文化節論文精選(九篇)

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第1篇：文化節論文范文

（一）賽德蓋賽德蓋是阿拉伯語的音譯，是伊斯蘭各種施舍的通稱。從施舍的類別不同，賽德蓋又分為以下三種。1.天命賽德蓋。如“天課”，阿語音譯為“則卡特”，又稱為濟貧稅，是穆斯林的五大功修之一，原意指凈化，通過繳納天課而凈化個人資財從而達到凈化人的心靈。從伊斯蘭教的兩世觀上看，穆斯林的今世與后世都受掌握，兩世的財富都受的賜予，今世的施舍將為后世升入天堂打開通道，相信為主道的施舍會獲得兩世的吉慶。伊斯蘭教的經濟觀是公平人道的。伊斯蘭教反對無限制的累計資本和不斷地謀取暴利，同時也反對絕對的平均，因為二者都是不公平的。個人的天資、勤奮程度、經濟基礎等各方面個人因素和社會因素的不同導致所處的社會地位和擁有的社會財富存在差異。伊斯蘭教承認這些差異，鼓勵人們在合法、誠實和從事生產勞動的原則下謀生，并提倡社會和勞動者平等地共享所創造的合法勞動成果。天課作為一種法定的施舍，是穆斯林必須履行的絕對義務。施散者，可以克服自私、吝嗇、貪婪的不良心理，形成助人為樂的健康人生觀和濟若扶貧的仁愛精神；接受天課的人應免除嫉妒，奮發向上，自強不息。“的確，歸信并作善事、受拜功、施天課的人們，可在真主處獲得報賞，他們將無懼無憂。”[1]2.當然賽德蓋。俗稱開齋捐，也叫“費圖爾賽德蓋”。“萊買丹”月后的開齋節會禮前施散的“賽德蓋”。“費圖爾”既是對齋戒缺陷的彌補，又是富人幫助窮人歡度開齋節的善功。教法規定，穆斯林男女在開齋節會禮前，按家庭成員人數拿出一定的生活費用，施濟給貧困者，大多是通過施散給清真寺再轉到應受天課者的手中，即《古蘭經》中規定的八種人：貧窮者；赤貧者；管理天課者；心被團結者；無力贖身者；不能還債者；為主道工作者；途中斷盤費者。除此之外，不能用于他用。3.自愿賽德蓋。自愿賽德蓋即一般常說的散乜貼。“乜貼”，來源于阿拉伯語詞匯niyyh的音譯,意為“意念”“、心愿”“、舉意”等。指穆斯林在禮拜、齋戒、宰牲、朝覲等宗教活動或儀式時的口頭或者內心的意愿。所舉的意念實現之后，為了感謝的襄助，將一定數量的食物、財物散給清真寺，是一種還愿的方式。隨著社會文化的變遷，“乜貼”一詞演變成施舍一種，是一種完全出于自愿的捐獻。與法定的天課一起構成了穆斯林社會的主要經濟來源。

（二）海迪耶海迪耶意為禮物、贈品、饋贈，即人情往來，是人際交往中的禮儀的表示，不屬于賽德蓋的范疇。回族在過開齋節和古爾邦節兩大會禮時，要好的人家會互贈海迪耶，表示親近。除此之外，在日常生活中，家里的紅白喜事也會贈送海迪耶，主要是以金錢的方式贈送。海迪耶密切了人們之間的聯系，促進了回族社會網絡的發展，顯示了回族強烈的民族內聚力，并不斷地強化著作為穩定的共同體的集體記憶。

（三）“攢茶”從接受“攢茶”的對象、目的及用途上看，“攢茶”是齋月里特定的經濟文化行為。封齋的人無論富裕或者貧窮，都應接受他人“攢茶”。“攢茶”的可以是未封齋的人，也可以是封齋的人。通過“攢茶”的方式來看，一種是“攢茶”給集體，即在清真寺吃開齋飯的封齋穆斯林，另一種是“攢茶”給個人（大都是關系較好的親朋）。后者含有海迪耶的意思，有一定程度上的人情禮儀。因此“攢茶”是即區別于賽德蓋又區別于海迪耶的行為。

二“、攢茶”的功能分析

（一）心理上的自我調適內心的約束程度直接影響到言行舉止。內心里沒有嫉妒與怨恨，將不會產生邪念與惡行。“攢茶”是內心的齋戒，同時可以彌補身體上沒有齋戒所帶來的遺憾，從而得到一定程度的安慰。這是一種心理上的自我調適，有利于內心的平和。“攢茶”的本質在于通過該行為替代其應履行的“齋功”從而達到“齋功”缺失的心理層面上的補償。從“攢茶”者的身份來看，大多是由于職業、社會角色等客觀因素和身體健康狀況、自身條件等主觀因素的影響下而沒有把齋的回族。他們與伊斯蘭教既存在一定程度的“界線”①，又表現出溶于一體的模式。這是現實與愿望的矛盾，當把齋的愿望與現實條件無法平衡時，進而造成了心理層面上的缺失感。“攢茶”的出現正是對這種缺失感的補償，是人們心理上亟需的一種自我調適。正如馬凌諾夫斯基所說，文化不僅要滿足社會的需要，更要滿足人們生理上和心理上的需要。攢茶文化正是滿足了人們的需要，在社會文化經濟發展到一定程度的滿足人們需要的一種調試，從而需求人與社會、宗教的一種心理平衡。

（二）精神上的洗禮一個以指導人們生產、生活的民族,它的社會生活、經濟行為不能僅從物質生產的角度去理解,還須從它的精神生活角度去考察。[2]回族穆斯林強調宗教生活與世俗生活的緊密結合，生活中的禮儀、道德傳統無不體現著其精神層面上的追求。慷慨使人心胸寬廣，吝嗇使人趨于狹隘。齋月的“攢茶”使得人們接受思想上的洗禮，體驗伊斯蘭在思想上的約束，從道德上進行自我規范，進行深刻的自我反省，提醒自己的言行。不談論是非，不撒謊，不教唆他人，反應了穆斯林在思想道德上的細微要求。“攢茶”正是對這些優秀的思想品德進行進一步鞏固強化。回族好舍散，施散賽德蓋給本族被視為一種風尚。根據自身的經濟能力幫助其他貧困的同胞被視為一種美德，常有“真主喜愛好施舍的人，施散越多，得到的回報越多”的說法。齋月的“攢茶”從生活和經濟上關心了同胞，對自身進行了精神上的齋戒，懷著感恩的心去面對生活，從各個方面進行自我反省，有利于自身的身心健康，更是一種精神上的洗禮。

第2篇：文化節論文范文

廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。

2對大學生開展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，要培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養。

3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學

在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內容有機結合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養正確的道德認知，養成積極的人生態度，健康的生活情趣，良好的道德品質，教育他們內心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。

3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學

要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。

3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育

號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執教、愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。

第3篇：文化節論文范文

服飾的發展歷史伴隨著人類歷史文化發展的軌跡，它是人類物質文明和精神文明的結晶。人類經過夢寐、野蠻到文明時代，緩慢的走過了幾十萬年。池州儺服飾的發展伴隨著儺文化的演變一路走來，在儺事活動中有著不可取代的重要作用，揭開其物質性的表面形態，服飾賦予我們豐富的文化內涵。

面具在儺事活動中自始至終都起著神像的作用，是活動的神靈。早期原始社會的儺面具，主要是模仿動物，面部表情傳達了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過面具制造的恐怖氣氛達到軀鬼逐疫的目的，克服現實原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力。現代的面具根據刻畫人物的性格特點、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態更加自然趨向臉譜化，如紅面的關羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來沒有消失過。現代的人們仍然堅信戴上面具就可以把天上的神請到人間和神進行對話，訴說人間的疾苦，通過一些供養的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示。現代的儺事活動中，表演和娛樂的成分逐漸增多，為了烘托活動隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態功能在儺事活動中清晰可見。

池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對于土地的情感從儺事活動中清晰可見。據《貴池地區志》記載，“池州地區在6月至7月為多雨季節，大雨和大暴雨多數分布在5月至8月，南部多，北部少，山區多，沿江圩區少。多雨季節形成的洪澇災害是最為突出的自然災害”。這些水旱災害，以及由此所導致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續的一個內在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺的服飾面具造型有一定的差異，但祈福的內容基本相同。一年一度的青山廟會盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊、鑼鼓隊、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇擁下，穿著黃色對襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們在這里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風調雨順，國泰民安，青山廟會把儺事活動推向。

民間信仰是指由民眾自發地對具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當地的儺服俗文化中有許多不成文的禁忌和規定，體現著鄉民們對于宗族信仰的堅守與重視。例如儺事活動，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對不許參與操作的，否則便是對祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態度傳遞著儺鄉人淳樸的民間信仰和對神靈和祖先崇敬之心。

儺事既是民間宗教活動，也是民間社會交流和精神娛樂活動方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節慶活動中發揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍染成的藍色，具有濃郁的鄉土氣息。后隨著經濟水平的提高，出現官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國傳統的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國漢族農歷春節期間進行，春節對于中國人來說是全家團圓節日的，人們的心情都是非常愉快的萬象更新。走進池州儺堂你就會立刻被紅色包圍，樸素的鄉民們認為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現著鄉民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡陋，但是形式美感蘊含其中。后期出現織繡紋樣，圖案精美細致，體現當時經濟繁榮以及儺事的繁盛。現代的儺服裝只有少量是鄉民們自己制作，多數為鄉民們外出購買的，有很明顯的機器大工業的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現一些機繡圖案，配色也更大膽、時尚。但無論過去還是現在，艷麗的顏色始終是活動中的主角。樸素自發的色彩審美表達出人們對于美好生活的向往。

第4篇：文化節論文范文

關鍵詞：電視畫面選取長度組接原則方法

電視畫面的編輯是電視制作中非常重要的藝術創作方法，電視畫面素材，只有通過編輯才能將最合適的畫面段落，按照最理想的方式組合起來，達到藝術性與技術性的完美融合。要做到電視畫面編輯的藝術化，以下四個方面的畫面編輯核心要點必需認真把握。

一、畫面的選取

面對大量的畫面素材，選取的過程實際上是一個復雜而有意識的取舍過程。在選取中要注意：1、選擇的畫面要符合人們的視覺習慣和思維規律。不同的畫面表現影響著人們收視心理，比如一個“推鏡頭”常會引起觀眾對推進方向的注意，合適于表現事物的細部特征：如果用一個“拉鏡頭”來表現就不合人們的視覺習慣了。2、選擇和使用的素材，要服務于節目的內容與主題，有利于結構和情節的表現。畫面的選擇最終的目的在于用動作性強、造型優美的素材畫面組接成清晰的電視新聞節目，便于觀眾理解節目內容與思想。3、選擇畫面要與電視新聞節目類型相吻合。電視新聞節目時效性強、節奏快，強調真實性與客觀性，因此宜于多選擇結構穩固、安定的固定畫面或鏡頭，也方便觀眾在較短時間看清內容：另外多選平拍的畫面或鏡頭，因為平拍的視覺效果與日常人們觀察事物的方式相近，從而給人平等、客觀、公正而親切的感覺：要慎用過度的仰拍或俯拍讓人產生夸張的視覺心理效果的畫面或鏡頭。

二、畫面長度的確定

“畫面長度確定”的根本出發點是為了節目內容的表達需要，同時更好地滿足觀眾收視的心理需要，讓他們看清、看懂。通常畫面長度的確定應綜合考慮三個方面的因素，即內容的表達、布局的長度、景別長度。

首先來看“內容的表達”。從內容的表達需要來確定畫面或鏡頭的長度，這其實是在強調畫面或鏡頭的長短應該首要考慮是否能讓觀眾看的明白。畫面太長的滯緩或太短的匆忙，都會影響觀眾對節目的理解和感受。

第二來看“布局的長度”。所謂“布局的長度是根據畫面布局的特點來決定畫面或鏡頭的長度。畫面布局包括主體、陪體的位置，畫面上的布光特點，主體與陪體的狀態是運動的還是靜止的等等。”具體來說：1、從主置來看，如果主體在畫面的前部，鏡頭可以短一些：如果主于畫面的后部，鏡頭可以長一些。2、從主體的運動狀態來看，如果主體是運動的，鏡頭可短一些；如果主體是靜止的，鏡頭可長一些。3、從主體運動的快慢來看，如果主體是高速運動著的，鏡頭可短一些：如果主體是緩慢運動著的，鏡頭應該長一些。4、從主體所處的明暗處來看，如果主體處于畫面的明亮區，鏡頭可短一些：如果主體處于畫面的陰暗區，鏡頭應該長一些。

第三來看“景別的長度”。1、景別不同所包括內容繁簡不一，使得其畫面長度也應有所不同。遠景、全景包含的內容多、畫面繁雜，觀眾要化費更多的時間才能看清楚，所以鏡頭要長一些；近景、特寫呈現的內容較少、畫面簡單，觀眾易于辨識，所以鏡頭可以短一點。一般來說，對于固定鏡頭的景別，時間長度的參考數據為：遠景要8到12秒，全景大約5到8秒，中景大約4到5秒，近景是3秒，特寫需、到2秒左右。另外，要強調的是即便是相同的景別由于畫面的內容繁簡不同、明暗不同、動靜不同，使得畫面的信息量不同，畫面最終保留的時長也會不相同。2、如果觀眾很熟悉的事物，鏡頭要短些：如果觀眾不太熟悉的對象，鏡頭應該長些；3、有字幕的畫面，鏡頭應適當長些。

三、畫面的組接原則

(1)、邏輯性原則。這個邏輯包括三個方面，即生活邏輯、觀眾欣賞的心理邏輯、藝術表現的邏輯。所謂“生活邏輯”是指事物本身發展變化的邏輯。這是生活本身的規律，也是畫面組接最基本的依據。具體來說，“生活邏輯”又有四個方面的內含：一是情節發展的邏輯。新聞事件的發生和發展有其嚴密的邏輯鏈條，而電視新聞的前期拍攝是分鏡頭進行的，某種程度上是對這種邏輯鏈條的破壞：后期的編輯就是要把被破壞的這種邏輯鏈條修復過來，因此畫面的組接只有緊緊圍繞事件發展的邏輯主線進行，才能還原新聞事件的本來面目。二是要保持前后主體動作的連貫性。三是準確表現人物事件存在的邏輯關系，比如因果關系、對應關系、沖突關系、平行關系等。四是時空轉換的邏輯性。事件的發展總是與時空聯系在一起，因此畫面的組接必須對時空結構進行合理準確的處理，不能因組接手段而影響實際時空的可信度。要注意在整體的時空結構中，時空可以交錯、倒置，但在具體的段落組接上，必須保持時間的連續性和空間的連貫性。而“觀眾欣賞的心理邏輯”強調的是畫面的組接要能讓觀眾看清楚畫面的內容、對于電視新聞的關鍵信息一定要交待清楚、通過延長和延續畫面的長度來滿足觀眾情感共鳴時的需求。“藝術表現的邏輯”是指除了敘述電視新聞的事實之外，畫面的組接往往還有編者某種藝術表現的需要，或者要表達某種情緒和情感。如象征、隱喻等蒙太奇表意功能的體現，比如視覺節奏的運用等等，都需要編者在畫面組接時加以考慮。

(2)、匹配的原則。所謂畫面的“匹配”是指上下相連的兩個畫面中，同一主體所處的位置要保持一種邏輯關系上的空間統一性，使得兩個畫面連接在一起時產生自然和諧的關系。“畫面的匹配”最基本的要求是確保景別的匹配、方向的匹配、影調色調的匹配。下面就這三個方面作具體闡述：一、景別的匹配。它強調的是景別變化要有漸進性。這個漸變性有兩個重點：一個是相鄰景別的組接不能忽大忽小，比如遠景緊接特寫，因為這種巨大的反差，給人“跳”來“跳”去的感覺；另一個是說如果畫面的主體相同，則要注意讓相鄰的景別有較為明顯的變化，比如從全景到近景就較為合理，原因前后相鄰的景別的明確變化既吸引觀眾的注意力，也保證視覺的連貫性；假如從全景接到中景的話，則讓人感到畫面變化不明顯，似乎后一個畫面在重復前一個畫面，讓人感覺到這兩個畫面不是有意識的切換，而是在原地“抖動”。這種情況又稱“同景別跳動”。解決“同景別跳動”的方法既可以通過拉開相鄰景別的辦法，也可以插入一個相關內容的畫面來過渡。通過以上漸變性的兩個重點的分析，我們知道畫面的景別的變化通常要把握好“度”，既不能變化太小，也不能走向另一個極端。二、方向的匹配。方向的匹配要求畫面組接時應注意兩點：一是應保持與畫面中主體運動方向或對應關系的主體之間視線的一致性；一是要調節好主體運動方向未變，但拍攝的運動方向發生了變化。事實上，后面一點就是通常所說的“越軸”。它是由于拍攝方位的變化而造成的畫面中主體運動方向與主體實際運動方向相反的情況。“越軸”鏡頭造成主體空間的關系的混亂，因此我們在拍攝時既要特別注意，同時后期編輯中對于出現了“越軸”的情況，應在加以彌補。通常是在“越軸”的前后畫面之間插入適當的鏡頭作過渡以緩和畫面中主體運動的自相矛盾給受眾心理所造成的困惑。適于做越軸過渡的鏡頭有：沒有明顯方向感的中性鏡頭、能引起觀眾暫時性轉移注意的特寫鏡頭、能重新確定空間關系的全景鏡頭、有主體運動變化趨勢的鏡頭、插入與運動主體有關的事物的反應性鏡頭等。三、影調色調的匹配。影調色調的匹配一方面是指畫面在組接中要注意光影與色彩的真實性，注意不要偏色。對出現色彩的失真的畫面，要盡量進行修復或彌補。另一方面是保持影調和色調大體的接近性和統一性。通常一組色調、影調反差太強的畫面，不僅在視覺上有生硬和不連貫的感覺，而且也影響內容的表達。

四、畫面組接的基本方法

(1)確定畫面的剪接點。畫面的剪接點就是兩個畫面相連接的點。它是在形式上確定畫面可以連接的因素。最佳的畫面剪接點是當觀眾已把畫面內容看清楚就及時進行切換，來保持不斷地傳遞出新的信息。畫面的剪接點選擇的恰當與否，直接關系到內容表達的連續性、鏡頭轉換的流暢性、節奏風格的和諧性以及觀眾的收視的習慣和心理。

(2)電視固定畫面及運動畫面的剪接。電視畫面有固定畫面與運動畫面兩類。“固定畫面”是指攝像機的機身、機位、鏡頭的焦距都不變所拍攝的片斷。畫面內的主體或靜或動。而“運動畫面”是指攝像機的機身、機位、鏡頭的焦距都有一定變化所拍攝的片斷。下面我們就固定畫面之間、運動畫面之間、固定畫面與運動畫面之間的組接技巧進行概括。

首先來看“固定畫面”之間的剪接。固定畫面的剪接由于鏡頭本身不動，因此，它的剪接要根據畫面中主體是否運動來選擇剪接方法。①、對于固定畫面中，畫內主體不動的剪接一定要找到兩個畫面的主體在空間關系、在邏輯關系、以及通過景別、角度、光影、構圖、色彩、線條等元素形成的畫面造型特征上是否有關聯性、相似性或一致性，比如相似的構圖、相似的背景、相似的景別及視角、相似的影調、相關的概念、相關的物件等等；而且要保持相等的畫面長度，以形成統一的節奏感。②、在一組固定畫面中，如果是不同的運動主體，它們的剪接方法：或按照前后畫面中不同主體的運動的方向、運動的速度、運動的軌跡是否統一來組接，或依據前后畫面中不同主體運動形態的相似性來組接畫面，或依據前后畫面中不同的運動主體在畫面上的位置相同、相似來進行組接。③、對于固定畫面中，上個畫面為運動的主體，下個畫面主體不動，通常用上一個畫面的落幅與下個畫面相接。④、對于固定畫面中，上個畫面主體不動，下個畫面主體運動。如果上個鏡頭的主體是由靜到動的，那剪接點可選在上個畫面中主體運動起來以后，與下個畫面的動作直接相接。如果下個畫面的主體是由靜到動，那剪接點選在下個畫面開始運動以前，與上個畫面相接。其次，“運動畫面”之間的剪接。由于運動畫面的鏡頭本身始終是運動的，組接時主要依據鏡頭運動的方向和速度，結合主體運動來選拔剪接點。①、主體不同、運動形式相同的鏡頭相連，應去除鏡頭相連處的起幅和落幅，只保留第一個鏡頭的起幅和最后一個鏡頭的落幅。這樣的剪接，可以最大限度地發揮鏡頭運動的特點，造成強烈而流暢的動感。另外還要注意，各個運動鏡頭在方向上要統一，在速度上要均勻，此外，左搖右搖、推接拉等兩種截然相反的鏡頭運動形式是不能這樣組接在一起的。當然利用特技如疊化手段來弱化視覺上的不適，能解決上面所說的不能組接的問題。②、如果主體相同，左搖右搖或推拉鏡頭的連續組接，要盡量避免。這種做法被貶稱為“粉刷墻壁式”或“打氣筒式”組接。③、主體不同、運動形式相同、可運動方向相反的鏡頭相接，通常應使鏡頭相接處的起幅和落幅保持短暫的停留。因為這個短暫的停留讓觀眾有一個適應的過程。④、一組急推或一組急拉鏡頭連續組接，應適當地保留鏡頭相接處的起落幅。否則去掉鏡頭相連的起落幅，觀眾就很難看清畫面內容了。

第5篇：文化節論文范文

應該在一限度之內控制在水平荷載作用下結構的側移。具有更高的抗震設計要求。對于高層建筑進行結構的抗震設防設計，在考慮正常使用時的風荷載和豎向荷載的同時，還必須保證結構的抗震性能良好，確保在小震的情況下不損壞，在大地震時不倒塌。

2.提高建筑結構設計質量的有效途徑

2.1要求我們工作人員要做好相關資料搜集工作，來確定最終的計算參數。對于建筑工程建設來說，建筑物所在地的地質條件決定了建筑結構設計工作開展過程中所涉及的參數。如不同地區有著不同的溫度、氣候條件、以及不同的地質條件，而在建筑結構設計中必須要參考這些基礎而又重要的數據。所以，做好相關的資料搜集對于提高建筑結構設計質量意義重大。

2.2要充分利用結構設計軟件。我們知道，21世紀是一個信息高速發展的社會，計算機、互聯網技術以及融入到社會生產、生活的方方面面，所以，要想不斷提高建筑結構設計工作質量，就必須采用先進、科學的計算機軟件，來代替傳統的手工計算方法，提高計算設計數據的準確性，但是，我們工作人員也決不能過度依賴計算機軟件所計算出的結果，要對計算機所得出的結果進行系統的分析和論斷，確定無誤后在應用于設計工作中去。

2.3在結構設計工作開展中要認識到抗震設計的重要性。大多數結構設計人員常犯的錯誤就是在設計過程中只重視建筑橫向框架的設計，而忽視縱向框架的設計，而往往科學的抗震設計要將橫向設計和縱向設計有效結合，才能設計出科學的抗震性。也就是說橫向設計與縱向設計二者同等重要。所以，在抗震設計過程中我們要嚴格遵循小震不壞、中震可修、大震不倒的抗震設計原則，這就要求結構設計應設計成延性結構。延性結構的變形能力能夠有效地承載一定的地震作用。

2.4重視概念設計存在的差異進而對結構進行優化設計。在結構概念設計階段，我們應該如實參考建筑所在地的地質條件，并且將該建筑所具備的功能結合在一起，同時要充分考慮到建筑的安全性、沒關系、經濟性，最終確定建筑結構的科學方案。同時在概念設計中應處理好總體布局與關鍵細節之間的關系，使兩者兼顧，從而全面提高建筑結構的可靠性。

2.5在進行建筑結構方案設計及相關設計內容中，其設計工作人員在執行結構設計的過程中應當遵循統一的規范管理內容。對出現異議的情況，應當由相關的專門負責人進行解決。其最終意見主要由專門負責人以及總工程師進行確定，不能一意孤行，以免對工程質量和進度造成負面影響。

3.結語

第6篇：文化節論文范文

一般情況下，電視新聞節目對復雜的電視特技手段是排斥的，是因為特技會使紀實性的新聞畫面失去其真實樸素的面目。但是，一些簡單的特技，電視新聞節目還是能接受的，并且是很必要的。如美國9．11事件新聞報道中就運用了慢動作鏡頭播放了飛機撞向世貿大廈時的瞬間情景，廣大觀眾十分晰地看到當時事件發生的過程，對事件表達得更清晰更真切。疊劃也會使鏡頭之間的連接變得柔和順暢，加強鏡頭之間的緊密聯系。

可以說，特技是電視新聞畫面的錦囊，運用諸多畫面語言元素來加以處理，會起到增強新聞畫面典型性、新穎性、審美性的作用，會使新聞畫面更為流暢，更為生動活潑。這些藝術化的處理更應是我們電視新聞節目可以移植的。

插入豐富的圖象資料增加電視新聞節目的可視性

在我們的新聞節目中，畫面資料的運用并不十分普遍。在行業新聞里，如工農業生產、經濟統計周期、歷史總結回顧、市場情況調查等，許多內容是可以借助于圖象資料完成的。尤其是已過去的新聞背景，或者是抽象的新聞內容，在利用解說進行說明的同時，、可以編輯上事先準備的圖象資料，以增加電視新聞的可視性，豐富新聞節目的畫面語言。

無論是綜合報道還是某一行業的專門報道或者是人物新聞和社會新聞，資料的收集都很重要。要做出深刻的報道，只靠短暫的采訪一般難以做到，大量占有和收集資料對成功的報道會有很大的幫助。特別值得注意的是當前我們一些會議新聞報道，其場面毫無新意。如果在這類冗長的新聞節目中插入與會議有關的資料，將會使報道看起來更加生動直觀。

采用動畫手段以配合電視新聞節目的信息表述

動畫在電視新聞節目中也可以使用以補充畫面的不足，增加視覺效果，豐富畫面語言。有時關鍵的電視畫面不能拍攝到，制作一段動畫可以很好地解決問題。編導及動畫設計人員可以根據不同的新聞信息，設計出切合內容的、新穎的動畫表現形式，更好地加以表述。

我國第一艘載人航天試驗飛船在酒泉衛星發射中心升空，并隨后在中部地區成功著陸。中央臺在當天的新聞節目中滾動播出了這條消息。我們看到的一組畫面中，依次有飛船隨火箭升空、飛船在太空遨游、飛船穿破云層進入低空、飛船著陸、返回艙回收等，清晰完整。其中火箭升空，飛船穿破云層低空，返回艙回收是攝像機實拍的畫面，飛船在太空遨游、飛船著陸則是由動畫制作代替的。由于這兩段動畫制作得相當精彩，使我們對飛船的整個飛行過程有了直觀的認識和了解。

再如，有關煤礦生產事故、飛機空難等災難性新聞的報道也都可以運用動畫手段來幫助觀眾弄清事件的原委、分析事故原因。這些也給新聞類節目的制作帶來新的研究課題。

有聲語言包含了大量的聽覺信息是新聞現場重要的素材

在動態感強烈的新聞事實中，聲音的作用十分明顯。在電視新聞節目里，聲音可分為兩類，一類是新聞現場音響，一類是對當事人的采訪，它們都是新聞內容的重要組成部分。編輯新聞作品時，編導對這兩類聲音都要盡量采用。現場音響的效果是任何文字描述所達不到的，給現場音響留出～段時間會使新聞效果增色不少。好的現場效果音響可以直接采用，也可以與解說詞混用。

獲得1998年中國電視新聞獎的消息《巴格達遭空襲紀實》就很好地運用了現場聲音，炮彈的火光劃破夜空，炮彈的呼嘯聲和劇烈的爆炸聲震耳欲聾。記者站在新聞中心的平臺上，現場的爆炸聲之大甚至淹沒了記者進行現場報道的聲音。報紙等傳統新聞媒體對現場音響無法記錄和報道，只好采用語言描述的辦法。我們在報上欣賞過生花妙筆流淌出來的飛揚文采，或許會在收音機里聽到近在耳旁的自然之聲，但是我們若在電視上看到聲畫一體的新聞現場，心中就會蕩起絕對不同的真實感。

在電視新聞節目中，同期聲采訪也是很重要的。被確定為訪談對象的有關人員或者與新聞事實有著直接的關系，或者能夠做出客觀權威的評判，總之，訪談的內容提供了與新聞事實有關的重要信息。記者與訪談對象面對面進行交流的形式直接提供了更豐富的新聞信息，它勝過記者或播音員的轉述，具有真實性和客觀性。它與新聞事實現場畫面同樣重要，所以我們的記者在做節目時，千萬不能忽視了新聞畫面的有聲語言。

豐富聽覺信息，再現真實現場，使電視新聞可聽可看，是給觀眾提供純粹的電視化新聞節目的重要語言元素之一。

音樂語言能增加畫面的視覺藝術效果和感染力

電視音樂起源于電影音樂。我國的電視臺剛成立時，播出的電視新聞節目全部配有音樂。那時，由于人們對電視新聞的認識尚在原始階段，同步錄音還做不到，音樂的使用為新聞增加了效果。現在的消息類電視新聞中很少能夠聽到音樂，但這并不說明音樂完全就不適合于電視新聞節目。

第7篇：文化節論文范文

（一）分稅種分解

分稅類分析。在當前稅制中，貨物勞務稅類涵蓋了增值稅、營業稅和消費稅等稅種；所得稅類包含企業所得稅、個人所得稅等稅種；除了上述兩個稅類外，還有財產稅及其他。當前稅制在注重籌資功能和效率功能的同時，調節分配的功能有限。表2反映了不同稅類的稅負水平，貨物勞務稅類稅負明顯高于所得稅類稅負和財產稅及其他稅的稅負，這種情況表明貨物勞務稅類占全部稅收的比重，也遠高于其他類別的稅種。一方面，從理論上看，所得稅有利于實現公平，貨物勞務稅有利于實現效率。所得稅類占比偏低。

（二）分縱向層級分解

2003～2013年全國稅收、中央稅收與地方稅收占GDP比重情況，中央稅收與地方稅收同時也是分稅制框架下中央與地方實行轉移支付前的財力總量與GDP的比值。從2003～2013年間，在全國宏觀稅負總體提升的同時，中央稅負與地方稅負也在逐年上升，一方面反映了國家對宏觀經濟的駕馭能力在增強，另一方面也表明我國財政職能逐漸擴張的同時，中央與地方財政的財力也需要相應提高，總體上看，在2003～2013年全國宏觀稅負提升4.1個百分點的同時，地方稅負提升了3.0個百分點，中央稅負相對僅提升1.11個百分點，由此說明地方稅負比中央稅負提高得更多。中央與地方稅負的上升帶來了中央與地方稅收收入的增加。分析宏觀稅負的運行狀態，不能僅分析稅負水平本身，還應結合財政支出運行狀況進行思考。宏觀稅負的縱向運行，也自然需要結合財政體制的運行進行研究。雖然與中央稅負相比，地方稅負更快的提高，帶來地方稅收地位的相應增長，但是并未改善地方財政收支運行的狀況。在地方財政收入地位不斷提高的同時，地方財政支出占全國的比重也逐步提高，從1994年的69.71%，上升至2013年的85%，地方政府承擔越來越多的事權。進一步地，地方財政支出占全國的比重與地方收入比重之差，從1994年的25.43%提高到2013年的31.95%，即地方財政收入與其承擔的支出責任不匹配問題逐漸突出。地方主體稅種缺失是其中的關鍵。

二、優化稅制結構的對策

上文的分析表明，從宏觀稅負的稅種歸宿進行分解，當前稅制運行中導致宏觀稅負提升的因素，包括合理因素和稅制設置的不合理因素，需要有針對性地穩定稅負。從宏觀稅負的稅類歸宿看，當前稅制存在著稅負累退性問題和弱的調節分配功能，表明一方面有必要優化稅負分布，另一方面需要改變當前以間接稅為主的稅制結構，改善直接稅和間接稅關系，更好地發揮稅制功能。從宏觀稅負的縱向歸宿看，需要改變當前建立在貨物勞務稅分成基礎上的稅收體制，構建地方稅收負擔與地方支出受益明顯對應的財政體制。對策源于問題。上述的分析表明，無論從稅種歸宿、稅類歸宿，還是縱向歸宿角度看，總體上當前稅制存在著相關稅種稅負提升、稅負分布不合理、稅收功能不突出以及地方稅體系無效率等深層次問題，因此本文基于問題導向的原則，分別從穩定稅負和優化稅負分布、優化稅制結構進而改善稅收功能、完善地方稅體系等方面，提出對策。

（一）穩定稅負，優化稅負分布

穩定稅負也意味著未來調整稅制結構之時，應優化稅負分布。在貨物勞務稅和所得稅之間，在生產環節和消費環節之間，在高收入者和低收入者之間等方面，有增有減。“穩定稅負”面臨著兩個重要的問題，即如何做好增稅文章？如何做好增稅與減稅的配合，達到穩定稅負的目的？對于增稅，關鍵問題在于如何合理分配所增的稅負。消費稅改革、房地產稅改革、完善地方稅體系等改革事項，是具有增稅效果的改革，如何通過科學合理的稅制設置，優化稅負分布，并有效地實現稅收功能。例如，發揮稅制的調節分配功能，構建有利于社會公平的稅收制度體系，有賴于統籌和充分發揮稅收在初次分配和再分配環節的調節能力，降低稅制的累退性，如將消費稅的征稅范圍擴大到各類奢侈品、高檔消費品，如私人飛機和高檔家具等，適當提高高檔手表、游艇、高爾夫球及球具等消費稅稅目的稅率，讓高收入者比中低收入者承擔更高的稅負。對于減稅，在穩定稅負的大背景下，新一輪稅制改革，應考慮稅制結構的優化，適當推出實質性的減稅措施，降低稅收的累退性，維持稅負的整體穩定。主要體現在如何減少企業稅負；減少居民稅負，尤其是工薪階層稅負；“營改增”改革中如何減輕稅負；降低對基本生活必需品的增值稅負擔等方面。比如，在“營改增”之后，轉讓無形資產和銷售不動產將改為征收增值稅，由此在轉讓房地產環節上存在著土地增值稅、增值稅和企業所得稅等稅種對增值收益進行調節，因此有必要取消土地增值稅，適當降低房地產業的流轉環節稅負。

（二）調整直接稅和間接稅的比重，更好地發揮稅收功能

由于以貨物勞務稅為主的稅收結構，存在著較強的累退性，不利于調節分配。“營改增”改革，在以增值稅取代營業稅的同時，雖然降低了營業稅的比重，但進一步提高了增值稅的比重。以貨物勞務稅為主的稅收結構，容易存在稅源與稅收的背離問題，調整直接稅和間接稅的關系，提升直接稅的地位，有利于地方政府轉變政府職能和經濟發展方式。如何降低間接稅？在“營改增”之后，間接稅主要包括增值稅、消費稅、資源稅以及以增值稅和消費稅為計稅依據的城市維護建設稅等。降低間接稅，在于降低這些稅種的地位和籌資能力。從稅制改革的實際考慮，更為現實的選擇是在“營改增”之后，普遍降低增值稅的稅率，尤其是降低生活必需品的稅率，降低增值稅的累退性。如何提高直接稅的比重？我們知道，企業所得稅已于2008年實現了內外資企業所得稅的統一，而且改革的實際效應明顯，基本達到了稅制改革的初衷。因此剩下的稅種主要是個人所得稅和房地產稅。如何提高個人所得稅和房地產稅在整個稅制的地位？對于個人所得稅，應通過稅務管理能力的實質性提高和稅 制模式改革，提高其籌資能力，并發揮其調節分配的功能。對于房地產稅，應在明確房地產稅的功能定位基礎上，加快房地產稅收立法，并基于合理設置稅制要素、合理分配稅收負擔的原則，確立房地產稅的征稅范圍、計稅依據和稅率水平以及免稅政策，提高稅收征管能力等，穩步推進房地產稅改革。

（三）完善地方稅體系

地方稅體系的稅種選擇，既要考慮稅源分布均衡、稅基穩定、體現受益原則、發揮地方政府積極性等特點，又要考慮稅制改革的整體性。綜合考慮多方因素，基于本地課稅的消費稅基、不動產稅基是地方稅稅基的較好選擇，以此有助于解決地方稅源與稅收的背離問題，優化縱向稅負歸宿，構建有效率的地方稅體系。由于稅制改革受到多方面因素的制約，且改革進程和效果的獲取不可能一蹴而就，因此應循序漸進地進行地方稅主體稅種的培育和改革。本文認為：

（1）近期，可在調整增值稅和企業所得稅分成比例的前提下，繼續推進資源稅改革，將資源稅打造為資源型地區的主體稅種。

第8篇：文化節論文范文

研究這個符號系統的重要意義基于大量的事實，譬如對東方的梁山伯與祝英臺，西方的羅密歐和朱麗葉的相差甚遠的解釋和理解；外貿商品的文化性因素的滯銷；藝術作品的思想爭鋒；日用產品誤導誤用等。

為便于本篇文章的闡述，暫且引入幾個基本的概念及其簡單的描述。

原型：最為簡單的、富有意義的基本的交流溝通的信息原點，它可以是一個宗教神話故事，或是民間傳說；也可能是一些具有悠久歷史、富有內涵的圖案或是顏色，以及某些器具或其構成部分。

認知：人在自己實踐經驗、知識結構、文化背景和價值取向等的基礎上，對外部信息進行處理，從而形成個體性的某種意義的認知。

意象：任何一個思維過程無不是形象思維、意象思維和抽象思維共同作用的過程。意象此處可以簡單的描述為基于原型的、富有意義的共同認知。

動畫片《梁祝》簡介

出身富裕的祝英臺反抗傳統社會的不平等，爭取讀書受教育的機會。繼而挑戰“門當戶對”的婚姻觀念，與同窗三年的平民子弟梁山伯相戀。然而，保守的年代卻棒打鴛鴦兩分離，梁山伯遭毒打慘死。祝英臺悲痛萬分。梁、祝的執著真情，感動天地!二人化成彩蝶常廝守。片中的主要人物角色表(略)。其中梁山伯和祝英臺的形象分別參考了蕭亞軒和劉若英的原型。

動畫片《梁祝》簡析

愛情是人類的古老話題之一，在世界的每一處，都流傳著一些古老的愛情故事。在中國歷史上，關于牛郎織女和梁祝的愛情故事最具有影響，這其中涉及到歷史、文化、風俗習慣、信仰和價值觀念等因素。隨著時代變遷，演繹這些愛情故事的人物形象慢慢模糊，人們關注的已經不再是那些原始的形象，而是在自己的思維中形成了某種意象，這種意象與故事的主體或主題的關聯性程度取決于個體的國別、民族、地域、年齡、職業、文化層次、知識背景、和價值觀念等。總體而言，這些因素可歸屬為兩大類：環境的和個體的-最終意象是不是具有極強的主觀性，這取決于兩大類因素的相互作用強度，

《梁祝》的解析主要可從角色設計，背景畫面設計，背景音樂及角色配音幾個方面展開。本文主要從故事情節中的角色設計作一下符號解析。

《梁祝》的經典情節可劃分為“草橋亭畔”“雙雙結拜”“同窗三載”“共讀共玩”“聯袂河伯娶親”“相思至誠”“棒打鴛鴦”“化蝶共舞”等經典情節。整部動畫片的重點在于表現梁山伯與祝英臺之間深刻細膩的愛情故事。情節大都走反傳統演繹路線。改編得趣味而有現代感，而且將故事詮釋得宛如現代偶像劇，讓原劇中傳統的愛情變得幽默、現代，與時代合拍。

但是，首先相應時代背景的角色特性不典型，缺乏表現力。男尊女車，女子無才便是德，門第等級森嚴，父母包辦婚姻，封建官僚作風等這些極具代表性的中國傳統文化體制的糟粕是故事的時代背景，也正是因為如此，才襯托出愛情故事的凄美。這正傳播出關于對傳統中國婚姻的認知：沒有愛情的婚姻，或說的時髦一點就是婚姻是愛情的起點。可能這就是東西方“自由愛情”的最大區別。然而在故事里，除了對封建官僚的飛揚跋扈刻畫得較為直白一點外，其余的時代背景皆是蜻蜓點水。這能否更深刻的表現梁祝間的愛情美?實際上，他們之間的愛情美的靈魂在于是對當時社會歷史體制的一種反叛，或者從祝英臺的角度來說，就是一場針鋒相對的自由平等的抗爭。觀眾正是從這一點上獲取了對愛情的意義認知，進而達到了感情的溝通和共鳴：為愛情自由不惜一切，哪怕是生命也值得。當然，在現代社會里，要找到這種最原始純真的愛情已經很困難了，人們在愛情和婚姻里摻進了許多的其他的東西。這或許就是直至今天，人們依然為梁祝所感動的原因。因此，動畫片中的各個主要情節的角色演繹如不能深化至此，依個人之言，就有些膚淺和世俗了。

人物的服裝造型幾乎包攬了各個朝代的特點，色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發生的區域背景和人文氣息來分析，角色的服飾設計缺乏吳越文化的鮮明特色，片中諸多角色設計缺乏原創性，讓觀眾感覺梁祝等角色不是中國的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里加工出來的、他們腦袋里的理解。

如果把片中的所有皆設定為一個符號系統，我想應該讓這些符號富有時代意義和文化內涵，對于主題的視覺表現清晰易辨，意義表現明確。比如說，不要將受三個走狗踐踏的趴在地上的馬文才看成狗，片子就變成迪斯尼動畫片的片斷了；把梁祝兩人后山游玩時看成兩只獅子，片子就變成《獅子t2》。顯然，本片許多角色構思沒有突破美國動畫片里的一貫套路，以美國的實用主義和商業主義的影視觀來詮釋東方傳統愛情故事，除了“莫名其妙的娛樂”外別無其他。

動畫片《梁祝》是期望給觀眾留下無限的想象力呢，還是希望達到一種共識?而為這個共識的實現所采取的方法又是什么呢?假如不是借《梁祝》這個家喻戶曉的故事的廣告效應來演練電腦技法，且通過諸多意義不明確或是對于主題表現而言，關聯度為負值的符號，來傳播美國通俗文化，而是要詮釋和演繹中國的傳統愛情故事，我想《梁祝》不僅要“減肥”，而且有必要進行“整容”。

參考文獻：

[1]動畫概論．賈否、路盛章著，北京：北京廣播學院出版社．2002．3

第9篇：文化節論文范文

關鍵詞：高校 廉潔文化建設 敬廉崇潔守信

中圖分類號：G472 文獻標識碼：A 文章編號：

廉政文化進大學校園是中央關于反腐倡廉教育思路和方法的重要創新，是廉政文化建設的又一重要舉措，具有非常重要的意義。學校是培養和造就社會主義事業接班人的陣地，關系到人才的健康成長，關系到民族文化的現在和未來能不能始終朝著中國先進文化前進的方向發展，大學對社會文化的影響既是垂直型的又是輻射型的，它所培養的人才將會一批批地走到社會的各個方面，他們所帶去的，除了所學得的科學知識，還有受到的文化熏陶，因此廉政文化進校園是一個非常重要的工作，它的影響將會是長遠的，具有戰略性的。

一、高校中出現的腐敗現象及不良思想

目前在大學校園中，滋生了很多腐敗現象及不良的思想，如果學校不及時糾正就極有可能造成這些學生在踏上社會以后導致腐敗的悲劇。例如：1.很多同學憑著自己家境優越，在生活上闊綽顯擺，奢靡浮夸，他們互相攀比，不思上進，浪費盛行，完全忘記了自己在揮霍每一分錢的后面是自己的父輩辛辛苦苦賺來的，完全沒有意識到要靠自己的努力、運用自己的所學來為在社會上尋求自己一片天地，要靠自己的雙手去創造屬于自己的幸福；2.作弊是一個并不陌生的詞語，卻每天都在我們的生活中反腐上演。作弊已經愈演愈烈，變成一種普遍的現象。特別是在校園里，用同學的話說，這年頭誰不作弊啊。因為你無論采取何種方式，考后的成績都與獎學金、考研保研甚至將來找工作密切相關，掛科是萬萬要不得的，。考試作弊已然成為校園的一道風景。從個別現象演變為群體行為，作弊之風愈演愈烈。考風不正不僅違反了考試公平、公正的原則，而且導致學生學習態度不明確，學習不投入，混考試、混畢業、混文憑，陷入了一個不能自拔的怪圈；3.為了保證經濟困難的大學生能順利的完成學業，國家推行了國家助學貸款政策，這個政策給一批批貧困學子帶來一場“及時雨”，但是也遭遇到了“誠信危機”，據統計，每年有近20%的學生在獲得貸款后沒有考慮還款的事宜，這其中除了一部分學生確實是無力負擔高額的學雜費外還有一些非貧困生也利用這一優惠政策實現自己的目的。雖說不誠信的行為只發生在少數大學生的身上，但是因為這些日趨嚴重的誠信缺失行為，大學生自身的形象被扭曲，大學生的能力素質、道德品質早到了質疑。

由此可見，在高校中進行廉潔文化建設是任重而道遠的。

二、高校進行廉潔文化建設的途徑

高校作為全社會廉政文化的重要組成部分,作為培養社會主義事業建設者和接班人的陣地,擔負著倡導和推進廉政文化建設的歷史責任。高校要結合自身實際,充分利用穩固的校園文化系統和豐富的校園文化載體,認真探索新時期廉政文化建設的思路,保證廉政文化建設的實效,形成濃厚的廉政文化建設氛圍。具體來說有以下途徑：

（一）加強廉政文化的理論研究。

高校應當發揮自身理論研究的優勢，組織專家、學者廣泛開展多層次、多角度的理論研討活動，對廉政文化的理念、廉政文化的特點規律、廉政文化建設的方式進行深入探討。并且全面總結近年來高校廉政文化建設工作的經驗。進一步提升廉政文化建設的“理論”含量，為廉政文化建設提供理論支撐、智力支持和思想保證。要用廉政信仰陶冶師生員工的情操，推動校園共同樹立“以廉為榮、以貪為恥”的意識，創造形成敬廉崇潔守信的校園清風，營造出公平、公正、和諧的育人環境。

（二）發揮思想政治課的主渠道作用

高校推進廉潔文化建設，要發揮思想政治理論課的主渠道、主陣地作用。一方面可以講廉政課納入思想政治課體系，對學生進行廉潔教育；另一方面把反腐倡廉納入黨校培訓課程，對全校教師黨員、學生黨員、領導干部及入黨積極分子等進行廉潔教育。此外還要不斷加強思想政治課的教學內容和教學方法的改革，要在內容上編寫有關誠信為人、遵紀守法、廉潔奉公的廉潔文化教程。在傳授理論知識的同時組織切實可行的社會實踐活動，通過參觀考察、社會調查、公益活動等形式，使大學生在實踐中受到廉潔教育，打好廉潔基礎。

（三）注重教育對象的多層次性和教育內容的針對性

在高校進行廉潔文化建設的對象是學校黨員領導干部、教師和學生。由于他們的社會任務和要求的不同，我們在開展廉潔文化教育的過程中要分層次來進行。學校黨員領導干部是學校黨風廉政建設的重點，要把處級以上領導干部作為教育和監督的重點；要堅定其思想信念，樹立廉潔自律風范，著力構建思想道德和黨紀法規防線，使其成為師生的楷模；教師在校園廉潔文化建設中起主導作用，其思想政治素質和職業道德水平直接關系到學校德育工作狀況和青年學生的健康成長，我們要側重加強師德師風的建設，倡導嚴謹治學、廉政從教的教風，使廣大教師真正做到“學為人師、行為示范”，用實際行動為學生做表率；學生是受教育的主體，對廣大學生的廉政教育，要按照學校教育教學規律和大學生身心發展的特點，針對不同年級學生，因勢利導，循序漸進，講廉政教育納入學校德育體系，與思想教育、素質教育緊密結合，引導學生樹立規則意識、公民意識和法律意識，使誠信守法、正直自律等良好的道德意識根植于學生的頭腦之中，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值觀念和“敬廉、崇潔、守信”的良好習慣。

（四）依法治校，推進校務公開

校務公開在一定程度上制約了行政組織的自由裁量權，促使和督導管理機關依法治校。校務公開的制度化建設可以對權力的濫用進行有效監控與制約，從根本上消除不正之風和腐敗賴以生存的土壤。高校要成立校務公開領導小組，通過多種形式和渠道將學校重大改革方案和重大建設

項目等予以公開，請廣大師生員工監督，保證了學校管理有法可依，有規可循，公開公正，民主透明。形成按制度辦事、靠制度管人，用制度規范以及用制度抓反腐促廉政的良好環境。

綜上所述，在高校進行廉潔文化教育是任重而道遠的，建設廉潔文化是一個復雜的系統的工程，需要全社會的共同努力，良好的校園文化能提升人的精神境界。我們要充分利用現有校園文化的平臺，加載精神境界、價值觀念、道德修養、人格品德、廉潔操守等教育內容，為社會培養合格的勞動者和接班人。

參考文獻：

【1】董海芳論高校廉潔文化建設