報評定工作由區文化行政部門組織實施。

（七）健全非物質文化遺產傳承機制。要重視建立以人為本、科學有效的傳承機制，對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等多種方式，鼓勵和支持代表作傳承人（團體）開展傳習活動，并充分利用高等院校、文化機構等已有的研究成果，加強非物質文化遺產傳承專業人才的培養。有條件的街道，可在學校、企事業單位等建立非物質文化遺產傳承基地，保護以口傳心授為主的傳承方式，結合社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。

（八）推動非物質文化遺產保護試點。要研究探索非物質文化遺產保護規律，在已經開展普查的基礎上，可選擇具有獨特歷史文化價值、處于瀕危狀態、且工作基礎較好的項目作為單項保護試點，針對性地制定保護標準和保護措施；對于非物質文化遺產內容豐富、且較為集中的區域，也可探索實施綜合保護試點。通過試點，積極總結符合我區非物質文化遺產保護工作實際的經驗和辦法。

四、加強對非物質文化遺產保護工作的領導

（九）建立協調有效的保護工作機制。將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，制定非物質文化遺產保護工作規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。進一步充實調整區文化遺產保護委員會，委員會下增設非物質文化遺產保護辦公室，統一協調全區非物質文化遺產保護工作。文化行政部門要切實做好本區域內非物質文化遺產保護的規劃、評審和管理工作，加強對相關部門和單位的協調指導；宣傳、發展改革、財政、工商、民族宗教、建設、規劃、環境保護、國土資源、教育、科技、旅游、體育等部門要緊密配合，按照有關法律、法規和各自職責做好非物質文化遺產保護工作，并廣泛吸納有關學術研究機構、高等院校、企事業單位和行業協會等各方面力量，共同參與非物質文化遺產的保護工作。

第9篇：關于歷史文化遺產的知識范文

關鍵詞：德都蒙古；非物質文化遺產保護；對策

“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時期。狹義上指17世紀以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區的部分蒙古族。在沒有特指說明時，“德都蒙古”即指后者。“德都蒙古”這一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽和象征。在學術界，蒙古學研究或藏學研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談論歷史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長流，又能集中體現其獨特性的概念或視角，長期以來其整體性和延續性被各方有所忽略，大家對其歷史文化仍然缺乏足夠的認識和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補這一點，可作為歷史的和發展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發展的一個切入點和鏈接線。

由于人文環境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統，包括語言、習俗、民間文化以及一些獨特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區有所差異，與新疆的衛拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區，由于社會環境變化，地理環境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長期雜居、通婚，使許多風俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護“德都蒙古”文化中極具特色的非物質文化遺產，充分挖掘其存在價值和藝術價值，顯得緊迫而重要。

本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質文化遺產保護的現狀，并在此基礎上提出相關的對策建議。

一、文獻回顧

梳理有關“德都蒙古”包括非物質文化遺產在內的文化遺產研究，可看出呈現以下特點，從地域上來講，蒙古族文化遺產的研究并不僅限于內蒙古，而是擴展到青海、新疆等地區；從學科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會等學科的角度來進行，而是與考古、藝術、神話傳說等資料相結合，從整個人類文化學和人類早期文明的起源、發展和傳播等方面進行綜合研究，其成果主要按內容不同可以歸納為四類：

第一類是“德都蒙古”民間文學的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學精華集》（1986年，內部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內蒙古文化出版社，2003年），躍進主編《青海蒙古族民間口頭文學集錦》（內蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩歌、英雄史詩、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學發展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點入手，探究青海蒙古族古代文學發展的基本規律，分析歸納其獨有特征，從而論證青海蒙古族文學在蒙古族古代文學中所具有的獨特地位和作用。以上這些研究，其價值不僅體現在民間文學和歷史方面，更重要的是對于研究我國多民族的社會變遷、民族間文化關系以及對非物質文化遺產的保護和傳承有著必不可少的作用。

第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統文化的基本內容和知識，通過對那些似乎比較繁瑣的民俗事項和文化規約的論述，在理性層面上對其本質特征和文化精髓有了一個較為清晰、深刻的認識。《德都蒙古民俗與文化變遷研究論集》中匯集了20余位國內學者以漢文發表的關于“德都蒙古”民俗及其社會文化變遷的30余篇論文。從其內容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛拉特民間巫術調查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會文化變遷與族群認同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區為例》等文，睦史學、民俗學、民族學、社會學角度，探討和分析了德都蒙古社會文化變遷的過程、特點及其影響因素。

第三類是關于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀中后期的衛拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會的衰敗》等幾十篇關于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產的研究奠定了基礎。

第四類是關于“德都蒙古”非物質文化遺產保護方面的研究成果。躍進的《柴達木民間文化――海西州非物質文化遺產》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質文化遺產系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質文化遺產的角度分析和研究其內容，并沒有涉及到如何保護的問題，未對德都蒙古非物質文化遺產保護進行系統的思考。

梳理以上成果就會發現，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數研究著眼點側重于德都蒙古文化某一文化遺產現象研究，而系統研究德都蒙古非物質文化遺產變遷現象、生存現狀、保護現狀及保護策略等方面的成果甚少。基于此，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價值。

學術價值：通過對德都蒙古非物質文化遺產保護現狀的調查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產的學術研究更具有系統性、全面性。

應用價值：隨著現代社會的發展，相當一部分傳統文化的生存環境將會弱化，一些寶貴的非物質文化遺產正面臨著嚴峻的形勢。如何保護和傳承德都蒙古文化，保證非物質文化遺產的可持續發展，對指導當地政府非物質文化遺產保護工作實踐及其目標實現具有重要意義，同時對于民族認同、社會穩定、經濟發展、文化建設等都具有一定的現實意義。這也符合國家當前有關實施文化戰略部署，更為處于“絲綢之路經濟帶”上重要節點的青海省增添民族文化亮點及文化旅游產業亮點。

二、“德都蒙古”非物質文化遺產保護與傳承現狀

德都蒙古族非物質文化遺產主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個蒙古族文化生態圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩）、長調、戲劇以及美術和體育競技（摔跤、賽馬），傳統醫療以及節日、婚禮等民俗事項。具有歷史文化價值、宗教價值、藝術審美價值和旅游經濟價值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統文化，而且對周邊漢、藏、回、土等民族產生過一定影響。同時通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會的發展及城鎮化建設，傳統游牧生產生活方式發生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴峻的挑戰，傳統社會正在經歷著變遷，文化遺產也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護德都蒙古非物質文化遺產迫在眉睫。德都蒙古族在長期的歷史發展過程中，形成了獨特的地域文化，其非物質文化遺產內容豐富，就以青海海西蒙古族非物質文化遺產為例，其非物質文化遺產的保護工作取得了較好的成績。

（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級非遺名錄保護體系

海西州民族民間文化遺產的搶救保護工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內部資料書，填補了海西蒙古族民間文學漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護民間文化遺產工作打下了基礎。從2003年7月份開始，在全國啟動的“中國民族民間文化保護工程”的背景下，海西州文化部門繼續有目地、有計劃地在全州范圍內對許多民間藝人進行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達慕》（畫冊），《柴達木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風俗文化的漢文書籍，對德都蒙古非物質文化遺產方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術館研究員躍進教授時獲取資料。）

自2008年海西州非物質文化遺產普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮、不漏項目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項非物質文化遺產保護項目，156名非物質文化遺產傳承人。通過普查，進一步摸清家底，建立數據庫，完善檔冊管理，編制保護名錄，進一步建立和完善了全州非物質文化遺產國家、省、州、縣四級名錄體系建設和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報的國家級、省級非物質文化遺產名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質文化遺產被列入國家級代表作名錄的有3項，代表性傳承人1名；省級非物質文化遺產代表作名錄18項，代表性傳承人10名；州級非物質文化遺產代表名錄17項。

（二）非物質文化遺產的傳承走入學校――汗青格勒傳承方式

少數民族非物質文化遺產的活躍與發展離不開教育，尤其是學校教育的傳承，學校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。

《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩，主要以說唱的方式所表現的“活態”文化遺產。然而隨著科學技術的進步和市場經濟的發展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對英雄史詩的認知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對傳統英雄史詩多少表現出了冷漠和無知的態度。因此，英雄史詩說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現年齡斷層現象，急需保護和傳承。

為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質文化遺產保護工作聯席會議制度，統一協調解決非物質文化遺產保護工作中的重大問題。在聯席會議成員單位職責中，州教育局負責推動非物質文化遺產保護內容進校園、進課堂。《汗青格勒》的傳承就在海西州各民族學校中得到了良好的發展，由老藝人配合相關部門的工作利用學生假期，走進學校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺上進行表演，表現了孩子們對蒙古族傳統文化的傳承發揚和時代文明的追求。

（三）民間藝人傳授文化遺產的行為――訪老藝人曲日青

民間藝人是非物質文化遺產保護與傳承的載體，尊重和保護民間藝人，關注他們的生存狀態，提高他們的社會地位和經濟地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動的開展，是各級政府部門應該重視的一項工作。為此，海西州各級政府部門也非常重視，先后申請并成功審批11項非物質文化遺產代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個，其中1名為國家級，9名為省級（見表1）。除此之外，為了及時搶救與保護非物質文化遺產，由海西州群眾藝術館研究員躍進在對海西州民間藝人的簡歷及學習過程進行全面調查搜集整理的基礎上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產的途徑。

“孟赫嘎啦”文化節是近幾年出現的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發展民間文化而創辦的新的群眾文化節。“孟赫嘎拉”是蒙古語，意為永不熄滅的火焰。這一節日是海西州群藝館和柴達木報社為豐富牧民文化生活創辦的一項創新活動，是以詩歌朗誦為主的文化節，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發了海西蒙古族群眾詩歌創作的熱情，涌現出―批牧民民間藝人和優秀詩歌作品。文化節也從當初單―的詩歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內容，拓展到如今的長調、說唱以及采詞、拉利等不同風格的表演項目。孟赫嘎拉文化節是富裕起來的牧民精神文化生活的真實寫照，已經成為草原牧民進行文化交流、繼承傳統、展示才能的最佳平臺，尤其在挽救和保護民族民間文化遺產、加強牧區精神文明建設，發展民族文化事業方面起到了重要的作用。第十一屆節孟赫嘎拉文化節與第六屆蒙古族那達慕有機融合，更加凸顯出節日的傳承功能。

（六）傳統文化與現代旅游的結合

傳統文化對于現代旅游的發展具有巨大的推動作用，非物質文化遺產作為特殊的旅游資源，經適度的規劃與開發，打造為不同類型的旅游產品，吸引游客進行消費，其發展潛力非常大。同時，旅游又成為非物質文化遺產保護與開發的重要手段，使非物質文化遺產的價值得到進一步體現。通過精心打造高品質的文化旅游產品，包括非物質文化遺產旅游產品，讓更多游客欣賞、體驗民族優秀的非物質文化遺產的精髓，借此弘揚優秀的民族傳統文化，激發民族自豪感，為非物質文化遺產創造一個更為適宜的生存環境，這是現代旅游對非物質文化遺產的最大貢獻之一。

海西州經濟發展迅速，基礎設施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質文化遺產旅游發展前景也較好。在采訪專家躍進時也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產品開發，如祭敖包、祭火等文化遺產，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產品。海西州政府以建設“高原旅游名州”為奮斗目標，正在投資建設德令哈德都蒙古文化旅游產業園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質文化遺產傳承保護與演藝、民族競技體育、休閑、體訓、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產業園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達木巖畫公園、國家非物質文化遺產那達慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產業基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設計，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產業園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區。由此，體現海西州非物質文化遺產保護的成果，也能明確在其保護中政府所發揮的作用。

三、“德都蒙古”非物質文化遺產保護與傳承的可持續發展思考

非物質文化遺產保護對策研究，主要強調整體性、活態性遺產保護，推廣文化生態的理念，彰顯文化遺產的藝術價值及經濟價值。

第一，確立生態文化保護戰略目標，進一步推進“德都蒙古”非物質文化遺產保護。

第二，做好非物質文化遺產保護總體規劃，明確重點發展區域、產業目標、重點項目、傳承人培養。以此科學有序推進“德都蒙古”非物質文化遺產保護。激發和增強德都蒙古非物質文化遺產傳承人對自身文化的自豪感和保護的自覺性，這是保護和弘揚德都蒙古非物質文化遺產的最有效的策略之一，是實現非物質文化遺產保護的主要途徑。

第三，根據“德都蒙古”非物質文化遺產發展情況，確立遺產各區域不同類型、不同模式的管理、檢測及評價體系，做到保護與發展協調進行，凸顯可持續發展理念。

第四，創新“德都蒙古”非物質文化遺產與旅游產業的深度融合及發展，推進民族文化旅游產業發展，以產業發展促進保護珍貴的“德都蒙古”非物質文化遺產。

第五，將“德都蒙古”非物質文化遺產的保護積極納入到國家積極推進的重大戰略――“絲綢之路經濟帶”的重大項目中，爭取國家層面的投入與保護。

[基金項目]：國家社科基金藝術學西部項目（16EH194）

參考文獻：

[1]賈儒.《德都蒙古文化簡論》[M]，民族出版社，2014.

[2]余悅.非物質文化遺產研究的十年回顧與理性思考[J].新華文摘，2010年.

[3]劉春玲.蒙古族非物質文化遺產的文化價值及當代意義[J].陰山學刊，2013.12.

[4]張玉祥.蒙古族非物質文化遺產檔案式保護研究[J].西部蒙古論壇，2015.1.

[5]群剛.非物質文化遺產的保護依據和途徑[J]，群文天地，2012.9.

[6]南文淵.青海蒙古族歷史發展與文化變遷[J]，青海民族學院學報.2008年.