有關蓮的詩精選(九篇)
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第1篇：有關蓮的詩范文
一、連貫技術的基本要求
健康的身體是一切的根本，沒有良好的身體素質一切都無從談起。對于運動員來說，身體素質更是嚴格要求的一項內容。一般而言，他們在具備一定技能的同時，身體素質越好，對于一些關鍵與復雜動作的展現就越完整與輕松，從而發揮更高的技術水平。摔跤運動講求的是，在最短的時間內互相對抗的兩人，能夠在速度、力量上進行直接正面的比拼，在盡量保證自己的體力的同時，考驗雙方的耐力、靈敏度和意志力。總體而言，它就是運動員綜合素質的較量，它要考驗到方方面面的內容。而現代摔跤的規則也隨著體育競技的發展有著不同程度的變化。摔跤本身就是一項快節奏的運動，在競技比賽中它對時間與節奏提出了更高的要求，使得整個摔跤比賽的過程相當激烈，更富有挑戰性。因此，為有一個最佳的狀態應對摔跤比賽，運動員就需要從各個方面鍛煉自己的綜合素質，掌握更細致純熟的摔跤技巧與制定正確的作戰計劃，以便在比賽中穩操勝券。另外，激烈殘酷的競爭以及不斷縮減的間場休息時間都對運動員的身體素質與能力提出了很大的挑戰，需要引起足夠的重視。而與此同時需要注意的是對運動員心理素質的訓練，心態對于臨場發揮有著至關重要的作用，沒有良好的心理素質，再成熟的技術也得不到最好的發揮。在訓練時，教練應注重有效運用多種方式為運動員進行講解示范，鍛煉運動員堅持、忍耐的意識，施以壓力并不斷變幻形式與手段，從而考驗他們的承受能力，甚至可以將實力對比差距較大的兩人分組訓練，通過不斷的刺激，鍛煉他們在比賽時的自我心態的調整與保持能力。
二、連貫技術的訓練方式與重點
連貫技術對于摔跤的重要性已經顯而易見，可以說它關系到比賽競技的結果。因而，加強對摔跤運動員連貫技術的訓練與指導在提高其整體水平方面占有重要地位，不容忽視。具體的訓練重點可從以下方面進行。
1.加強基本動作訓練.全方位提升
連貫性技術講究的是熟練銜接與恰當使用摔跤的各個動作技巧。由于摔跤技術的多樣化，包含多重形式的攻守要領，運動員需要首先熟練掌握這些基本要素，至少要將20種不同的摔跤形式靈活運用，并做到自由轉換。在堅實基本功的幫助下，運動員應再多練習一些技巧，從而提高整體的發展空間，在比賽中讓對手毫無規律可循，無從下手，從而取得上風。
2.真假動作互相配合
摔跤是一種直接的對抗型運動，而在互相對抗過程中，真假動作的配合使用是一項相當有戰略意義的技巧。運用得好，不僅能成功轉移對方的視線，造成對方的失誤，為自己取得關鍵性的機會，一舉奪得勝利，而且還能在局勢不利的情況下扭轉乾坤，反敗為勝。總之，所謂兵不厭詐，通過真假動作的配合，能瞬間破壞對方所設計的作戰方向，奪得主動權，打亂對方的陣腳，從而趁機搶得先機，同時，也使自己的思路更加清晰有序，有條不紊。搶手、蹬手，其實就是手、腳之間密切協調配合而形成的一系列真假動作，要在不斷切換、靈活使用中讓對方抓不到頭緒，自亂陣腳。真假動作的配合練習是運動員日常練習的重點，它屬于連貫技術中基本技術的內容，但卻也是一項需要深入學習不斷研究的技術。要想掌握摔跤的連貫技術就要從這些基本動作做起，然后不斷加大學習難度，循序漸進。這里的真假動作互相結合的特點就是以智取勝，在迷惑對方的前提下，施展預想的一系列連貫真動作，給對方以關鍵性的一擊，從而為自己爭取最有利的局勢。
3.防守與反攻的互相配合
摔跤過程的開始，雙方處于同樣的處境，若想在對抗中占得有利地位，就要有充分的戰略構思，攻守得當，靈活轉換。進攻與防守都是運動員需要極其注意的問題，只防守不進攻必然長他人士氣，根本不可能取得勝利；只進攻不防守也很容易使對方找到破綻，以至自己耗費大量精力，卻不能掌握優勢。其實，假守真攻才是最佳的戰術手段。在對抗時，要能夠以假守掌握對方的進攻要點與規律，并立即構思出應對方法，從而給予關鍵性的反攻。摔跤連貫技術的重點就在于這一系列的進攻、防守、反攻動作中。加強運動員在攻守方面的訓練將有效提升其連貫性技術，具體訓練內容包括以下方面。
（1）組合訓練
隊員結組進行攻守訓練，兩人之間不斷進行攻守轉換，采用不同的練習姿勢以及攻守方法來達到對抗訓練的目的。
（2）身體的移動
身體的移動效率與質量對于摔跤連貫性技術來說也是一項重要內容，通過訓練身體的移動，將有利于在實際對抗比賽中應對自如。
（3）改變訓練的固有模式
訓練過程很容易走入誤區，運動員平時訓練任務完成得很好到了實際比賽中卻出現種種問題，這很大程度上是由于平時訓練的模式過于單一。因而需要常常打破固有模式，采用多樣化的訓練模式，變化訓練的對手與條件，變換訓練強度，從而使運動員在反復多變的訓練中提高作戰技巧與能力。
（4）加強實戰練習
為了使運動員能有足夠的實戰經驗與良好的心理素質，應加強對運動員的實戰訓練，并使之占據日常訓練的較多課時。另外，還可以把攻守策略的動作編成一整套基本功作為平時訓練的重點，通過訓練讓運動員對攻守要領有清晰的認識。
4.站立與跪撐連接
摔跤對抗的雙方主要有站立和跪撐兩種姿勢，一般是從站立開始，進而發展到跪撐。這兩種姿勢的轉化需要運動員具有熟練的銜接技術，使動作連續、流暢。如當運動員從站立到跪撐與對方進行角斗時，要求處于上方的運動員要采取敏捷、快速且積極主動的進攻戰略。總之，站立與跪撐動作是連貫性技術的重要內容，是摔跤訓練的重要部分。
5.利用絕招取勝
當對抗雙方勢均力敵，有著相對同等基本功、攻守意識及力量的情況下，掌握更多絕招的一方自然就占有一定的優勢。所謂“不怕千招會，就怕一招熟”，任何領域與行業中，專業性尤其是具有特殊性技能的人才往往都會有更好的發展前景。這在摔跤中仍然適用，摔跤運動員有了一定的絕招對獲勝的把握也就多了一分。當然，絕招是不能盲目使用的，要在比賽之前，對對方有相對詳細的了解，要考慮自己的絕招是否適合與對方的對抗，所謂“知己知彼，百戰不殆”。
6.抓住自身特點
每個運動員都有自己的特點與優勢，當然也有自身不可避免的弱點。因此，在訓練中明確自己的特長，盡量在作戰中發揮優勢，找到對方的弱點，一舉而擊，是十分重要的。比較典型的優勢如身高、身材等，身材相對高大的運動員就有著這樣的先天優勢。而與此相對，身材矮小的人則要充分利用自身靈活性相對較好，在比賽中盡量利用靈巧的動作抱住對方，使對方難以發揮優勢。
第2篇：有關蓮的詩范文
關鍵詞：供應鏈；成品油；庫存管理；優化措施
成品油是由原油開采出來后經煉油企業加工完畢并符合一定的質量標準,可以市場供應的合格石油制品，其包含了我們生活中常見的汽油、柴油和煤油等等。而成品油庫存管理則是當前成品油供應鏈中最為關鍵的組成環節之一，它對于整個供應鏈的管理提升都將起到十分重要的影響和幫助。在當前的社會發展中，我國正處速發展的全新時期，如何開展對成品油庫存管理優化，進一步實現對企業經濟效益的提升將是一項十分必要的工作。下文就對這一問題展開更詳細的探索和研究。
1.當前供應鏈成品油庫存管理存在的問題
作為供應鏈管理系統一個重要環節，成品油相關企業在庫存管理上都或多或少的做了一些信息化技術改造的投入或推進，但是從目前整體形勢來看，仍存在對信息技術的應用不充分、不到位的現象。例如，我國眾多地區中的成品油庫存管理工作由于信息化技術的應用并未做到真正意義上引進和推廣而被擱置一邊，而仍然采用傳統工作模式，這種工作方式的管理效率相對比較低，很難準確的掌握企業需要的相關工作信息，這也將對我國成品油庫存工作效率造成較為嚴峻的影響[1]。甚至一些老舊、偏遠或區域內重合油庫在庫存管理上信息化程度低下甚至采用人工管理模式，和自動化的管理仍在明顯的差距。在實際工作中由于無法形成比較完善的庫存管理系統，因此在成品油的實際管理中如果一些環節的對接不夠準確，成品油的供應速度勢必受到較大的影響，甚至會對整個供應鏈的效率造成影響。
2.管理策略
為了將成品油的庫存管理工作進行完善，在實際工作中更應該建立起完善的庫存模型。這種模型的基本框架中主要包含了成品油庫存成本、相關費用和需求等環節。對于當前成品油的庫存管理過程中，主要的管理策略包含以下幾個環節：1、RQ策略。也就是在實際工作中加強對成品油庫存量的檢查，一旦庫存量達到了訂貨標準的時候，就應該及時發出訂單，并將每次的訂單量設置為Q。通常情況下，如果成品油的需求比較大，缺貨成本較高的過程中，采用此種方案也是最為恰當的方式。2、RS策略。在對成品油庫存進行檢查的過程中，如果出現庫存量小于訂貨水平就出現了訂貨行為，就需要訂貨的數量達到最大的庫存量，我們對這個環節中的庫存量用S表示[2]。這也說明在實際工作中，我們需要按照成品油的庫存情況進行管理策略的選擇。
3.對成品油庫存管理進行優化的策略
針對建立的庫存模型以及在實際工作中應用所反映出的問題，應根據成品油供應情況進行策略優化，筆者認為要從以下工作環節進行優化完善：
3.1充分引進信息技術
隨著近年來我國科技水平和信息技術的不斷發展，要想提升庫存管理工作的效率，就需要在成品油庫存管理過程中大幅度引進信息化技術手段，開展這項工作應著重以下幾點：(1)建立健全成品油庫存信息管理系統，通過此種方式對庫存管理的監測進行強化，加強庫存信息管理系統與銷售ERP系統、加油站零售管理系統、二次物流配送系統等系統端口的融合對接，實現各大系統的集成，實現數據交匯對接，從而實現對庫存信息進行準確的掌握，便于在工作中更好的實現準確管理。系統在實際應用的過程中還可以將信息自動的及時通知給相關工作負責人員，方便相關崗位人員對物流信息的動態掌握，實現對庫存的及時補充[3]。(2)完善對成品油收發存環節動態監控，從而更及時和準確的了解成品油的庫存變化，有效的保障將信息準確的提供給實際業務操作者或經營決策者。(3)強化對成品油庫存自動化控制，通過這種方式更好的控制或解決在管理過程中出現的不穩定因素，從而減少在庫存管理工作中所耗費的人力和財力，更有效實現對成本的節約與控制。
3.2強化對油庫的優化
強化對油庫的優化布局，是當前對成品油庫存管理優化管理工作中十分關鍵的工作環節[4]。企業應根據自身不同資源進貨渠道、銷售流向和油庫輻射范圍等綜合因素實施對油庫性能進行完善，對其功能進行提升。首先在實際工作中對油庫進行優化布局能在很大程度上提升成品油周轉的效率，隨之要形成系統的配套的物流優化運行方案。同時，要在實際工作中對成品油倉儲品種的結構進行調整，通過這種方式對各個區域內需求的品種進行滿足，在此種背景下實現對庫存的有效降低，進一步提高庫存管理利用效率節省庫存工作的管理成本。其次根據油庫的區位重新對油庫進行優化布局，對基礎設施老舊，安全風險較高的油庫或同一地區運輸半徑重合的油庫進行優化關停，以減少后期更新改造資金的投入，也減低現有庫存鋪底量的占用，盤活現有庫存資源，提高其利用效率。
4.結語
綜上所述，庫存管理是當前成品油管理供應環節中最為關鍵的環節，在某種程度上說庫存管理的好與壞會對成品油供應和物流優化產生重要影響，并且對成品油的經濟效益也有著直接聯系。在當前社會發展中，我國這一工作仍然存在一些問題，所以需要相關企業或是個人要在實際工作中加強對庫存量實際情況進行掌握，以便在今后工作中更好的采用解決對策，更好的帶動我國成品油庫存管理實現可持續發展。
參考文獻：
[1]辜勇,楊子清,高東旭等.基于供應鏈的成品油庫存管理優化研究[J].中國水運（理論版）,2015,4(12):87-88.
[2]尹微.基于供應鏈的成品油庫存管理優化措施分析[J].科技與創新,2015,32(9):58-58,62.
第3篇：有關蓮的詩范文
2019年，法院法官隊伍慘遭重創，名法官和工作人員受到不同程度的黨紀和政紀處分，甚至有人被追究刑事責任，教訓之深令人齒寒。萬事皆有因，這些人之所以犯這么嚴重的錯誤，除了是個人原則性不強、信念不堅定外，還有一個很大的原因就是交友不慎。俗話說“君子之交淡如水”，如果和所謂的“朋友”間有了不正常的利益往來，那么最終只會各奔東西，更有甚者會給你背后一刀, 最終就如管寧和華歆割席斷交。
回顧這些被懲戒的法官的案例，會發現他們都有一個共同的“朋友”，一個叫羅某的人，法官們視他為朋友，那他把這些法官們又看做什么呢？在警示教育片中，羅某是這么說的：我看中的是他手中的權力，給他們好處、與他們吃吃喝喝是想拉近和他們的關系，以后在案件上讓他們按照我的意愿進行判決。就這樣簡單的一句話，把數名法官從至高的榮譽臺拉下來，所謂的“無利不起早”也就是這個道理吧，可是法官們身處其中不以為然。不知道當事法官聽到羅某這樣的回答心里會是什么感受呢？估計也是五味雜陳吧。
人生活在這個社會上，必然與人發生各種各樣的關系，有些人相處久了、性情相投、有共同語言就能成為朋友。可是朋友這種關系也是分真假的。真正的朋友是雪中送炭而不是錦上添花；真正的朋友是無話不說而不是人前一套人后一套；真正的朋友是在困難時拉你一把的人，而不是將你推向深淵；真正的朋友是在你犯錯時會打醒你的人，而不是讓你一錯再錯。交朋友在于真，而不在于多。把羅某當做朋友的法官，最終也被這個朋友所害。他一次次的利益輸送，一次次的請吃，一次次的小恩小惠，你看似是朋友的正常往來，其實他的不良用心全都是別有用心。多年的假情意就是為了來日在案件上的違規操作，你如果覺得是舉手之勞，那么你離他設定的陷阱也就進了一步。千里之堤潰于蟻穴，最終到了收不了場的地步。
法官也是人，也有自己的社交圈，可以有很多的朋友，但是他們的朋友要“篩選”，也就是要凈化朋友圈。唯利是圖的人不能交；只能錦上添花不能雪中送炭的人不能交；為了個人利益故意拉攏的人不能交；只看重你的職業你的權力的人不能交。總之，法官們交朋友不能糊里糊涂，要睜大雙眼、擦亮眼睛，交可交之人，才可謂是“真朋友”。
第4篇：有關蓮的詩范文
隨著國有商業銀行股份制改革的進一步深入，國有商業銀行的股權結構日趨多元化，業務范圍日益廣泛，國有商業銀行及其股東的關聯關系變得更加復雜，關聯交易的規范與治理日益成為引起廣泛關注的話題，也是一個需要深入討論的話題。
關聯方和關聯交易
各國的公司法、證券法以及會計準則中對關聯交易的界定，在內涵和外延上差別較大。本文主要討論對國有商業銀行改制上市有借鑒意義的一些規定和做法，與我國會計準則進行比較研究。
關聯方的界定。關聯方的界定主要有兩種模式，一種是概括方式，即通過抽象出關聯方的一般特征，以此來判別關聯方；另一種是列舉方式，即將不同形式的關聯方羅列出來。多數國家采用的是第一種方式，這種方式也體現了會計所遵循的“實質重于形式”的原則，但缺點是在具體適用方面存在困難。對于香港聯交所上市規則、美國財務會計準則以及國際會計準則有關關聯方的定義來說，外延比較廣泛，但對關聯方界定的實質都是一方對另一方的經營決策具有控制權或重大影響的人或實體，其本質是“對一方的經營和決策具有控制權或重大影響力”。
我國對關聯方的界定主要見于企業會計準則和滬深股票交易所的上市規則中。與國際會計準則基本趨同，我國也采用的是概括方式與列舉方式相結合的立法體例。最新的《國際會計準則第24號》將受國家控制的主體列入國際財務報告準則的范圍之內，也就是說，不再豁免利潤導向的主體披露它與其他受國家控制的主體之間的交易。香港聯交所的上市規則的做法是對中國發行人單獨進行專門的規范，不認為中國政府機關是中國發行人的關聯人士，我國由于存在大量的國有企業，如果采用國際會計準則的做法勢必使企業披露成本大增，關聯方的范圍顯得過于寬泛。因此，如何將國內規則與國際規則進行銜接，是國有商業銀行股改上市后需要認真研究的問題。
關聯交易的界定。對于關聯交易，國際上并沒有統一的界定。關聯交易一詞最早見于德國的法律，它一般是指關聯方之間發生的轉移資源和義務的事項。日本、中國香港和國內卻采用關聯交易的提法，英美法系國家則采用“自我交易”提法。此外，還有些國家雖未直接提及關聯交易，但在公司法中存在“董事抵觸利益交易”、“董事與公司間的利益反向的交易”等提法。《國際會計準則第24號――關聯方披露》規定關聯方交易為：關聯方交易，是指關聯方之間相互轉移資源或義務，不論是否收取價款。美國財務會計準則則定義為：關聯方之間的交易被認為是關聯方交易，即使它們在會計上沒有確認。從以上表述中可以看出，各國對關聯交易的界定有兩個特點。首先，關聯交易發生于關聯方之間，交易的公平性不容易評價。其次，各國對關聯交易的界定遵循實質重于形式原則。只要在關聯方之間發生資源或義務的轉移，就應認為發生了關聯方交易，而不論是否收取價款，也不論在會計上是否得到確認。在實踐中，關聯方的識別是很困難的，關聯交易本身也具有很強的隱蔽性，對關聯交易進行規范是各國立法和司法實踐中的難點。
從我國相關法規對關聯交易的定義看，《公司法》為關聯交易的規范提供了原則性框架，會計準則和滬深資本市場《上市規則》對關聯交易的定義進行了具體界定，雖然在表述上不同，但其實質是一致的。二者的差異體現為：《上市規則》中對上市公司關聯股東和關聯自然人的定義較為寬泛，比如包括了持有上市公司5%以上股份的法人及自然人。《上市規則》中還引入了“潛在關聯人”和“歷史關聯人”的定義：前者是指根據與上市公司關聯人簽署的協議或作出的安排，在協議或者安排生效后，或者在未來十二個月內，將成為關聯法人或關聯自然人；后者是指在過去十二個月內曾經是上市公司的關聯法人或關聯自然人。
銀行股改中的關聯交易
在股份制改革前，國有商業銀行的關聯交易相對簡單，但在新批準部分商業銀行設立基金管理公司、入股保險公司以后，國有商業銀行將成為銀行控股公司。如何妥善處理集團公司內關聯交易將成為一個普遍關心的問題，特別是政府通過國有投資公司（如中央匯金公司）對包括國有商業銀行在內的多家金融機構進行投資并控股以后，對這些投資控股公司下屬的金融企業之間的關聯交易如何確認和規范將是一個新的課題。另一方面，在新的國際會計準則框架下，國有商業銀行與國有企業之間的債權債務關系是否應該作為關聯交易進行披露和規范也需要進一步深入探討。
與控股股東的關聯交易。中央匯金公司成立后，其投資或注資的對象已經囊括了國有商業銀行、股份制商業銀行和證券公司，并且在此過程中打造了建銀投資、銀河金融控股公司等金融投資實體。按照關聯交易規范的有關規則，同受一個實體控制的企業屬于關聯方，這在國有商業銀行境外上市過程中可能遇到法律和規則上的障礙。因此，理清像匯金這樣的國家投資公司與其注資或控股的企業之間的關系就顯得十分必要。
匯金公司作為準政府機構，其與中信、光大這類控股公司不同，是純粹的控股公司，只負責控股、派出董事，而不從事商業經營。此類公司只要符合香港聯交所關于中國政府機構的定義，其所控制的企業之間將不被視為關聯關系。從中國銀行、中國建設銀行以及中國工商銀行發行H股的實踐看，各行均已得到香港聯交所豁免披露其與同受匯金公司控制的金融企業之間的關聯方關系的義務；保薦人（主承銷商）與發行人律師也都不將匯金公司視為國有商業銀行的關聯方。
隨著中國金融混業經營的推進，類似匯金公司這樣的國家投資公司的平臺可能會發揮更大的作用，如果相關法律法規對其沒有明確的界定，國有商業銀行在進行關聯交易規范和披露等方面都會顯得無所適從。因此，目前關于銀行控股公司、金融控股公司方面的法律法規還需要進一步完善。
金融控股集團內部的關聯交易。隨著金融業進一步對內對外開放，銀行控股公司、金融控股集團逐步浮出水面。目前工、農、中、建、交等商業銀行已不是單純的商業銀行，隨著金融業的混業經營將進一步發展，國有控股商業銀行發展成為各類金融控股集團的可能性越來越大。在目前的分業監管格局和現行會計法規及上市規則下，如何規范內部的關聯交易也將成為國有商業銀行改革進程中一個重要的課題。
首先，金融分業監管的格局為國有商業銀行內關聯交易規范帶來了難度。從目前的實際情況看，國有商業銀行關聯交易首先要受中國銀監會的監管，中國銀監會先后出臺了《中國銀行業監督管理委員會會關于規范股份制商業銀行年度報告內容的通知》和《商業銀行與內部人和股東關聯交易管理辦法》來規范商業銀行的關聯交易披露和管理。此外，對于上市商業銀行的關聯交易還要受中國證監會的規范和交易所上市規則的約束。從內容看，中國銀監會的監管并未超越證券市場原有的力度，只是將未上市商業銀行的關聯交易納入監管范圍。
其次，我國會計制度長期處于分割狀態。我國執行的是分行業會計制度，商業銀行執行《金融企業會計制度》。財政部在90年代以來的會計制度改革過程中陸續出臺了一系列會計準則，新出臺的企業會計準則目前仍僅在上市公司中實行。
第三，隨著金融業綜合經營的發展，銀行、保險、證券業相互融合的趨勢不斷深化，金融業的關聯交易問題可能日趨復雜并呈現出與一般企業不同的特點。這一趨勢將使現行的有關一般企業關聯交易的規范運用到金融業時顯得不相適應。
銀行與非金融國企的關聯交易。經過多年改革，我國國有控股商業銀行已經成為具有獨立經濟利益的金融企業，因此，分析國有商業銀行與國有企業之間的關系不應局限在其是否同受國家控制，而應考慮交易的本質是不是自主的市場行為。
銀行關聯交易的現狀和問題
我國商業銀行主要關聯交易形式是關聯方信貸、關聯方擔保等。目前在上市商業銀行中，各家銀行都能履行披露義務，對關聯交易進行規范的披露，但也存在一些問題。
首先，匯金公司與財政部對國有商業銀行做出的交易安排對于國有商業銀行影響較大。從披露的關聯交易情況看，匯金公司與各家銀行簽訂的期權合同及今后可能出現的不良資產轉讓與注資事項，對國有商業銀行的收益與資本金有重大影響；而財政部也安排社保基金理事會認購國有商業銀行股份。雖然根據財政部及匯金公司的性質，這類交易可以豁免相關的披露程序，但是從重要性的角度來看，此類交易應在今后制定規范時予以關注。
其次，國有商業銀行為了實現完善公司治理和提高管理水平的目的，在改制和上市過程中通常采取了引進境內外戰略投資者的措施，并簽訂戰略合作協議。按照有關法律的規定，國有商業銀行與戰略投資者當然地成為關聯方。在戰略合作協議的框架下，今后國有商業銀行與戰略投資者之間的各種直接或間接的交易都會成為一種經常性的或者持續性的關聯交易。
第三，國有商業銀行通過集團內部其他金融企業轉移不良貸款，保持其資產質量的關聯交易仍然存在。目前已經改制的國有商業銀行的不良資產先通過向資產管理公司剝離、后通過核銷等方法進行了處理，但今后發生的增量不良資產銀行是否完全可以自主消化尚不明確。而未來銀行、證券、保險混業的可能前景，使國有商業銀行通過自身控股的機構來進行不良資產轉讓的空間是存在的，其規范問題也應予以明確。
第四，由于國有商業銀行集團內部有銀行、證券、保險、基金等多個實體，隨著中國金融混業經營的進一步發展，它們之間進行的資金往來、證券買賣、咨詢服務、擔保等交易事項可能會更加突出。
國內對關聯交易也制定了一些有關法規，但目前來看也有一些問題。
《公司法》和滬深上市規則對關聯交易的規范。在公司法方面，我國原《公司法》對關聯交易的規定過于原則，過于簡單，流于表面，而新《公司法》在關聯方的范圍、損害賠償責任、利害關系人表決排除、董事和高級管理人員的忠實義務、法人資格否認制度等多方面對關聯交易進行了規范，為我國關聯交易規范提供了基本的法律保障。對于上市公司關聯交易的規范，其主要內容體現在交易所的上市規則中，比如《上海證券交易所股票上市規則（2004年修訂版）》對于上市公司關聯交易就主要是以強化披露為重點，在此基礎上還引入了關聯董事和關聯股東回避表決制度，并加強獨立董事在關聯交易審查方面的作用。因此可以將我國上市公司關聯交易的規范總結為三部分，即關聯交易表決程序合法；獨立董事對關聯交易的公允性無異議；按照有關規定對關聯交易進行充分披露。
銀行監管法規對商業銀行關聯交易的規范。對于商業銀行關聯交易，我國《商業銀行法》和《貸款通則》做出了原則性的規定。《商業銀行法》第四十條規定，商業銀行不得向關系人發放信用貸款；向關系人發放擔保貸款的條件不得優于其他借款人同類貸款的條件。《股份制商業銀行公司治理指引》對商業銀行關聯交易問題做出了更為細致的規定。《指引》第十四條和第二十七條規定了控股股東的誠信義務和董事的誠信和勤勉義務；第七條至第十條就股東與商業銀行的關聯交易進行了原則性規定；第四十條和第四十一條規定了關聯交易的授權機構和程序。
另外，銀監會先后出臺了《中國銀行業監督管理委員會關于規范股份制商業銀行年度報告內容的通知》和《商業銀行與內部人和股東關聯交易管理辦法》，對商業銀行關聯交易進行了更為詳細的界定，這標志著我國商業銀行關聯交易規范已經從零散走向系統，由原則走向具體,其中《管理辦法》對“一般關聯交易”和“重大關聯交易”的定義為現實中對關聯交易的確認提供了實用的法律依據。不過，對于復雜的商業銀行關聯交易來說，目前的規范還是不夠的，規范的力度和針對性均不夠。
多角度治理銀行關聯交易
首先，需要進一步完善我國有關關聯交易的法規和規章。證監會有必要協同銀監會制定和完善上市商業銀行關聯交易的指引，并且在監管層面上加強協作，相關監管部門應當建立有效的合作機制，完善執法環境。
其次，進一步完善國有商業銀行的公司治理和內部控制制度，使國有商業銀行關聯交易更加透明、公正。通過完善分類表決制度、獨立董事制度、表決權回避制度等，使國有商業銀行股東、存款人的利益免受不當關聯交易的侵害，充分保護廣大中小股東的利益。
第三，深滬交易所的上市規則也應考慮到上市商業銀行（尤其是國有控股商業銀行）關聯交易的特殊性，進一步完善上市規則。雖然銀行類上市公司家數還不多，但其在A股市場上的重要性是不言而喻的。兩市上市規則中應該充分考慮國有商業銀行上市以后可能出現的各種關聯交易問題，進一步完善上市規則。這對于中國資本市場以及銀行業的長遠發展意義重大。
第5篇：有關蓮的詩范文
第一是聯系什么實際的問題.我覺得在這個問題上要有廣闊的視野和長遠的目光,路子不能太窄.要估計到哲學的特殊性質和特殊功能。哲嗲不同于具體科學,不同于技術,它提供的不是解決特定領域的特定問題的方法,而是觀察和處理一切問題的最一般的方法。它不能直接“解決”任何具體問題,但解決任何問題都離不開它。有人以哲學不能帶來“經濟效益”而埋怨哲學“無用?,這恰恰是誤解了哲學的功能,沒有看到柯學的真IH的“效益所在。只要想想七年前真理標準討論給我們全民族帶來的“效益”,事情就清楚了。這次討論的是兩千多年前就提出過的“老”問題,而且是很“抽象"的問題,然而它不正是我們民族存亡所系的最“實際”的問題嗎?不解決這個問題,能有今天的一切嗎?小平同志說教育要面向四化、面向世界、面向未來,哲學工作也要從這三個方面向”著眼。不僅研究當前國內四化建設中提出的問題,還要研究世界科技革命和社會變動中提出的問題,非馬克思義流派提出的問題,哲學理論本身的發展提出的問題,等等。
哲學原理
總之,為提髙我們民族的思維水平和精神境界所必須研究的一切問題,都是哲學應該聯系的實際。只有把全人類的歷史經驗和認識成果納入視野,才可能概括出有時代水平的哲學.囿于狹隘的局部經驗是作不出有價值的哲學論斷的。當然,不同的哲學工作者著重聯系的方面必然有所不同,但都必須有全局在胸。強調研究四化建設中的現實問埋是必要的,反對搞自我封閉式的虛玄體系也是正確的,但是決不能把對古代和外國的研究、對概念和邏輯的研究貶斥為“古”、“洋”或“玄”,謚之曰?由概念到概念”,當作“理論脫離實際”來反對。這樣做.有可能把哲學降低到經驗匯編或格言大全的水平,使哲學不成其為哲學.我們應該汲取所謂“活學活用”的教訓,不搞急功近利,不滿足于在某一局部問題上的“實效”讓哲學真正為提高全民族的思維水平和精神境界而發揮它特有的作用.
第二是如何對待理論的問題.我們現在講的哲學原理基本是從三十年代中蘇聯學者寫的教科書沿襲而來的。當時這些教科書起過巨大的作用,對此應該充分估計,決不能抹殺。但是今天還停留在那個水平上是不行了?至少有三個明顯的缺點:一是有許多不符合實際的論斷被當成了原理原則(例如哲學史就是唯物唯心斗爭史,凡唯心主義皆反對,現代非哲學沒有一句話可信等等);二是幾乎沒有從現代科學和實踐的巨大變革中概括出新概念、新原理.新方法;三是無視現代邏輯和語言學的成就,在表述形式上遠遠落后于現代科學。一句話,我們講的很難說是具有現代形態的哲學,如果不加分析地把現在講的原理統統看成顛撲不破的金科玉律,以為理論聯系實際的任務就在于把這些“原理?作為公式來“解決”實際問題,或者從實際中捕尋材料來證實”這些公式,那就不但會大有害于四化建設,而且也會使衍學越來越貧乏化、枯搞化,越來越脫離蓬勃的牛活,甚至有離開世界文明發展大道的危險.的本質既然是批判的,既然對一切事物都采取批判的態度,對自己9然也不例外。以實踐為標準,勇敢地不停頓地自我批判,自我更新,正是保持旺盛生命力的必要和充分條件.
中國需要具有現代形態的哲學,在中國的大地上也一定會出現這樣的哲學。
第6篇：有關蓮的詩范文
關鍵詞:懸灌連續梁，鋼管混凝土，臨時支墩，固結塊
0引言
近年來隨著我國高速鐵路迅速發展，懸灌梁以其跨度大、適應性強、對既有格局影響小而逐漸被推廣。連續梁采用掛籃懸臂澆筑施工作業時，臨時固結是常用的一種施工工藝。臨時固結形式多樣，但各種固結方式各有利弊。所以臨時固結的方案比選，對連續梁的施工質量尤為重要。本文結合兩個工程實例，按照各種臨時固結形式的優缺點，分別采用了兩種臨時固結形式，在實際的施工過程中均達到了良好的效果。
1臨時固結常見形式
第一種:墩頂預埋鋼筋與砂筒組成墩梁固結體系。優點是墩梁固結體系穩定，拆除較為方便。缺點是砂筒在梁
體自重和施工荷載下會發生沉降，導致砂筒受力不均勻。第二種:豎向預應力鋼筋與鋼管組合成墩梁固結。優點是鋼管作為0號塊支撐，簡化了支架，拆除方便。缺點是鋼管傾斜，同一排鋼管頂面很難控制在一條直線上，導致鋼管受力不均，穩定性稍差。第三種:橋墩與梁通過混凝土支墩連接，成為一個固結整體，確保連續梁在懸澆過程中的體系穩定。混凝土支墩起到支撐的作用，鋼筋主要起到拉接的作用。鋼筋混凝土支墩的頂面和底面各設置一塊5mm厚鋼板，使得混凝土支墩與橋墩及梁體脫離，以保證臨時支墩拆除時墩頂混凝土面的平整。待連續梁合龍后，即可通過爆破或鑿除方式拆除臨時支墩，施工工藝簡單，同時可靠性也能得到很好地保證。
2鋼管混凝土臨時支墩與墩頂臨時固結塊比選分析
鋼管混凝土臨時支墩的缺點是施工工序復雜，對安裝精度要求較高。特別是當連續梁主墩較高時，臨時支墩若采用鋼管混凝土材料，鋼管柱的安裝垂度難度增大，因此，對于混凝土高墩鋼管柱，一次澆筑很難保證混凝土的澆筑質量，且臨時支墩的拆除工藝也較為復雜。其次鋼管混凝土柱與梁體接觸面呈傾斜狀，在荷載作用下，鋼管柱與梁體會發生滑移，影響鋼管混凝土柱的穩定性，且墩梁接觸面容易產生局部應力集中現象。鋼管混凝土臨時支墩的優點是鋼管柱可作為0號塊支撐，從而簡化了0號塊支架的搭設。此外，鋼管混凝土柱與0號塊的中心間距較大，因此鋼管柱可以在承臺范圍內進行調整，使得混凝土臨時支墩可以適應于更長的0號塊施工，承受非對稱荷載的能力較強。墩頂臨時固結塊的缺點:墩臨時固結塊的尺寸受到限制，因此很難適應承受非對稱荷載的結構，并且在拆除臨時固結塊電解電阻時容易出現故障，往往不能將臨時支座處的硫磺砂漿層完全熔化。墩頂臨時固結塊的優點:墩頂臨時固結塊結構簡單，施工較為方便，梁體施工過程中體系比較穩定。針對懸灌連續梁，特別是當主墩墩柱較高時，鋼管混凝土臨時支墩具有構造簡單，施工便捷，穩定性更好等優點，較鋼管混凝土臨時支墩，墩頂臨時固結塊更加經濟適用。
3鋼管混凝土臨時支墩
3．1工程概況
驛都大道成綿樂雙線大橋為40m+64m+40m的跨驛都大道的雙線預應力混凝土連續梁，采用掛籃懸臂澆筑施工。該橋梁體為變截面箱梁，設有2個T構，每個T構設有1個0號塊和7個懸臂澆筑節段，0號塊梁高5．3m，合龍段以及邊跨現澆段梁高為2．9m，梁體線型為二次拋物線，下部主墩為圓端形實體墩，墩身高度均為3m。梁體合龍順序為先邊跨后中跨。由于本橋墩身高度較低，故采用鋼管混凝土臨時支墩的固結形式，合龍前，梁體固結于臨時墩身上，待中跨合龍后拆除臨時支墩。
3．2鋼管混凝土臨時支墩施工工藝
1)承臺施工時在與臨時支墩連接處預埋Φ25螺紋鋼筋，鋼筋的錨固長度嚴格按臨時支墩設計錨固長度預埋。2)樁基、承臺、墩柱施工完成后，進行螺旋管安裝。安裝螺旋管時嚴格控制垂度，螺旋管垂度調整完成后首先對螺旋管進行臨時鎖定，然后將螺旋管與承臺預埋鋼筋進行焊接，完成螺旋鋼管安裝。3)螺旋管安裝完成后進行連接支撐的焊接安裝，臨時支墩連接支撐采用25a工字鋼，連接支撐采用焊接，與墩柱連接處焊接于事先預埋的鋼板上，施工過程中嚴格控制焊接質量。4)鋼管柱安裝完成后在鋼管頂部預埋Φ28螺紋鋼筋，預埋鋼筋安裝嚴格控制錨固長度。5)由于臨時支墩屬于細長桿，施工時必須嚴格控制澆筑質量，采用插入式振搗棒振搗，混凝土澆筑時分層澆筑，且每層澆筑厚度不超過60cm，待上一層混凝土振搗完成后再進行下一層混凝土澆筑施工。6)待連續梁主跨合龍完成之后，進行臨時支墩的拆除。首先用氣割將外層鋼管切斷，然后將混凝土鑿除，鋼筋用氣割切斷。最后對結合處混凝土進行裝修處理。本橋的臨時固結采用鋼管混凝土臨時支墩，在全橋施工過程中，對上部結構達到了良好的支撐，故針對低墩連續梁，如采用懸灌澆筑，鋼管混凝土臨時支墩是一種很好的臨時固結形式。
4墩頂臨時固結塊
4．1工程概況
東環線特大橋為32m+48m+32m的跨新成仁快速通道的單線預應力混凝土連續梁橋，采用掛籃懸臂澆筑施工。梁體為變截面箱梁，設有2個T構，每個T構由1個0號塊和4個懸澆段組成，0號塊梁高3．8m，合龍段以及邊跨現澆段梁高2．5m，箱梁高度自懸臂根部至3號段端截面的線型為二次拋物線。連續梁下部主墩為圓端形實心墩，墩高分別為20．5m和20m。梁段合龍順序為先邊跨后中跨，最終完成體系轉換調整成橋內力。由于本橋墩身高度較高，考慮到鋼管混凝土臨時支墩的局限性，東環線特大橋的臨時固結形式為墩頂安裝臨時固結塊，合龍前梁體與橋墩采用臨時固結塊固結，待中跨合龍后拆除臨時固結。
4．2臨時固結塊施工與拆除
1)墩柱施工時在墩頂臨時固結塊的位置按設計要求預埋Φ32螺紋鋼筋。2)在墩頂臨時固結塊的范圍內鋪設5cm厚硫磺砂漿分離層。3)按照臨時固結塊的位置及尺寸進行模板施工。4)臨時固結塊模板安裝完成后進行混凝土澆筑，施工時必須嚴格控制澆筑質量，采用插入式振搗棒振搗，在固結塊上方與梁底之間鋪設5cm厚硫磺砂漿分離層。5)待連續梁合龍完成之后，進行臨時支墩的拆除。將硫磺砂漿層加熱軟化，然后用氣割割斷連接鋼筋，拆除臨時固結塊。本橋的臨時固結采用的是臨時固結塊，在全橋施工過程中，臨時固結塊施工便捷，且穩定性好，故針對高墩連續梁，如采用掛籃懸臂澆筑，臨時固結塊作為臨時固結是一種很好的選擇。
5結語
隨著施工技術的不斷創新，懸灌連續梁施工過程中臨時固結種類也越來越多。但無論選擇怎樣的臨時固結形式，首先考慮的是結構的安全與穩定性，其次再從工程經濟的角度進行方案比選。成綿樂南站鐵路工程項目的所有懸灌連續梁已施工完成，針對不同的墩高，根據臨時固結各自的優缺點，分別選擇了不同的臨時固結形式，并達到了良好的效果，通過工程實際證明了臨時固結塊與鋼管混凝土臨時支墩的適用性。
作者:王曉勇 單位:中鐵十四局集團第四工程局有限公司
參考文獻:
［1］TZ324—2010，鐵路預應力混凝土連續梁懸灌澆筑施工技術指南［S］．
［2］TZ213—2005，客運專線鐵路橋涵工程施工技術指南［S］．
第7篇：有關蓮的詩范文
回顧一下現代中國的哲學，就會發現，它具有一定的理想主義色彩。進步和進化的信念、對世界之可知性的確信不疑、對于烏托邦式目的王國的執著追求，似乎構筑了一種堅定的樂觀主義的傳統，被這個傳統濡染的人們曾經過于盲目地相信人對于世界的主宰力量。這個傳統是否就是中國傳統文化的精神在現代的延續形式呢？在我看來，答案是否定的。而且，這個現代的樂觀主義傳統恰恰是對古典時期的中國精神傳統的一種顛覆，這種顛覆反映出來的哲學生態不是我們在創造性轉化古代的傳統，而是我們的古代傳統在現代的湮滅、被遺失與被忽視。通過對于幽玄意識的分析可以表明這一點。
一、"幽玄意識"這個詞語是我們對中國古代哲學的一個基本觀念的概括，它也可以被表達為一種"不可見"的意識，一種"隱性"的意識，或者說一種"不透明"的意識。
在本體論-認識論的意義上，這一概念表達的是：世界與自我總是有不可知、不可見的那一個向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識。在倫理學-本體論的意義上，"幽玄"一詞展示的是世界與自我的黑暗面，存在中本有的"黑夜，悲哀，有限和欠缺"，甚至邪惡；在這個意義上，幽玄意識是指對于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟。在更為本質的意義上，對世界具有的幽玄意識就是主體對自身的有限性的哲學意識，它表達了如下的事實，人總是有所不知、有所不能的，換言之，人是有限的。對于本體論而言，幽玄意識具有一種特別重要的意義，它把人的有限性確立為本體論的真正基礎。
在先秦漢唐時代的哲學中，可以發現幽玄意識的不同形式的表達：從世界觀的層面上，世界的玄妙、神秘與不測一再被強調。老子曾經把這種幽玄意識表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界是玄的，玄就是黑暗的，就如同神秘的黑夜，換言之，它是不透明、不清晰的，所以，世界才是神妙不測的。承認了世界的幽玄、神秘性，才能感受到平常熟悉的東西其實也具有一定的陌生性，也包含著無盡的奧蘊。在《易傳》中，這種幽玄意識是通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達出來的。"一陰一陽之謂道"，"陰陽不測之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。"陰、陽"在《易傳》主要是指"明、暗"、"隱、顯"、"晝、夜"，或者說可見與不可見。把"陰陽"理解為兩種不同的"氣"，不是陰陽的原始含義，這種含義是漢代以后才出現的，特別是為宋明儒學所突出的。羅光正確指出：《六經》沒有以氣為哲學名詞，用以解釋宇宙和人生。《易經》講陰陽，但沒有與氣聯系在一起。至于陰陽兩氣，已經是后代的詞匯，屬于注解《易經》的用詞。因此，陰陽的源始含義，是不能通過氣來加以說明的。《說文》把陰、陽的原始含義解釋為幽暗（隱）、光明（顯）。古代人有見于河流之南、山之北為陽光照不到的地方，故稱之為陰；陽光所至之山南、河流之北，為陽。可見，"陰陽"一詞與明暗或隱顯有關。在"陰暗"、"陽明"、"陽奉陰違"、"陽儒陰釋"等詞匯中，"陰陽"二字仍然保留著這一原始含義。在董仲舒那里，陰陽還是一組與幽玄意識有關的詞匯。作為"相反之物"，陰陽二者"或出或入"，總是不能同時給予，"不得俱出"，總是或隱或顯。任何一種事物總是具有當前可見的一面與當前不可見（幽玄）的一面，這就是"一陰一陽之謂道"所表達的真理。這一真理突出的是，這個世界有一半是透明（陽、可測）的，另一半是不透明（陰、不測）的、不可見的，二者之間的交互滲透構成了世界的總體性特征，存在（道）的本性就在幽明之間一往一復的運動之中。正因如此，世界才是不可測度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。所以，《易傳》把日新視為由世界的幽玄性所必然導出的基本原理。這個世界觀既然是幽玄的，那么，它就必定是不可測度的（神妙的）、未被決定的，因此，它也不可能以狹義的知識的形式給出，不能成為近代傳統意義上的認識論的適當話題。既然，一切都具有內在的非現成性，在這樣的世界觀中，天地之始發生在今日，天地之終同樣也發生在現在，所有的終結都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟"表述為"未濟"的一種形式。對于這種智慧形態來說，新穎（或者日新）就是世界的一個內在要素，日新就是人性至德的呈現："茍日新，日日新，又日新"。一個成熟的人在其本質上只能是一個不斷走在日新道路上的人，也即一個正在"作新民"的過程中的人。事實上，不測、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構成了一個富有生機活力的世界觀。
漢代的揚雄在《太玄》這部哲學著作中，進而把幽玄表述為世界的第一性原理，"太玄"一詞用來命名宇宙觀的整體，就包含著這樣的用意。"玄者，幽?ね蚶嘍?不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運動過程中，這種運動導致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測之謂陰也"。無疑，在這里，幽玄意識已經被明確提升到宇宙論的高度，它決非存在之可有可無的因素。事實上，揚雄把"隱冥"也即幽玄視為"道之素也"，換言之，不可見之幽玄就是存在（道）的本性的內在構成因素。這種觀念為把探究存在之為存在之道理的本體論命名為"玄學"提供了觀念上的支持。在古代中國，玄與妙聯系在一起，玄學是智慧的學問，它關涉的是存在本身，而不是一般性的知識。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學問命名為"玄學"。這些，都不是偶然的。郭象甚至把理想的自由之境與幽玄意識聯系起來，并把前者命名為"玄冥之境"。這一事實表明，幽玄意識仍然是那魏晉時代哲學意識的主導特征。
二、從邏輯上看，承認世界是玄暗的，承認世界總是有其不可見的一面，也就同時承認了人自身存在的有限性。
換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測度性）在根本的意義上其實是同一個真理的兩個不同方面。《中庸》以一種具有深刻悲劇性質的語言表達了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。人內在地具有的無法擺脫的遺憾，"天地之大也"的感慨彰顯的乃是，在無限的世界面前，人自身的渺小、人的存在的缺憾性也即不完滿性。"前不見古人，后不見者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下"。《莊子》以一種對人的有限的深刻洞察，指出了人同樣是自然界中眾多的生物之一這樣一個事實："號物之數謂之萬，人處一焉"。用今天的語言來說，無論人如何作為，他都不能擺脫來自自然的最終界限，換言之，不能完全超越自然。這就是人的有限性。在這方面，一個常常被先秦哲學強調的觀點是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個突出特點是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。
本源意義上的存在（天道）一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用于我的過程的重復，相反，我必須以自身獨特的存在方式（人道）補充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。孔子則對于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談論性與天道，而是說我們的談論方式本身也有一個適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談論的存在是真實的存在，而不是我們的一種人為設定、或者思辨構造與虛假承諾呢？在先秦哲學看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與天道本源的直接同一孕育著極大的風險。這其間的道理正如列奧?斯特勞斯（Leo Strauss）所說：
人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實于大地；這個世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識或信仰得到的種種元素并不關懷我們，只有這世界關懷我們。任何對[上帝或理念或元素]這類世界根基的關懷都是置身于（這個）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關懷基于要逃避現世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。
忠實于大地，也就是忠實于這個世界以及它的人們，回歸真實的存在，要求對于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔的意識，這就是在當前可見的活動中承擔與不可見者的關系。這就是先秦人所發現的形上智慧的方向。這種智慧方向內蘊著一種批判哲學的識度。不是直接談論存在，而是談論存在的顯現方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當前應當如何存在。對于這種智慧而言，我自身的存在（人道）與存在本身（天道）被區分開來，我當下應該做什么，這就是我自身有限的存在活動，是"性"的事情，是"義"的事業；而無限性的存在本身則構成了我自身存在活動的幽玄（不可見）的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應、感應、領悟到存在本身的真實性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的根源。
所以，先秦哲學所主張的天人合一是建立在人的有限性的基礎之上的，天人之間的合一不是無限的天道與有限的人道之間的差異的消弭，而是人挺立自身的存在（人道）來"參天"、"配天"（《中庸》），與天道、地道鼎足而立為三。作為天人合一之結果的不是人道與天道的同一，而恰恰是人道從天道那里的分化、解放和自我凸顯。《易傳》把這種天人觀理解為"繼善成性"的過程，也就是天道與人道的相繼。事實上，《中庸》反復強調的一個觀點就是，君子之道雖然造端于夫婦，從日常生活開始，但是，它又是無限的，即使是圣人也不能達到它的極至。即使是對于圣人的理解，先秦漢唐的哲學也與后代哲學具有明顯的差異。在宋明時代主導的哲學意識看來，圣人就是天道的具體展現，圣人即天道的理想化了的載體，但是，按照王船山的理解，先秦儒學的一個根本觀念是，天道并不盡于圣人，人心不可以測天道，道心乃是用來理解人道的；言自然者雖然極盡觀物知化之能力，但也只是盡人心之用而已。換言之，天道并不能提供給人如宋明人所想象的那么多的指導，具有自由能力的主體所遵循的僅僅是人道，他是通過人道而切入天道的，而不是相反。這里的最終根據，就是人的有限性，它在先秦哲學中具體展開為"知有所止"的哲學意識：人類的活動應當自覺地限制在什么范圍之內？《大學》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"，老子強調的"知止可以不怠"等等都是對于這一課題的回答。
可見，正是由于這種以幽玄意識為基礎的世界觀，先秦漢唐時代的哲學意識才對人自身的有限性表現出極大的關注，才導致了對于天人關系的如上理解。幽玄意識對于前宋明時代的哲學而言，具有根本性的意義，它甚至滲透在儒家的成德觀念里。正如張灝所指出的那樣，古代儒家雖然對于人的成德給予了肯定，但是，另一方面，它意味著儒家正視人性的黑暗、欠缺的面向：現實的生命缺乏德性，現實的生命是昏黯的，需要凈化、需要提升的--這正是幽暗（幽玄）意識的體現。而荀子的性惡論直接對生命的陰暗面作一直接的正面抉發，把幽玄意識推進到一個新的高度。與此具有密切關聯的事實是，在先秦漢唐時代的哲學意識中，性善論一直沒有成為思想界的主流觀點，這從一個側面體現了那個時代的哲學對于幽玄意識的尊重。
三、對于幽玄意識的尊重，導致了先秦人對于存在的獨特理解。
如前所論，當《易傳》說"一陰一陽之謂道"時，存在（道）被視為隱（陰、幽玄、不可見）顯（陽、顯明、可見）之間的循環往復的運動過程，用現代的哲學術語來說，存在已經被理解為"不在場"（absence）與"在場"（presence）之間的動態的統一性，就是當前可見者與不可見者的持續的交互作用活動及其過程。這樣，存在就是可見與不可見的存在者的整體所構成的視域總體，它是日新的創造性活動得以展開的巨大的場域（field and horizon）。對于存在的這種理解，具有濃郁的來自生活世界的氣息。
在生活世界中，人們的活動，不管是認識，還是實踐，總是由當前可見的東西指涉不可見（幽玄）但是又真實存在的東西。可見與不可見總是息息相關的，它們的動態統一，構成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個當下的活動都指涉著這個整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個世界整體的構成部分，它們往往以不可見的方式與人們當前可見的活動發生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復運動，就是生活世界的實際情形。對于這一實際生活現象的領悟，構成了中國形上智慧的源頭。《易傳》說："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復運動，也即可見與不可見之間持續的交互作用。《易傳》認為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創造性活動得以在其中展開的場域（field and horizon），這個場域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因為，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達，而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達的是同一個真理，"'一陰一陽'，'陰陽不測'，皆所謂通乎晝夜之道也"。
與對存在的這種理解相應，"通幽明之故"、"通乎晝夜之道"，也即隱（幽、玄、不可見）、顯（明、可見）之間的溝通，對于古典時代的本體論具有中心性的意義。
對于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當前可見的活動中自覺地承擔起與不可見的關系：在認識論的意義上，就是把世界經驗為一個息息相關、彼此相通但又不同的整體，經驗為當前可見的東西與不可見的東西的統一；從實踐上說，就是在當前可見的活動中承擔起與不可見之事、物的關系。在先秦人那里，這種溝通的要求，曾經還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點在于發源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。對于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費隱"）構成了存在論的中心語詞。
四、隨著宋明理學的興起，這種幽玄意識似乎相對地衰弱了。
宋明理學上承孟子之學，所以，正如有的學者所發現的那樣，理學的興起是與孟子地位的升格運動聯系在一起的。孟子主張性善論，他的思想雖不乏幽玄意識，但是，幽玄意識在他那里是與樂觀主義的性善論聯系在一起的，他對于大體與小體的分辨，深刻影響了宋明儒學從人的神圣性層面和動物性層面來揭示人的存在的二元論架構。但是，源于大體的性善的一面被提升到存在的先驗規定的高度，這就使得幽玄意識多少被打上了折扣。在程朱理學貴理賤氣的哲學意識中，可以看到同樣的結果。
由于幽玄意識沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認識天理、天道，人性就是天理的具體表現形式，成了宋明人根本性的信念。這一點，具體展開在"性即理"、"心即理"的本體論承諾中。因而，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明，成了哲學的追求。對于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實踐就是與絕對本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現天道，人就是天道的理想載體。這是一種同天、法道的觀念，它內在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區別，在其中缺乏的是一種幽玄的視野。對于幽玄意識的尊重，使先秦哲學認為，只有繼道、配天，而不是同天、法道，才是人與天道發生真實關系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。正是通過幽玄意識的強弱，可以區分兩種傳統，一是前宋明時代哲學"性與天道"的傳統，一是宋明人（和現代新儒家）的"性即天道"的傳統。雖然僅僅差了一個字眼，但是，這卻很重要。"性與天道"之"與"字是并列連詞，它意味著天道與人性（人道）之間的本體論意義上的差異，二者相分而又交相勝，這里有著非常強烈的幽玄意識。但是"性即天道"卻抹去這種差異，它的實質是以天道消解人道，在此，幽玄意識無疑已經被減煞了。這兩個傳統鮮明地體現在揚雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現代新儒學）的傳統，它體現的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的本體論自信。所以，宋明理學從一開始，就與先秦儒學表現了深刻的區別，周敦頤和程頤首先確立的信念就是圣人可學而至之，但是，這對先秦哲學來說，則是一種陌生的意識。孔子在談到圣人的時候，認為"堯舜其猶病諸"，他自己也從來不以圣人或學圣人自許。《中庸》雖然區分了君子之道與圣人之道，但是，《中庸》本文所集中論述的卻只是君子之道。這里，透露出來的消息還是與幽玄意識有關的。
第8篇：有關蓮的詩范文
一、“互聯網+幼兒園安全管理”的實施策略
（一）利用互聯網技術，建設智能化安保系統
一院通過全方位考察公安部門和多間幼兒園的安保智能化系統建設情況，多渠道收集幼兒園行政管理人員、職工代表和家長代表對于幼兒園安保系統智能化建設的意見和需求，并將此與幼兒園安全工作實際、新時期安保形勢需求與互聯網思維有機結合起來，先后建設了一鍵式緊急報警系統、煤氣泄漏報警系統、安保消防監控系統、門禁自動識別身份系統4個智能化系統。
一鍵式緊急報警系統與屬地接警中心聯網，互聯互通；煤氣泄漏報警系統和幼兒園的門衛監控系統聯網；安保消防監控系統消滅了監控的盲點，確保幼兒園主要路口、路段、樓道、電梯、食堂出入口及操作間、財務室、倉庫、幼兒活動室和睡室等重點部位和部門處于24小時監控中；門禁自動識別身份系統具有實時監控、出入記錄、異常報警功能，有效地加強了幼兒園出入口的安全防范，減輕了安保人員的工作負擔。這些項目的逐步實施，讓“互聯網+”技術在幼兒園安全管理工作中發揮了更加重要的作用，讓教職工和家長真正體驗和認可“互聯網+”技術提升了幼兒園安全防范水平，助推幼兒園安全管理工作適應新趨勢、邁向新臺階。
（二）利用互聯網技術，豐富宣傳教育形式
校園網和微服務平臺的建設，旨在將信息技術融合到安全宣傳教育中，實現信息資源的互享共融，將以往較為單一的宣傳教育手段多樣化，提高安全教育的實效性。
1. 互融互通，資源齊共享。校園網是為提高幼兒園管理效率而建立的計算機信息網絡，目的在于利用先進實用的計算機技術和網絡通信技術，實現校園內計算機互聯、資源共享，并為師生提供校園安全方面的豐富資源。如安全制度、文件通知、案例視頻、活動方案、圖片教具等，在校園網里應有盡有，“人人懂安全、人人守安全、人人抓安全”的意識滲透到每一位師生的日常工作和生活中。
利用校園網的資源庫，結合班級現代化的一體機教學設備，激發孩子對安全知識的學習興趣。這不但可以打破時間、空間的限制，還能夠讓幼兒清楚地看到事物發展的全過程，化靜為動，化繁為簡，化虛為實，使枯燥的安全知識趣味化，抽象的語言形象化，深奧的道理具體化，有利于幼兒加深對安全知識的理解、鞏固和記憶。
2. 隨時隨地，溝通變順暢。通過微信公眾號、微信群和Q群等平臺，將安全工作計劃、活動安排、安全教育措施等及時出去，使教職工和家長隨時隨地了解掌握，做出反饋，實現溝通互動。
3. 圖文并茂，宣傳更貼心。利用幼兒園網站、微信公眾號、微信群和Q群等平臺，將安全宣傳教育內容、安全教育活動報道等以文字、圖片、視頻等形式及時推送出去，生動形象的教育內容使教職工和家長更樂于品讀、學習，不斷提高安全意識和防范能力。
（三）利用互聯網技術，創新安全管理模式
受互聯網技術在各領域運用的啟示，一院建設了幼兒園與教職工、家長互動的“廣東省育才幼兒院一院”網站和“廣東育才一幼”微信公眾號，幼兒園與教職工互動的校園網，幼兒園與教職工、家長互動類別不同的微信群和Q群。這樣，幼兒園的安全制度、措施、投訴、建議、咨詢、點贊等的互動得以及時快捷的互動溝通和反饋，實現了幼兒園安全工作管理在理念和實踐上的新突破。具體架構功能如下――
1. 消息。消息模塊提供幼兒園近期安全工作的信息或相關通知，教職工和家長可以根據自己想了解的相關內容進行點擊查看，使教職工和家長更方便、全面地了解到幼兒園安全工作。
2. 互動。留言訴求是一院建設移動網絡平臺的重要模塊，不管是咨詢還是表揚、建議和投訴，都有相關的管理員（管理員是幼兒園網絡管理員或行政管理員、班主任等兼任）及時收集并一一做出反饋，管理員對教職工或家長發表的信息進行審核、下載并提交相應的部門跟進反饋。如家長在班級微信群留言提及幼兒園的某一戶外場地存在安全隱患，班主任報告院總務室及時排查，并與總務主任聯系，總務主任落實排除隱患的時間和措施，班主任再及時反饋家長；又如，家委會委員在家委會Q群留言，對幼兒園門禁使用制度提出建設性的意見，級主任將此意見反映給后勤院長，后勤院長對意見進行審閱提交正院長審核，級主任再反饋給家委會委員。互聯網技術的應用，加強了管理者與教職工、家長之間的互動溝通，變被動接受為主動參與。
3. 資訊。幼兒園定期在移動網絡平臺的資訊模塊發送科學、安全養育孩子，幼兒意外事故防范與應急處理，幼兒園食物中毒的應急預案，幼兒園危機公關，近階段社會安全形勢等資訊，這些資訊較好地解決教職工和家長在實際工作和生活中遇到的問題和困惑。
二、“互聯網+幼兒園安全管理”的啟示意義
1. 堅持理念轉變與推進改革相結合，確保工作順利實施。互聯網技術應用作為幼兒園安全管理的新嘗試，創新地將信息應用技術融合到安全管理中，用理念的轉變促進幼兒園安全管理的改革，改變傳統的幼兒園安全管理理念。互聯網技術搭建的各種平臺、各項智能化系統之所以能在較短時間內建成，并取得成效，相關部門負責人的大力推進以及技術嫻熟的網絡技術管理團隊是關鍵。同時，調動職工參與平臺和智能化系統功能的設計，有助于大家熟悉平臺和智能化系統的相關使用流程，更好地推進幼兒園安全管理工作智能化。
第9篇：有關蓮的詩范文
清代畫家鄭板橋心地善良，經常幫助窮人。有一次，他和朋友出去散步，走著走著，看見一戶人家門上貼著一副奇怪的春聯。上聯是"二三四五"，下聯是"六七八九"。
鄭板橋一看，馬上跑回家，扛著一袋米，提著一包衣服，敲開了那戶人家的門。原來，這家住著一個窮書生。書生笑著接過鄭板橋送來的東西，鄭板橋和朋友就走了。朋友問鄭板橋，怎么知道他家缺少衣服和食物?鄭板橋回答，因為他家的春聯上聯缺"一"，下聯少"十"，"缺一少十"即"缺衣少食"。朋友恍然大悟。
（來源：文章屋網 ）
